長調民歌，蒙古族傳統(tǒng)民歌體裁，蒙語稱之為“烏日汀·道”。蒙古族牧民在游牧勞動中創(chuàng)造了這一獨特民歌形式，用以抒發(fā)情感、表現(xiàn)游牧生活。長期流傳過程中，長調民歌已形成完整的體系，包括草原牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、婚禮歌、情歌等不同歌曲種類。長調民歌的表演形式以獨唱為主，一把馬頭琴伴奏，人聲和琴聲融為一體，水乳交融。牧民在野外放牧勞動時歌唱長調民歌一般沒有樂器伴奏，即興性較強。但某些民俗性的長調歌曲，諸如贊歌、宴歌、婚禮歌、酒歌等，演唱者多為職業(yè)歌手，舉行儀式或宴飲時在室內演唱。演唱形式靈活多樣，有獨唱、齊唱、對唱、合唱、伴唱（蒙古語稱之為圖爾利克）等。

長調民歌篇幅浩大，氣勢恢宏，內涵豐富，形式完美，具有濃郁的草原特色。音樂形態(tài)方面已發(fā)展到很高程度，代表著蒙古音樂的最高成就。長調民歌的顯著特點主要表現(xiàn)在它的節(jié)奏方面。陳述性的語言節(jié)奏、抒情性的悠長節(jié)奏，以及裝飾性的“諾古拉”節(jié)奏，是蒙古長調民歌中三種基本的節(jié)奏形態(tài)。根據(jù)表現(xiàn)內容的需要，上述三種節(jié)奏形態(tài)巧妙組合，多采用復合式節(jié)拍，長短相濟，疏密有致，構成長調民歌的節(jié)奏律動，勾畫出遼闊無垠的草原景色。

長調民歌音調高亢，音域寬廣，容量大，幅度長，富有情感張力。曲調優(yōu)美流暢，起伏跌宕，旋律線多作波浪式進行，顯現(xiàn)出天高地闊的自然空間。長調民歌曲式結構龐大而復雜，以上下句的樂段體較為常見。歌詞多以兩行為一段，往往在不同的頭韻上反復疊唱同一內容，稱之為牧歌體。但也有復樂段乃至多樂段構成的聯(lián)句體、三部曲式等。有些長調民歌帶有引子、尾聲、副歌之類的附屬性結構，句法參差不齊，以此增強音樂發(fā)展的動力。

長調民歌的演唱技巧獨特而多樣，形成一套完整的體系。主要技巧有真聲、假聲（舒爾古拉胡）、頭腔共鳴（柴若拉胡）等，且常用襯腔、拖腔、甩腔，腔多詞少，具有華彩性特色，難度較大。“諾古拉”，蒙古語意為“曲折”，長調民歌所特有的一種裝飾性演唱技巧，包括“膛奈·諾古拉”（硬顎式）、“顎如·諾古拉”（下顎式）、“浩賴·諾古拉”（咽喉式）、“策吉·諾古拉”（胸腔式）、“哈木爾·諾古拉”（鼻腔式）等多種形式。

心靈的自由、抒情的極致，具有強烈的浪漫主義色彩，乃是長調民歌無窮魅力的真諦所在。長調民歌屬于抒情歌曲范疇，謳歌草原上的一切美好事物，善于正面表達蒙古人內心深處的美好情感。長調民歌是綠色生態(tài)的藝術，順乎自然法則，追求人和自然的和諧統(tǒng)一，充滿著自由奔放的草原氣息、樂觀向上的進取精神。與此有關，長調民歌所反映的題材內容也具有自身的鮮明特色。根據(jù)現(xiàn)有資料來看，蒙古長調民歌的常見題材主要有如下五個方面：

歌唱草原——遼闊草原是長調民歌的搖籃，長調民歌則是音樂化的草原。作為蒙古草原文化的產物，長調民歌無論在內容抑或是形式方面，均打上了深深的草原烙印。諸如，錫林郭勒民歌《清涼的杭蓋》、科爾沁民歌《巴顏查干草原》《金泉》，以及阿拉善民歌《遼闊富饒的阿拉善》等，都是此類民歌中的優(yōu)秀曲目，深受蒙古人的喜愛和歡迎。

長調民歌是游牧勞動的產物，同時也是蒙古牧民從事游牧勞動不可或缺的重要因素。蒙古人世代面對草原環(huán)境，既享受著大自然的無私恩惠，又感受著大自然的嚴酷考驗和沖擊。蒙古人世世代代在“天蒼蒼，野茫茫”的草原環(huán)境中生活，惟有通過歌唱長調民歌，才得以宣泄其郁積的情感，達到自我娛樂的目的。“欲與天公試比高”，歌聲使他們的內心和外界趨于平衡，達到超越自然、超脫自我的境界。

贊美駿馬——作為游牧民族，蒙古人熱愛駿馬，贊美駿馬，對駿馬充滿了深厚的情感。草原文明的發(fā)展進程中，牧人和駿馬相結合，構成畜牧業(yè)生產力中最活躍的因素，極大地推動了蒙古社會的發(fā)展進步。駿馬乃是蒙古人的親密伙伴，無論在放牧勞動、戰(zhàn)爭和日常生活中，均發(fā)揮著不可取代的作用。上至尊貴的可汗，下至普通牧民，只要在草原上生活，誰也離不開心愛的駿馬。１３世紀以來，蒙古人闊步登上歷史舞臺，仰仗蒙古馬的四蹄之力，不僅改寫了自己民族的歷史，而且在歐亞大陸上創(chuàng)造出震撼世界的豐功偉績。從某種意義上說，一部可歌可泣的蒙古史，其實是人和駿馬共同創(chuàng)造的。難怪絕大多數(shù)蒙古長調民歌，都以駿馬來起興和比喻，諸如《走馬》《棗紅馬》《四歲的海騾馬》之類。長調民歌的美學本質，恰恰在于藝術地體現(xiàn)了牧人、駿馬、草原三者的完美結合。

感懷母親——蒙古長調民歌中的一個永恒題材，便是感懷母親、歌頌母親的劬勞養(yǎng)育之恩。從普遍意義上說，熱愛母親是人類的共同情感，蒙古人當然也不例外。從特殊意義上說，作為“逐水草而居”的游牧民族，蒙古人世世代代在較大時空范圍內活動，女性在維系家庭、哺育子女、傳承文明成果方面擔負著特殊責任。而蒙古歷史上的長期戰(zhàn)爭和社會動亂，則更加重了母親肩上的重擔。因此，長調民歌領域內產生了大量感懷母親的歌曲。諸如《金色圣山》《曠野中的蓬松樹》《遠處的山影》等優(yōu)秀曲目，表達出蒙古人內心深處的真摯情感，具有很強的藝術感染力。

謳歌英雄——蒙古草原文化的重要內容之一，便是崇尚勇力、仰慕英雄。從篇幅浩瀚的英雄史詩到優(yōu)美動聽的長調民歌，均熱情謳歌英雄行為，充滿著英雄主義精神。大凡長調民歌所歌的英雄人物，都是一些追求真理、追求光明、反抗壓迫，為祖國和人民的利益而勇于獻身的人。諸如錫林郭勒民歌《都仍扎那》，便是歌唱一位年輕的摔跤手，被封建勢力殘害致死的故事。

蒙古人所崇拜的古代民族英雄，當首推“一代天驕”成吉思汗。錫林郭勒長調歌曲《圣主成吉思汗》是一首優(yōu)秀的“潮爾”合唱，音調壯美，氣勢恢弘，熱情歌頌了成吉思汗統(tǒng)一蒙古的偉大功勛。

詠唱愛情——各民族的傳統(tǒng)民歌中，愛情歌曲在數(shù)量上占大多數(shù)，蒙古族也不例外。各地長調民歌中，流傳著大量的愛情歌曲。諸如《小黃馬》《圓蹄棗紅馬》《朱色烈》等，曲調優(yōu)美，結構完整，感情淳樸而真摯，表達出蒙古人追求美好愛情的熱望，具有很高的審美價值和思想價值。

從音樂審美的角度來說，長調民歌中所體現(xiàn)的音樂美（藝術美），大致可劃分為如下四大類別：

優(yōu)美型長調民歌：多數(shù)為情歌，歌唱美好的愛情，追求自主幸福的婚姻生活。其代表性曲目有錫林郭勒民歌《小黃馬》、呼倫貝爾民歌《海騮馬》、科爾沁民歌《朱色烈》等。

健美型長調民歌：贊歌中較為多見，歌唱家鄉(xiāng)的自然風光，贊美駿馬良駒，表現(xiàn)青春的遠大理想。其代表性曲目有興安盟長調民歌《巴顏查干草原》、赤峰市（圓昭烏達盟）民歌《云青馬》，以及呼倫貝爾市民歌《褐色的雄鷹》等。

壯美型長調民歌：頌歌和儀式歌曲中較為多見，善于表達莊嚴肅穆的情感，富有哲理性。代表性曲目有錫林郭勒民歌《圣主成吉思汗》、科爾沁民歌《春歸草原》、阿拉善民歌《廣闊富饒的阿拉善》等。

痛美型長調民歌：思鄉(xiāng)曲中較為多見，善于表達痛苦哀傷的悲劇性情感。代表性曲目有科爾沁民歌《烏拉蓋河》、錫林郭勒盟民歌《都仍扎那》等。

長調民歌既是生活的真實反映，也是人生的重要組成部分。對于蒙古人來說，自出生之日起便和長調民歌相伴。悅耳動聽的長調民歌隨著母親潔白的乳汁融入心靈深處，以其豐厚的文化內涵起著陶冶情操、廓清道德、維系倫理、開啟心智、溝通人與人之間關系的作用，堪稱是一部草原生活的教科書。

蒙古高原上長調民歌風格的分布，以錫林郭勒草原為中心，從東部的呼倫貝爾、科爾沁草原，經(jīng)過毗鄰我國北部邊疆的蒙古國（喀爾喀），再到內蒙古西部的阿拉善大漠草原，直至青海、新疆蒙古族聚居地區(qū)，形成巨大的馬蹄型風格圈。錫林郭勒草原位于內蒙古草原的中部，處于馬蹄型風格圈的中心地帶。從歷史上看，那里的畜牧業(yè)生產率先發(fā)達，草原文化形成和成熟得較早。因此，長調民歌發(fā)展形態(tài)相對較高，婉轉纏綿，深沉內在，華麗典雅，“諾古拉”運用得多，屬于優(yōu)美型的長調民歌風格。另外，自忽必烈統(tǒng)一中國，建立元朝以來，蒙古族的活動中心南移。錫林郭勒草原是元朝上都的所在地，一度是全國的政治文化中心，故宮廷音樂十分發(fā)達，對民間音樂產生了重大影響。時至今日，錫林郭勒草原上仍然流傳著一些宮廷歌曲，以及“潮爾”合唱等宮廷音樂形式。從其風格方面觀之，這一部分長調歌曲與民間歌曲不同，莊嚴肅穆，氣勢恢弘，屬于壯美型的長調音樂風格。錫林郭勒草原長調民歌演唱流派以歌唱家哈扎布為代表，他善于演唱優(yōu)美婉轉、深沉內在的長調民歌，以及“潮爾”合唱等宮廷歌曲。該派成就高，影響大，人數(shù)眾多，人才薈萃，始終居于蒙古族長調民歌演唱藝術流派的中心地位。

至于馬蹄型周圍地帶的長調民歌，與錫林郭勒草原的長調民歌風格明顯不同，更多地保留著元明時代古老的風格特點——結構規(guī)模相對較小，音調平直，“諾古拉”運用得較少，古樸簡潔，多屬于健美型或壯美型的長調音樂風格。有趣的是，上述外圍地區(qū)的長調民歌，其音樂風格反而比較相近，共同點遠比錫林郭勒草原長調民歌更多，形成所謂“近距離相異，遠距離相近”的特殊現(xiàn)象。至于形成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，這里姑且不加詳細論述。呼倫貝爾草原長調民歌演唱流派以女歌唱家寶音德力格爾為代表，她善于演唱音色明亮、格調清新、熱情豪放的長調民歌，尤其是對于女聲長調民歌的演唱和教學，做出了重要貢獻。

長調民歌的音樂風格一經(jīng)形成，便顯示出相對穩(wěn)定的特點，并且發(fā)揮強大的輻射作用，反過來影響到蒙古族幾乎所有的民族民間音樂風格。如蒙古族樂器馬頭琴，不過是器樂化的長調民歌風格罷了。中國和世界民族之林中，長調民歌已經(jīng)成為蒙古族音樂風格的象征。從某種意義上說，所謂蒙古音樂的民族風格，其實指的就是長調民歌風格。

長調民歌是蒙古社會飛躍發(fā)展、草原文化全面進步的產物。它的萌芽、發(fā)展、繁榮，乃至達到音樂史上的高峰，是與特定歷史條件相聯(lián)系的。蒙古人的祖先走出大興安嶺額爾古納河山林地帶，跨入廣袤的蒙古高原，由狩獵民族轉變?yōu)橛文撩褡?，由落后走向進步，由封閉走向開放，已形成不可抗拒的時代潮流。與此相適應，從山林狩獵文化轉入草原游牧文化的轉型時期，蒙古人煥發(fā)出巨大活力，終于創(chuàng)造出長調民歌這一獨特的歌曲形式。

草原環(huán)境是產生長調民歌的重要條件，但不是惟一條件。世界上有四大草原，游牧民族也并非只有蒙古，但卻只有蒙古族創(chuàng)造出了長調民歌這一民歌體裁。從歷史上看，我國許多古老的北方游牧民族均曾有過自己的草原牧歌，諸如匈奴熱的《祁連山歌》、鮮卑人的《企喻歌》、敕勒人的《敕勒歌》等，為我國多民族音樂文化的形成做出了貢獻。但由于歷史上的各種原因，上述幾個民族的草原牧歌都已失傳。蒙古人登上歷史舞臺后，情況發(fā)生了變化。１３世紀以降，蒙古人繼承北方游牧民族草原牧歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，經(jīng)過數(shù)百年的努力，將長調民歌發(fā)揚光大，推向歷史的高峰，并將其完整地傳留給后代，這不能不說是音樂史上一件了不起的壯舉。

中華人民共和國成立后，蒙古長調民歌進入了新的發(fā)展階段。內蒙古自治區(qū)政府和文化主管部門高度重視長調民歌藝術。２０世紀５０年代初，根據(jù)烏蘭夫主席的指示，哈扎布、寶音德力格爾、莫德格等幾位杰出的長調民歌歌唱家，先后被調入內蒙古歌舞團，成為新文藝工作者。１９５５年，寶音德力格爾參加華沙第五屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，在聲樂比賽中榮獲金質獎章，為祖國贏得了榮譽。１９５７年內蒙古藝術學校成立，并開設了長調民歌專業(yè)。從此，長調民歌擺脫單純依靠口傳心授的方法，進入了社會主義時期新音樂教育的殿堂，培養(yǎng)出大批年輕長調歌手?！笆陜葋y”結束后，在改革開放的新形勢下，長調民歌藝術又走上了健康發(fā)展的道路。

世界上的許多古老民族，采用各自的方式，創(chuàng)造出不少人間奇跡。然而，作為逐水草而居的游牧民族，蒙古人又是采用什么方式，創(chuàng)造出屬于自己的人間奇跡呢？它既不是古埃及人的金字塔、巴比倫人的空中花園；也不是我國漢族的萬里長城，以及雄偉壯麗的故宮建筑群。蒙古族創(chuàng)造奇跡的獨特方式，便是依靠草原般廣闊的心胸、大海般深邃的智慧，創(chuàng)造出舉世無雙的巨大藝術形式，而博大精深的長調民歌，則無疑是其中的主要奇跡之一。

然而，我們必須清醒地看到，長調民歌在受到重視的同時，也面臨著種種生存危機，亟待加以保護。令人欣慰的是，世界早已被蒙古人的長調民歌所震撼。聯(lián)合國教科文組織已做出決定，將我國和蒙古國聯(lián)合申報的蒙古族長調民歌，列入第三批“人類口頭和非物質遺產”名錄。這是蒙古族人民的光榮，也是偉大祖國的光榮，勢必大大促進長調民歌的保護工作。

烏蘭杰（本名扎木蘇）中央民族大學研究員

（責任編輯張寧）