2005年11月25日，“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被聯(lián)合國教科文組織宣布為第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。作為多年來在新疆從事維吾爾木卡姆挖掘、整理、保護、研究事業(yè)的一名漢族學(xué)者，作為這次申遺過程中的一名工作組成員，我激動的心情難以言表！

當(dāng)聽到“申遺”成功的喜訊之時，我腦海中浮映出了吐爾地阿洪、肉孜·彈布爾、則克力·艾勒帕塔等一個個木卡姆大師，浮映出了萬桐書、劉熾、鄧威、邵光琛等一個個為維吾爾木卡姆事業(yè)做出過突出貢獻的漢族音樂家，浮映出了我所結(jié)識的烏買爾阿洪、黑牙斯丁·巴拉提、艾山、牙合亞、阿不都吉力力、謝日甫·沙吾提、阿吾提烏斯達、阿克帕夏、艾賽提·木合塔爾等一個個維吾爾民間木卡姆藝人的形象，浮映出了周巍峙、呂驥、賀綠汀、李煥之、黃翔鵬等一個個關(guān)心、呵護、支持過維吾爾木卡姆的我國老一輩音樂家。他們之中的大部分已離我們而去，健在的少數(shù)幾位也早已過了耄耋之年，真是歲月如梭，往事蹉跎啊！

腦海中的記憶將我?guī)Щ氐搅耍玻笆兰o８０年代。經(jīng)歷了“文化大革命”的浩劫之后，司馬義·艾買提、鐵木爾·達瓦買提等自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)沿著賽福鼎·艾則孜開辟的道路，高高舉起搶救、保護、傳承各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大旗，在新疆又一次掀起了挖掘、整理、研究、學(xué)唱維吾爾木卡姆的熱潮?！靶陆鑴F木卡姆演唱組”、“新疆藝術(shù)研究所木卡姆研究室”相繼成立，２０世紀５０年代搶錄下來的吐爾地阿洪等木卡姆大師的錄音成為我們學(xué)唱維吾爾木卡姆惟一可據(jù)的珍貴資料。當(dāng)時還健在的則克力·艾勒帕塔、烏買爾阿洪等都被請來參與“十二木卡姆”的整理工作。新疆各維吾爾聚居區(qū)農(nóng)村也時可聽到動人的木卡姆樂聲。

當(dāng)時的北京，也是一派春回大地的盎然景象。沖破了多年禁錮的音樂界為了“發(fā)掘、研究、整理、介紹我國傳統(tǒng)音樂中具有學(xué)術(shù)價值、歷史價值、藝術(shù)價值與現(xiàn)代審美價值的音樂文化遺產(chǎn)，嚴肅清理文化背景，尋根問蒂，追源溯流”，“為了建立燦爛于未來世界的中國音樂新體系探求前進道路”，由全國政協(xié)文化組、中國音樂家協(xié)會、中國音樂學(xué)院等單位于１９８３年舉辦了首屆“華夏之聲——古典詩詞歌曲”音樂會，經(jīng)過第二屆“古譜尋聲”音樂會、第三屆“福建南音”音樂會之后，在時任“華夏之聲”常設(shè)領(lǐng)導(dǎo)組成員何昌林先生的力薦之下，以當(dāng)時新疆藝術(shù)研究所木卡姆研究室為主體所組成的“且比亞特木卡姆”專場音樂會演出團一行６０人，于１９８６年１１月底，浩浩蕩蕩晉京參加了“第四屆華夏之聲——且比亞特木卡姆”專場音樂會。

“木卡姆大曲震京華”！新疆代表團的演出在首都引起了極大的轟動。呂驥先生題詞：“祖國瑰寶”；李煥之主席題詞：“十二木卡姆源遠流長，藝術(shù)珍品維族之光”；音樂學(xué)泰斗黃翔鵬先生題詞：“聲留民族地，脈傳華夏魂”。曾任中央音樂學(xué)院教務(wù)長的方堃先生感慨地吟誦出了唐詩：“此曲只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞?！?/p>

在第四屆“華夏之聲”活動期間所舉行的座談會上，姜椿芳、王東明、陰法魯?shù)戎麑W(xué)者，呂驥、藍玉崧、黃翔鵬、馮文慈、曹正、劉峰、黎英海、樊祖蔭、陳自明、馮光鈺、薛良、田聯(lián)韜、何昌林、李民雄、袁炳昌等音樂學(xué)家們發(fā)表了熱情洋溢的講話，其氣氛之熱烈、情緒之激動、發(fā)言之踴躍，實為音樂座談會所罕見。

維吾爾木卡姆為什么具有如此強大的藝術(shù)魅力？因為它既是維吾爾人及其先民們聰明智慧的結(jié)晶，又是上承“古代西域樂舞”、由中華各民族共同澆灌出的樂壇奇葩，更是得益于新疆獨特的地理位置——扼東西方陸上交通樞紐而融合、薈萃東西方樂舞文化精華的耀眼明珠。眾所周知，木卡姆是廣泛流傳在中亞、南亞、西亞、北非的一種音樂現(xiàn)象。據(jù)目前了解，全世界共有１９個國家或地區(qū)存在這種音樂現(xiàn)象。這些國家或地區(qū)位于北緯２０°至４０°、東經(jīng)９５°至西經(jīng)１５°這個范圍之內(nèi)，均以綠洲農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，居民以伊斯蘭教為主要信仰。

各國家（地區(qū)）的木卡姆之間雖然也存在一些相同的因素，如：都是一種含聲樂、器樂、舞樂這三種音樂體裁（或其中之二）的綜合性套曲；篇幅都較為長大，且大多具有較為嚴謹、相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)；在套曲內(nèi)部，大都可以見到主要樂調(diào)和旋律型的貫穿；在大部分木卡姆的曲調(diào)中，可以見到四分之三音的蹤跡，上下游移的“活音”對整個音樂風(fēng)格起著重要作用；絕大多數(shù)木卡姆套曲都以節(jié)奏自由的散板樂曲開始，進入固定節(jié)拍之后，又都有有變化地貫穿每首樂曲始終的“節(jié)奏型”制約著旋律的進行和樂曲的性格；在一定的模式范圍內(nèi)，演唱（奏）的藝人常作程度不同的即興發(fā)揮；都有較為悠遠的歷史；都以口傳心授的方式世代相傳；都典型地反映著本國家、本地區(qū)、本民族獨特的音樂審美心情。但各國家、各地區(qū)、各民族的木卡姆又都是深深扎根于本國家、本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)文化的沃土之中的，它們在體裁、題材、篇幅、結(jié)構(gòu)、樂律、樂調(diào)、音階、旋律類型及其發(fā)展手法、節(jié)拍、節(jié)奏類型、演唱（奏）場合、功能、使用樂器等各方面都有著不少的差異。因此，我們決不能僅僅依據(jù)都被稱作“木卡姆”，以及其中一些套曲的名稱也相同就錯誤地認為各國家、各地區(qū)、各民族的“木卡姆”是一種相同的音樂，都源自波斯、阿拉伯。

木卡姆音樂現(xiàn)象２０世紀初被介紹到西方，引起了音樂學(xué)界的重視。１９８８年，聯(lián)合國教科文組織所屬的國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會正式成立了木卡姆學(xué)科組。之后，已經(jīng)舉行過五屆國際木卡姆研討會。在２００３年聯(lián)合國教科文組織所公布的第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”中，“阿塞拜疆木卡姆”、“伊拉克木卡姆”和由烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦聯(lián)合申報的“沙士木卡姆”榜上有名，“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”是第四種被選入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的“木卡姆音樂現(xiàn)象”。

在中國新疆，據(jù)說維吾爾、烏孜別克、塔吉克族民間都有木卡姆音樂流傳，但至今為止，未能覓得新疆境內(nèi)烏孜別克和塔吉克族的木卡姆樣本?，F(xiàn)在，在全疆各維吾爾聚居區(qū)流傳的木卡姆，主要有“十二木卡姆”、“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”和“哈密木卡姆”四種。

“十二木卡姆”流傳在南部新疆的喀什、和田、阿克蘇地區(qū)，北部新疆的伊犁地區(qū)以及全疆各大、中城市?！笆究贰苯Y(jié)構(gòu)嚴謹、篇幅長大，敘詠歌曲深沉優(yōu)美，敘事歌曲起伏委婉，器樂曲典雅多變，歌舞曲熱情奔放，是維吾爾木卡姆的代表和主干?！笆究贰庇墒状笮吞浊M成，每套又都包括“瓊乃額曼”（系列敘詠歌曲、器樂曲、歌舞曲）、“達斯坦”（系列敘事歌曲、器樂曲）、“麥西熱甫”（系列歌舞曲）三部分，含歌、樂曲２０至３０首，長度２小時左右。１２套共含歌、樂曲３００余首，全部演唱約需２０多小時。各地區(qū)流傳的“十二木卡姆”版本有所不同。如伊犁地區(qū)流傳的“十二木卡姆”，每一套只包括“木凱迪滿”（散板序唱）和“達斯坦”、“麥西熱甫”部分，而“瓊乃額曼”中除“木凱迪滿”之外的樂曲已失佚。

“刀郎木卡姆”和“吐魯番木卡姆”、“哈密木卡姆”分別流傳在塔里木盆地西北緣的葉爾羌河至塔里木河沿岸所謂的“刀郎地區(qū)”以及東部新疆的吐魯番地區(qū)、哈密地區(qū)。它們被稱作“地方木卡姆”，和“十二木卡姆”之間有過程度不同的相互影響。

維吾爾木卡姆很好地承繼了我國漢唐大曲歌、舞、樂三位一體的原生態(tài)形式，顯現(xiàn)出內(nèi)容和形式的完美交融，具有“活化石”的意義。在維吾爾木卡姆的曲體結(jié)構(gòu)中，既有“板式變化體”，又有“曲牌聯(lián)綴體”，顯現(xiàn)出它與中原音樂文化的密切聯(lián)系，在世界木卡姆藝術(shù)中具有獨一無二的價值。在維吾爾木卡姆的旋律之中，既可聽到與中亞、南亞、西亞、北非音樂相近的含四分中立音的曲調(diào)，也可聽到與中原、漠北音樂相近的五聲、六聲曲調(diào)及七聲、八聲、九聲因素；在樂器使用、服飾穿戴等各個方面，也都可以看到東、西、南、北各方文化的影響，從而印證出不同人群樂舞文化之間相互傳播、撞擊、交融的歷史。我們可以毫不夸張地說，維吾爾木卡姆既是融合東西方“絲綢之路音樂文化”的獨特見證，也是多元一體中華文化中的瑰寶。

維吾爾木卡姆有著諸多的表演場合。大街小巷、茶館飯鋪、村鎮(zhèn)集市、驢車上、駝隊中、篝火邊，都可以聽到木卡姆的旋律。維吾爾木卡姆又具有多種功能，在大小規(guī)模不同的麥西熱甫上，木卡姆中的歌舞曲為群眾性自娛舞蹈伴奏；在庭宅院落，木卡姆中的敘詠歌曲、器樂曲供眾人欣賞、聆聽，陶冶著一代又一代維吾爾人的情操，敘事歌曲為大家講述著悲歡離合的故事片斷。她更與民間禮儀息息相關(guān)，木卡姆的樂聲起處，都是吸引人們聚集的地方。年輕人在木卡姆的樂聲中喜結(jié)良緣，走過苦難的人們也在木卡姆的樂聲中長眠于沙土，木卡姆伴隨著維吾爾人的降生、成長、死亡，與維吾爾人民生死相依。

由于長期的戰(zhàn)亂和經(jīng)濟的蕭條，維吾爾木卡姆尤其是具有代表意義的“十二木卡姆”至公元２０世紀４０年代瀕臨失傳的邊緣。中華人民共和國成立以后，政府及時采取措施搶錄下了吐爾地阿洪等維吾爾木卡姆大師演唱的“十二木卡姆”，為我們留下了可供學(xué)唱、傳承的唯一珍貴文本。１９７８年之后，新疆維吾爾自治區(qū)人民政府及其他社會組織，為收集、整理、研究、傳承、弘揚維吾爾木卡姆做了大量工作，做出了不少成績。但是，因為部分生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗的改變，由于日益開放和現(xiàn)代化的傾向，過去的習(xí)慣文化傳承機制受到?jīng)_擊，現(xiàn)代傳媒的進入又改變了一部分年輕人的審美情趣，對以木卡姆為代表的傳統(tǒng)文化的歷史文化價值知之甚少，缺乏感情，維吾爾木卡姆因之后繼乏人。其中的歌舞曲、敘事歌曲在民間尚有程度不同的傳承，而最具傳統(tǒng)文化價值的“十二木卡姆”“瓊乃額曼”中的敘詠歌曲正面臨失傳的危險。

“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”申報“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”取得圓滿成功，是維吾爾人的驕傲，也是新疆各民族人民、全中國人民的驕傲。我們一定要以此為契機，切實做好對于維吾爾木卡姆的保護、傳承工作。具體設(shè)想是：

一、抓好維吾爾木卡姆的“原生態(tài)傳承”，對新疆各維吾爾聚居區(qū)的木卡姆傳承情況進行切實的普查，命名一批健在的木卡姆老藝人，并給予他們實質(zhì)性的扶持；在各地建立１０至２０個“維吾爾木卡姆保護、傳承中心”，培養(yǎng)各種維吾爾木卡姆的接班人。

二、鼓勵新疆各級專業(yè)文藝演出團體將維吾爾木卡姆搬上舞臺，實施“專業(yè)傳承”，以擴大其影響，喚醒全社會民眾對維吾爾木卡姆的認知，引起各族群眾對它的重視。

三、做好維吾爾木卡姆的“教育傳承”，編寫不同層次的教材，將維吾爾木卡姆引進全疆專業(yè)藝術(shù)教育和普通教育的課堂；在專業(yè)院校開設(shè)“維吾爾木卡姆傳唱班”；招收以維吾爾木卡姆為主要研究方向的碩士、博士研究生；舉辦國內(nèi)、國際木卡姆研討會，培養(yǎng)和鍛煉與維吾爾木卡姆保護、傳承有關(guān)的高、精、尖人才。

四、做好維吾爾木卡姆的“文本傳承”，對與維吾爾木卡姆有關(guān)的音、像、圖、譜、器及文字資料進行全面的整理，同時進行數(shù)字化載體的轉(zhuǎn)換。籌建“中國新疆維吾爾木卡姆網(wǎng)站”和“中國新疆維吾爾木卡姆博物館”。

五、進一步擴大關(guān)于維吾爾木卡姆的對內(nèi)、對外宣傳，爭取國內(nèi)、外各界人士對維吾爾木卡姆保護、傳承工作的全面支持。

今后的１０年是關(guān)鍵的１０年。我相信，隨著聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的實施，隨著《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的出臺，在各級政府的重視和領(lǐng)導(dǎo)下，在各民族藝術(shù)學(xué)家的努力下，在全社會的關(guān)注和支持下，維吾爾木卡姆一定能世世代代傳承下去，在中華樂苑中永吐芬芳！

（責(zé)任編輯張寧）