[摘要] 漢民族對黃昏天象的隱喻性認(rèn)知已經(jīng)越過了狹義時間隱喻性建構(gòu)階段，上升到人事式微和羈旅哀愁詩性隱喻建構(gòu)階段。其中人事式微屬于側(cè)重相似性的顯性隱喻，羈旅哀愁屬于側(cè)重相關(guān)性的隱性轉(zhuǎn)喻。二者都是天象特征、生活經(jīng)驗和文化習(xí)俗在漢民族隱喻性認(rèn)知范疇中聚焦的結(jié)果。

[關(guān)鍵詞] 漢文化 黃昏 詩性隱喻

在人類的生存視野中，太陽是一個重要的客體存在。先民們?yōu)榱烁玫亟M織生產(chǎn)、安排生活，很早就注意到對這一客體的認(rèn)知?？梢韵胂?，當(dāng)那圓圓的火球從東方悄悄升起，又在西方神秘落下的時候，曾牽引出先民們多少的驚奇、幻想和遐思。于是，千百年來，后羿和夸父的子孫們便在這片古老的土地上延續(xù)著他們祖先的追求和夢想，一代代的演繹著探尋東隅的神話。不過，這種探尋并非純客觀的認(rèn)知，而是植根于特定民族的文化領(lǐng)域，程度不等地帶著特定民族的文化內(nèi)涵。本文擬就漢文化中的黃昏詩性隱喻作一考察，以探究其建構(gòu)中的文化底蘊(yùn)和認(rèn)知經(jīng)驗基礎(chǔ)。

一、漢文化中黃昏隱喻的層級建構(gòu)機(jī)制

黃昏隱喻源于時間天象隱喻，是天象隱喻母體滋生的子隱喻。先民們在認(rèn)識抽象時間的過程中曾采取了隱喻性的認(rèn)知策略，仰觀天象，以日月星辰的運行規(guī)律作為切分混沌時間的參照物。于是，基于太陽的東升西落，便有了“日”（天）的時間概念?？墒牵瑵h民族對時間概念的認(rèn)知并沒有到此為止，為了得到更精確的時間概念，他們又在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步切分出“拂曉”“凌晨”“晌午”“黃昏”“傍晚”等子概念范疇。這種切分最初是為了滿足實際生活和生產(chǎn)的需要，具有強(qiáng)烈的實用性認(rèn)知動因。不過，隨著這些概念符號使用的頻繁和普及，漢民族又逐漸將自身的生活經(jīng)驗和人生體悟熔鑄到這些符號的內(nèi)蘊(yùn)之中，于是，這些概念符號就在純粹標(biāo)記時間的功能之上又獲得了更為復(fù)雜而玄奧的文化內(nèi)蘊(yùn)。太陽的東升西落，既是時間流轉(zhuǎn)的標(biāo)志，也是人生際遇、事物盛衰的象征。后者已經(jīng)超越了狹義的標(biāo)時功能，泛化出漢民族天象隱喻的文化內(nèi)蘊(yùn)?！叭缛辗缴薄叭缛罩刑臁薄叭毡∥魃健币逊侵干n穹太陽的運行，而是代表了塵寰人事變遷的三階段，其中的“日薄西山”便屬于漢文化中的黃昏隱喻。如果說先民們最初觀察天象是為了認(rèn)識抽象時間的話，那么基于這種認(rèn)知而構(gòu)建的若干隱喻便是為了更好地言說人事變遷中復(fù)雜微妙的內(nèi)心體悟。前者屬于概念認(rèn)知的質(zhì)樸隱喻，而后者屬于蘊(yùn)涵哲理情愫的詩性隱喻。這種黃昏隱喻的層級建構(gòu)機(jī)制可以圖示如下：

二、黃昏詩性隱喻的文化底蘊(yùn)及其經(jīng)驗基礎(chǔ)

萊考夫等人將隱喻表達(dá)視為兩個域的映射（mapping），即語義特征由始源域（source domain）向目標(biāo)域（target domain）的投射遷移。而“隱喻意義的理解實際上就是將源領(lǐng)域的經(jīng)驗映射到目標(biāo)領(lǐng)域，從而達(dá)到重新認(rèn)識目標(biāo)領(lǐng)域特征的目的”。外國語以此理論來考察漢文化中的黃昏詩性隱喻，我們發(fā)現(xiàn)其建構(gòu)過程中也牽涉到兩個語義域：一個是始源域（source domain）——黃昏；另一個是目標(biāo)域（target domain）——人事式微和羈旅哀愁。其中，人事式微側(cè)重相似性，屬于隱喻；羈旅哀愁側(cè)重相關(guān)性，嚴(yán)格說來，屬于轉(zhuǎn)喻?，F(xiàn)將雙域的對接映射情況分析如下：

（一）人事式微黃昏隱喻 基于黃昏天象的特定情景，漢民族逐漸營造出一幅塵世人事式微的生活圖景。因為，在漢民族對天象的認(rèn)知過程中，太陽的東升西落已經(jīng)與人生際遇、事物盛衰建立了對應(yīng)關(guān)系。太陽在太空運行恰如人事在塵寰變化，于是，依據(jù)太陽運行的位置首先有了“早”“中”“晚”之分，進(jìn)而又有了“早歲”“中年”“晚年”等標(biāo)記人生歷程的時間概念符號以及“早期”“早熟”“早婚”“中期”“中古”“中秋”“晚期”“晚婚”“晚稻”等表示人事變化不同階段的概念符號。其中，“早”與“晚”二者形成對立關(guān)系，“早”是太陽剛剛升起的時候，意味著一天的開始，充滿了希望和憧憬；“晚”是太陽下沉以后的時間，意味著一天的結(jié)束，飽含著眷戀和無奈。這種感性經(jīng)驗便成為大量黃昏詩性隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)，于是，與“朝氣蓬勃”相對的便有“暮氣沉沉”。因為“黃昏”是傍晚時分，標(biāo)志著一天行將結(jié)束。面對紅日西沉、夜幕降臨，先民們便會將時間天象和人生天象聯(lián)系起來，進(jìn)而會產(chǎn)生出歲月不居、人生苦短的感傷。于是，漢文化中黃昏天象就被賦予了悲情色彩，古詩文中假借黃昏以喻人生易老、世事難期的語句比比皆是：

(1)夕陽無限好，只是近黃昏。（李商隱《登樂游原》）

（2）斷送一生憔悴，只消幾個黃昏?。ㄚw德麟《清平樂》）

（3）夕陽西下水東流，一事無成兩鬢秋，傷心人比黃花瘦。（無名氏《水仙子·冬》）

（4）花前灑淚臨寒食，醉里回頭問夕陽。不管相思人老盡，朝朝容易下西墻。（韓偓《夕陽》）

（5）夕陽西下幾時回。（晏殊《浣溪沙》）

（6）青山依舊在，幾度夕陽紅。（楊慎《臨江仙》）

其中，李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”最具典型性，常為后人援引以表達(dá)晚年生活雖然美好，可惜已是垂暮之年，好景難長，言語之間充滿了無限惆悵的感傷情調(diào)。當(dāng)然，也有人反其意而用之，表達(dá)豁達(dá)樂觀的情懷，如“莫道桑榆晚，霞尚滿天”“失之東隅，收之桑榆”“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明”。這種建構(gòu)機(jī)制恰如錢鐘書先生所言，“同此事物，援為比喻，或以褒，或以貶”，皆源于“取譬者用心或別，著眼因殊”，充分體現(xiàn)出“唯人參之”的認(rèn)知特點。不過，縱覽漢文化中的黃昏詩性隱喻，我們發(fā)現(xiàn)仍以消極悲觀情調(diào)者居多，上述的“日薄西山”已經(jīng)典型地表現(xiàn)為人事式微，而“回光返照”更是人之將死之征兆，武俠小說中的“殘陽似血”也多用來描寫悲壯場面。此外，人事式微的黃昏隱喻還表現(xiàn)在大批語詞符號的建構(gòu)上，“垂暮之年”“晚年”“暮年”“晚景凄涼”“暮歲”“桑榆暮景”屬于傳統(tǒng)的黃昏隱喻符號，而近年來，隨著老年人生活受關(guān)注指數(shù)的提升，又推出了一批新的黃昏隱喻符號。如：

（7）希臘總理“黃昏戀”（解放日報，1998-5-27）

（8）作為“夕陽工程”的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，在今后肯定是“朝陽產(chǎn)業(yè)”。（人民日報，2000-12-4）

（9）所謂“夕陽婚”，是孤獨老人再度“執(zhí)子之手”的形象說法。（羊城晚報，1998-11-30）

（10）目前我國已約有258萬人邁入老年人行列，“夕陽市場”存在著巨大潛力。（市場報，1994-9-1）

其中的“黃昏戀”“夕陽婚”均指老年婚戀，“夕陽工程”和“夕陽市場”是指面向老年人開發(fā)的工程和市場。而且，隨著人生遲暮黃昏詩性隱喻使用的頻繁和普及，近年來，這種建構(gòu)機(jī)制已經(jīng)滲透到主流媒體中了，如央視推出的面向老年人的電視節(jié)目，命名為“夕陽紅”，今年春晚上安排的老年歌舞節(jié)目，取名為“俏夕陽”。夕陽已經(jīng)成為老年人富有詩意的代名詞。此外，隨著老年夕陽隱喻的建立，又派生出一種表達(dá)沒落衰敗意蘊(yùn)的夕陽隱喻。如：

（11）戲劇談不上是“夕陽藝術(shù)”。（光明日報，1986-2-27）

（12）對于國內(nèi)部分勞動力密集的夕陽產(chǎn)業(yè)，可能以為尋找到了出路。（參考消息，1988-4-26）

（13）當(dāng)美國把經(jīng)濟(jì)重心移出傳統(tǒng)工業(yè)并勸他國如法效仿時，日本的“夕陽工業(yè)”卻從1973年以來不斷成長。（科技日報， 1988-1-17）

其中的“夕陽”都有日趨沒落、沒有發(fā)展前途的意思?？傊?，上述這些隱喻都是基于人類的現(xiàn)實生活經(jīng)驗建構(gòu)起來的，因為，夕陽西下恰如人事衰落，以夕陽隱喻老人，表示人的生命結(jié)束如同太陽西沉，所以，漢文化中就有了陰界陽界之分，人的死亡又可以稱為歸西。而以夕陽黃昏隱喻事業(yè)的式微，也是基于事業(yè)發(fā)展到窮途末路，恰似太陽沉沒、光芒隱去這樣的相似性，于是，漢文化中還可以反其意而用之，借“日月光華，旦復(fù)旦兮”來喻指事物的恒久常新，上海復(fù)旦大學(xué)校名即取此喻意。這又進(jìn)一步驗證了錢先生“取譬者用心或別，著眼因殊”譬喻理論的正確性。

（二）羈旅哀愁黃昏隱喻在漢文化的黃昏詩性隱喻中，羈旅哀愁和黃昏天象如影隨形地纏結(jié)在一起。二者之間側(cè)重相關(guān)性，嚴(yán)格說來屬于轉(zhuǎn)喻。但鑒于轉(zhuǎn)喻也是人類的一種特殊認(rèn)知方式，這里仍將其歸于廣義的隱喻名下。不過，這種相關(guān)性又非紅領(lǐng)巾與少先隊員之間的顯性標(biāo)記相關(guān)性，它側(cè)重于隱性的經(jīng)驗相關(guān)性，屬于內(nèi)省式轉(zhuǎn)喻。這種隱性的經(jīng)驗相關(guān)性是基于漢民族的實際生活經(jīng)驗建構(gòu)起來的，因為黃昏時分就是傳統(tǒng)的游子閨人滋愁生恨的時分，天涯孤旅，夕陽西下，游子望鄉(xiāng)，怨婦盼歸已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化中一個纏綿悱惻的永恒母題。于是，漢民族古典文獻(xiàn)中借黃昏抒寫羈旅哀愁的語句比比皆是：

（14）夕陽西下，斷腸人在天涯。（馬致遠(yuǎn)《天凈沙 · 秋思》）

（15）日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。（崔顥《黃鶴樓》）

（16）時曖曖而向昏兮，日杳杳而西匿。（潘岳《寡婦賦》）

（17）夕陽古道無人語，禾黍秋風(fēng)聽馬嘶。（王實甫《崔鶯鶯待月西廂記》）

（18）愁因薄暮起。（孟浩然《秋登蘭山寄張五》）

（19）暝色起春愁。（皇甫冉《歸渡洛水》）

清人許瑤光還根據(jù)《詩經(jīng)》中的《君子于役》，和詩一首，以示黃昏愁人：

（20）雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對夕陽。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃。（許瑤光《雪門詩抄》卷一《再讀〈詩經(jīng)〉四十二首》第十四首）

這種羈旅哀愁目標(biāo)域的建構(gòu)是有其現(xiàn)實經(jīng)驗基礎(chǔ)的，其直接緣起應(yīng)該與先民們“日出而作，日落而息”的生活方式有關(guān)。夕陽西下，應(yīng)該是歸家休息的時候，如果羈留不回，便會滋生出無限哀怨。上述許瑤光對《君子于役》的評點詩句最能洞見其中理據(jù)：落日黃昏，雞兒回巢、牛羊歸欄，而游子卻漂泊在外，有家難歸，睹物思人，越發(fā)傷神。由此可見，漢文化中的羈旅哀愁黃昏詩性隱喻的生成是與民族的實際生活經(jīng)驗密切相關(guān)的。黃昏生愁，乃是我們民族傳統(tǒng)的戀家情結(jié)在特定時間內(nèi)的一種折射，因為，在傳統(tǒng)漢文化中，家不僅是物質(zhì)上的庇護(hù)所，也是精神上的棲息地，給人以溫暖和關(guān)懷，因此，背井離鄉(xiāng)一直被認(rèn)為是件痛苦的事情，而流離失所更是人生之大不幸。漢文化中的諸多羈旅哀愁黃昏隱喻應(yīng)該便源于這種深層次的戀家情結(jié)。

三、結(jié)語

綜上所述，漢文化中黃昏詩性隱喻的生成既有特定的文化背景，又有現(xiàn)實生活的經(jīng)驗基礎(chǔ)。其中人事式微黃昏詩性隱喻是天象特征在我們民族生活經(jīng)驗?zāi)繕?biāo)域中的投射，側(cè)重相似性，屬于顯性隱喻；羈旅哀愁黃昏詩性隱喻乃是源于我們民族文化深層的戀家情結(jié)，側(cè)重相關(guān)性，屬于隱性轉(zhuǎn)喻。不過，從本質(zhì)上看，二者都可以歸并到我們民族廣義的隱喻性認(rèn)知范疇，是天象特征、生活經(jīng)驗和文化習(xí)俗在此范疇中聚焦的結(jié)果。

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（吉益民，江蘇宿遷學(xué)院中文系）