《中國(guó)青年報(bào)》2005年9月5日有這樣一則報(bào)道：河南登封市一批姓“茍”的農(nóng)民，集體要求恢復(fù)一千年前的本姓“敬”。公安機(jī)關(guān)經(jīng)過(guò)仔細(xì)查證后，尊重群眾意愿，為他們辦理了集體改姓的手續(xù)。

俗話說(shuō)，行不更名，坐不改姓。這種因歷史原因造成的集體改姓，國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)?！捌垺毙沾迕窬壓胃男?？

五代十國(guó)時(shí)期，有個(gè)皇帝叫石敬瑭，朝內(nèi)有個(gè)大臣姓“敬”，沖了皇帝的名諱，再加上這位“敬”姓大臣得罪了皇帝的近臣，于是朝廷下令改“敬”為“茍”，否則殺無(wú)赦。為免遭殺戮，“敬”姓大臣含淚召集族人，忍痛改姓為“茍”，并連夜驅(qū)散家人逃亡各地，其中一部分人輾轉(zhuǎn)流落到了登封市唐莊鄉(xiāng)的玉臺(tái)村?，F(xiàn)在，河南滎陽(yáng)、鞏義、新密等地，有不少人的“茍”姓也都開(kāi)始更正，恢復(fù)原來(lái)的“敬”姓。

其實(shí)，“茍”姓村民改姓還有一個(gè)更重要的原因，來(lái)自玉臺(tái)村的這些“茍”姓村民說(shuō)，在漢語(yǔ)中，“茍”的發(fā)音與“狗”完全相同，因此在公共場(chǎng)合，熟人向別人介紹他們時(shí)說(shuō)：“這是老茍，這是小茍”，不知內(nèi)情的人以為是在開(kāi)玩笑罵人，弄得他們十分尷尬；有時(shí)買(mǎi)東西開(kāi)發(fā)票，很容易被寫(xiě)成“狗”姓，這讓他們非常氣憤。

在漢語(yǔ)中，以“狗”來(lái)描述的詞語(yǔ)不是罵人就是貶人，很少有壘落斯文的語(yǔ)言，這集中體現(xiàn)在一些成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)中。如“走狗”“瘋狗”“哈巴狗”“癩皮狗”“看門(mén)狗”“落水狗”“喪家之犬（狗）”等，都含有明顯的貶義。有些詞語(yǔ)直接涉及“狗”身體的各個(gè)部分， 如“狗頭軍師”“狗眼看人低”“狗嘴里吐不出象牙”“狗鼻里插蔥——裝相（象）”“狗尾巴上的水珠——經(jīng)不起搖擺”“狗腿子”“狗皮膏藥”“狼心狗肺”“人面狗心”“狗肉不上桌”“狗膽包天”等，將“狗”從頭到尾，從皮到肉罵了個(gè)“狗血噴頭”；還有的涉及狗的動(dòng)作、神態(tài)，如“狗搶屎”“狗咬狗”“狗扯皮”“狗急跳墻”“狗仗人勢(shì)”“狗吠非主”“狗咬呂洞賓——不識(shí)好人心”“狗坐轎子——不識(shí)抬舉”；而“狗改不了吃屎”則用來(lái)形容狗的習(xí)性。上述詞語(yǔ)的語(yǔ)表意義或是描繪一種形象，或是說(shuō)明一種情況，或是敘述一種事實(shí)，但這種形象、情況、事實(shí)只是一種比方，其真正的含義是以“比喻”的方式表現(xiàn)出來(lái)的，例如：

走狗——比喻受主子豢養(yǎng)的助紂為虐的人。

哈巴狗——比喻討主人喜歡的、服帖、溫順的奴才。

狗咬狗——比喻壞人之間互相傾軋、爭(zhēng)斗。

狗急跳墻——比喻壞人走投無(wú)路時(shí)不擇手段地蠻干。

狗眼看人低——比喻為人勢(shì)利，瞧不起人。

狗改不了吃屎——比喻惡習(xí)難改，屢犯錯(cuò)誤。

狗嘴里吐不出象牙——比喻壞人嘴里說(shuō)不出好話來(lái)。

這些詞語(yǔ)大多含有貶義，表面上談的是狗，實(shí)際說(shuō)的是人。“狗”常常用來(lái)形容那些齷齪小人，幾乎成了卑鄙、丑惡的代名詞，在“狗奴才”“狗崽子”“狗男女”“狗雜種”“狗娘養(yǎng)的”等罵人的話中起修飾作用，似乎只有這樣，罵起人來(lái)才過(guò)癮。

此外，“狗”經(jīng)常與“雞”“鼠”“彘”“狼”“狐”等動(dòng)物一起搭配出現(xiàn)，它們或并列、或映襯、或?qū)Ρ?，多充?dāng)不光彩的角色，如“雞鳴狗盜”“偷雞摸狗”“狗盜鼠竊”等描述偷盜及不正當(dāng)?shù)男袨?；“狗拿耗子——多管閑事”諷刺一些人不該管的也要管；“狗彘不若（如）”“行同狗彘”“狼心狗肺”“蠅營(yíng)狗茍”等表達(dá)卑劣、狠毒或厭惡等含義；“驢鳴狗吠”“狗尾續(xù)貂”則嘲笑人文章寫(xiě)得不好或前后好壞不相稱(chēng)；“土龍芻狗”“掛羊頭賣(mài)狗肉”比喻名實(shí)不相副；“斗雞走狗”“飛鷹走狗”“聲色犬馬”指一些人游手好閑的游戲或荒淫無(wú)恥的生活；“狐朋狗友”“狐群狗黨”形容勾結(jié)在一起不干正事的壞人。

綜上所述，由“狗”組成的詞語(yǔ)大多含有貶義，具有譏諷、戲謔色彩；更有甚者，成為罵人的話。

與在漢語(yǔ)中的地位相反，“dog”在英語(yǔ)中常用來(lái)比喻討人喜歡的人或物，較少含貶義，如“as happy as a dog”（高興得像只狗）“as faithful as a dog”（像狗一樣忠誠(chéng)）“He is a lucky dog.”（他是一個(gè)幸運(yùn)兒。)“Help a lame dog over stile.”（雪中送炭。）“Love me ，love my dog .”（愛(ài)屋及烏。)“Every dog has his day .”（凡人皆有得意日。)等等，都表明了說(shuō)話者的褒揚(yáng)態(tài)度，他們將狗和人都當(dāng)作是“高貴生命”而平等看待。一些民族甚至把“狗”視為崇拜對(duì)象，如武陵山區(qū)田姓苗族村民，至今仍保留不吃狗肉的古老習(xí)俗。對(duì)待“狗”的兩種截然不同的態(tài)度，反映了不同民族的不同文化和心理。

英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒(Edward Tyler)在《原始文化》一書(shū)中提出：文化是“一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣”。詞匯是文化的載體，包含著豐富的文化信息，能夠反映特定的社會(huì)與文化。漢人為何如此恨狗、罵狗？一方面，漢族是農(nóng)業(yè)民族，沒(méi)有游牧業(yè)，所以狗的好處在漢族體現(xiàn)不出來(lái)。作為人類(lèi)最早馴化的家畜，狗對(duì)主人過(guò)分依賴(lài)，整天在主人面前搖頭擺尾，形象自然高大不起來(lái)；再加上它們經(jīng)常出現(xiàn)在文人的詩(shī)句中，而文人是最講究氣節(jié)的。另一方面，狗還是以前富人欺負(fù)窮人的工具，富人養(yǎng)狗看護(hù)庭院，還經(jīng)常放狗出來(lái)咬窮人，所以有“狗腿子”“狗仗人勢(shì)”等詞。另外，狗的一些習(xí)慣不合漢人的規(guī)矩，如見(jiàn)了生人，不管是誰(shuí)就沖上去亂吼亂咬，這讓講究禮儀的漢人覺(jué)得很失禮；“狗改不了吃屎”，這讓漢人討厭、惡心。正是“狗”自身的一些缺點(diǎn)決定了其悲慘的命運(yùn)。語(yǔ)言具有“約定俗成”性，文字一旦形成概念，就難以糾正了。盡管“狗”有百般好處，是古人打獵、放牧?xí)r的好助手，有感人淚落的英烈義舉，甚至在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，軍犬、警犬、看門(mén)犬、導(dǎo)盲犬及寵物犬都仍在忠實(shí)地為人類(lèi)服務(wù)著，但人們?cè)谖淖稚弦巡荒転槠淦椒戳?。試想，如果有人把英雄褒為“狗英雄”，把美女褒成“狗美女”，把領(lǐng)導(dǎo)褒為“狗官”，那不招人謾罵也會(huì)被人認(rèn)為是瘋癲之人。

可見(jiàn)，在漢民族傳統(tǒng)心理中，“狗” 是一種賤物，在人們的日常生活中總是處于被貶的地位?！捌垺钡陌l(fā)音與“狗”完全相同，姓“茍”給他們?cè)斐芍T多尷尬，所以“茍”姓村民改姓也就不足為怪了。

（豐慧，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）