近四十年來(lái)，高雄佛光山一向是南臺(tái)灣重要的地標(biāo)之一，非但是臺(tái)灣內(nèi)、外游客必定前往朝山的旅游勝地，每到選舉期間，佛光山的人脈更是各方政治勢(shì)力必然拉攏的對(duì)象。

佛光山能夠有這樣的地位，與其開山宗長(zhǎng)星云法師的用心經(jīng)營(yíng)是分不開的。

佛光山組織龐大寺院分布海內(nèi)外

如果從擴(kuò)展至今極其復(fù)雜但又有條不紊的佛光山組織看來(lái)，星云不折不扣是一位擅長(zhǎng)組織規(guī)劃和經(jīng)營(yíng)策略的良才。

佛光山初期教勢(shì)的拓展，幾乎與臺(tái)灣社會(huì)的脈動(dòng)同步，因正當(dāng)星云從宜蘭移居到高雄逐漸站穩(wěn)腳步之際，臺(tái)灣南部正好陸續(xù)出現(xiàn)加工出口區(qū)，在這段時(shí)光里，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)開始急遽轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致農(nóng)村年輕的勞動(dòng)力紛紛投入大都市邊緣的加工廠，而這時(shí)星云的佛光山剛好在高雄的大樹鄉(xiāng)出現(xiàn)。許多離鄉(xiāng)背井的“田莊少年”，為要尋找精神上的慰藉和寄托，便在精于宣傳、擅長(zhǎng)說(shuō)教的星云的引導(dǎo)下，成為佛光山初期的基本信眾，何況佛光山又是他們假日休閑的好去處。

更重要的是，星云法師不但具有全臺(tái)的知名度，他還首開風(fēng)氣之先，在電視臺(tái)上制作第一個(gè)弘揚(yáng)佛法的電視節(jié)目。星云的做法相當(dāng)新穎，他把人間佛教包裝成歡欣快樂、突破守舊形象的宗教，致使臺(tái)灣的佛教徒對(duì)自己的信仰感到驕傲，面對(duì)西方宗教的評(píng)比，再也不必退縮，讓人們對(duì)臺(tái)灣的佛教大大地改觀，這可說(shuō)是星云最重要的貢獻(xiàn)之一。

據(jù)接近佛光會(huì)的人士表示，星云法師提倡富裕、華美、快樂的佛教，這種入世的宗教思想，與傳統(tǒng)上佛教給人清貧的刻板印象極為不同。因此，頗能迎合臺(tái)灣一些大企業(yè)主的口味，隨而政界人士亦趨之若鶩。

星云法師現(xiàn)今能夠成為宗教界的傳奇人物，最主要的原因是，他是一名組織和企劃方面的天才。首先，他禁止門下弟子濫收信徒，避免日后結(jié)群成黨，在佛院內(nèi)形成派系相互勾心斗角。再者，星云應(yīng)用佛光山教團(tuán)每年培養(yǎng)的100多名僧尼，分發(fā)到海內(nèi)外各級(jí)道場(chǎng)，積極弘揚(yáng)佛法、服務(wù)信眾，因而逐步建立起他的“佛教王國(guó)”。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，佛光山屬下的寺院道場(chǎng)，有200多個(gè)，其中的西來(lái)寺、南天寺、南華寺分別成為北美、澳洲和非洲的第一大寺廟。各寺院道場(chǎng)依據(jù)所在地人口數(shù)及經(jīng)常性集會(huì)人數(shù)，區(qū)分為別院（如臺(tái)北普門寺、高雄普賢寺、美國(guó)西來(lái)寺、東京別院和雪梨佛光寺）、分院（極樂寺、圓福寺、慧慈寺等）及禪凈中心（永和、花蓮、豐原等禪凈中心）三個(gè)等級(jí)，分院若非傳統(tǒng)寺廟形式，則又稱為道場(chǎng)或講堂，三級(jí)之下還有若干布教所，組織相當(dāng)嚴(yán)密，較之在臺(tái)灣已逾130多年的基督教長(zhǎng)老會(huì)組織架構(gòu)，毫不遜色。

此外，有別于僧伽系統(tǒng)的信眾方面，佛光山的信眾共區(qū)分為職事、功德主及國(guó)際佛光會(huì)會(huì)員三類，其中佛光會(huì)的膨脹相當(dāng)迅速，自1992年5月創(chuàng)辦以來(lái)，全球已有300多個(gè)分會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)干部將近4000人，會(huì)員人數(shù)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過10萬(wàn)。

據(jù)一項(xiàng)非正式的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，海內(nèi)外與佛光山有關(guān)的信眾，大約在100萬(wàn)人上下，基本實(shí)現(xiàn)了星云法師所謂“佛光普照三千里，法水長(zhǎng)流五大洲”的理想。

結(jié)識(shí)李決和，開拓佛教事業(yè)

青年時(shí)代的星云法師只身來(lái)臺(tái)，經(jīng)過多年的辛勤奮斗終于成就了一番大事業(yè)。可是，不會(huì)說(shuō)臺(tái)語(yǔ)的星云，是如何在臺(tái)灣鄉(xiāng)間立足起家的？

當(dāng)年22歲的星云是因逃難才來(lái)到臺(tái)灣的。在這之前，中國(guó)國(guó)民黨內(nèi)一批改革派的出家人，曾主張把佛教與社會(huì)活動(dòng)結(jié)合在一起。因此，在江蘇省舉辦了中國(guó)佛教會(huì)務(wù)人員訓(xùn)練班，年輕的星云曾參加受訓(xùn)，后來(lái)隨同大部分受訓(xùn)的出家人避難到臺(tái)，隸屬于孫立人部隊(duì)的救護(hù)隊(duì)成員。1949年，陳履安的父親陳誠(chéng)，因?yàn)閾?dān)心這些人中夾雜著“匪諜”分子，因此下令逮捕這批出家人，后來(lái)經(jīng)由孫立人夫人張清揚(yáng)的搭救才得出獄。

擺脫牢獄之災(zāi)的星云，最先在苗栗的法云寺“看山”，他初期的作品《無(wú)聲息的歌唱》一書，便是在這期間寫成的。不久，新竹的一些出家人在青草湖舉辦臺(tái)灣省佛學(xué)講習(xí)會(huì)，星云在會(huì)中負(fù)責(zé)教臺(tái)灣出家人學(xué)國(guó)文，因此，他也趁便學(xué)8個(gè)月的日語(yǔ)，從閱讀日本佛學(xué)的著作中吸收了比較生活化的佛教觀，這可說(shuō)是他潛修佛學(xué)經(jīng)歷上的一大收獲。

處在臺(tái)灣白色恐怖期間的內(nèi)地出家人，當(dāng)時(shí)為求自保便組織了“中國(guó)佛教會(huì)”，星云獲得人數(shù)較多的蘇北同鄉(xiāng)推舉為南京區(qū)的佛教代表，并于1952年當(dāng)選該會(huì)常務(wù)理事。1953年底，李決和邀請(qǐng)星云前往當(dāng)時(shí)仍是窮鄉(xiāng)僻壤的宜蘭分會(huì)演講。李決和早年曾在內(nèi)地經(jīng)商，北京話非常流利，如今已是宜蘭地區(qū)的一位大商人，過去一直參與雷音寺的活動(dòng)。李決和結(jié)識(shí)星云后，兩人就非常投緣，李決和立刻協(xié)助星云于翌年取代因病無(wú)法視事的雷音寺住持，自己也成為星云在宜蘭弘法的熱心支持者，他即是目前佛光山慈莊法師的父親。

星云在臺(tái)拓展事業(yè)，一開始即獲得宜蘭本地李決和家族的全力配合，這是他一生中非常重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，通過這項(xiàng)結(jié)合，星云很輕易地便贏得宜蘭士紳的認(rèn)同，又由于當(dāng)?shù)貨]有大和尚，從臺(tái)北總會(huì)移居的星云立刻居于“老大”的地位。從一位默默無(wú)聞的小和尚，在很短時(shí)間內(nèi)便雄踞一方，倘若星云當(dāng)初沉迷于臺(tái)北，那么他恐怕會(huì)卡在多位大法師的聲威之下，難有施展拳腳打下一片江山的機(jī)會(huì)。

小廟留不住大和尚，星云尋求外援

然而，雖說(shuō)蘭陽(yáng)信眾對(duì)星云法師十分崇拜，當(dāng)?shù)匾话憔用窦壬儆指F的事實(shí)，終使雷音寺這間小廟留不住企圖心旺盛的星云大和尚。就在星云投下近15年心血穩(wěn)定宜蘭這片江山的同時(shí)，他每個(gè)月幾乎有一半時(shí)間都來(lái)往于宜蘭和高雄兩地，試圖“收集”各地的零星散戶。這期間，他順便還到鳳山會(huì)晤知音煮云法師，他們兩人都同樣主張通俗的佛教路線。

為求另辟一片天地，星云法師著手嘗試各種快速而有效的吸引信徒的辦法。譬如，他一方面積極搞活動(dòng)、發(fā)傳單；另一方面一有機(jī)會(huì)，就用樂隊(duì)迎送星云游街，以這種方式來(lái)引起民眾的注意。然而，在這些廣告攻勢(shì)中，最具成敗關(guān)鍵的語(yǔ)言溝通問題，是星云占盡其他競(jìng)爭(zhēng)者優(yōu)勢(shì)的地方，因?yàn)樗麚碛幸患孛芪淦?，就是后?lái)?yè)?dān)任星云專屬翻譯秘書的李決和。由于李決和通曉國(guó)、臺(tái)語(yǔ)，又熟識(shí)佛經(jīng)，故而星云的每場(chǎng)演講都能有精彩的臺(tái)語(yǔ)翻譯，使他立足以通吃本省及外省的佛教徒，這種優(yōu)勢(shì)較之其他同輩的外省法師，因語(yǔ)言隔閡而走不出都市顯然有天壤之別。

除了全力推動(dòng)宣傳攻勢(shì)外，星云法師本身?yè)碛泻軓?qiáng)的發(fā)表能力，在當(dāng)時(shí)臺(tái)灣信息十分匱乏的情況下，他非常勤于為電臺(tái)撰寫佛學(xué)廣播稿，還經(jīng)常在佛教刊物上發(fā)表文章，連自掏腰包買篇幅都愿意。我們必須知道，文字、聲音媒體都是跨地域性的傳播工具，而當(dāng)年傳播工具的數(shù)量甚少，人們沒什么選擇，所以如此長(zhǎng)期累積下來(lái)，便使他逐漸享有全國(guó)性的知名度。

結(jié)合高雄主流商賈，人脈深入黨政軍

星云到高雄活動(dòng)的期間，正巧當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的一些老士紳因?yàn)椴幌矚g正在逐步擴(kuò)張的基督教，因此就邀請(qǐng)星云襄助，便請(qǐng)星云協(xié)助他們住持貌似基督教堂外觀的佛堂“高雄佛教堂”。于是，星云便從香港聘來(lái)他的師叔月基和尚在該佛堂擔(dān)任住持，并因此和高雄地區(qū)的主流商賈搭上了線。

非但如此，星云再度展現(xiàn)他過人的社交才華，成功地說(shuō)服軍方，允許他在高雄海軍管制區(qū)壽山公園內(nèi)，修建壽山寺。蓋起了壽山寺，就等于證明星云法師的人脈關(guān)系已經(jīng)深入高雄地區(qū)的國(guó)民黨黨、政、軍社交圈內(nèi)，經(jīng)過這一段奮斗的歷程，才讓40歲的星云于1967年抓住機(jī)會(huì)，買下高屏溪上游大樹鄉(xiāng)麻竹園十幾甲的山坡地，終于奠定他的佛教大叢林，實(shí)現(xiàn)他所倡導(dǎo)的“佛教人間化，生活佛法化”的理想。

經(jīng)營(yíng)佛光山開創(chuàng)商業(yè)化典范

星云一手拈出無(wú)限商機(jī)

堪稱臺(tái)灣佛教事業(yè)“經(jīng)營(yíng)之神”的星云法師，他一手辟建的佛光山向來(lái)是海內(nèi)外佛教界爭(zhēng)相仿效的典范，他非常善于利用媒體替佛光山廣作宣傳，深悟不斷投資來(lái)擴(kuò)張教勢(shì)的道理，從不積蓄把錢財(cái)轉(zhuǎn)手投資于佛門事業(yè)，既是最先懂得利用現(xiàn)代傳媒工具的大師，又是極富超時(shí)代經(jīng)營(yíng)理念的佛門中人。

星云法師首先在臺(tái)灣運(yùn)用經(jīng)營(yíng)“百貨公司”的手法來(lái)促銷佛光山，二十余年來(lái)獲致空前輝煌的成果。同時(shí)，他擷取現(xiàn)代消費(fèi)文明的精華，利用普遍參與原則和分期付款的方式，讓許多信眾得以共同參與開山建寺的功德事業(yè)，藉以分散經(jīng)濟(jì)來(lái)源，其結(jié)果還可以防止少數(shù)功德主對(duì)佛光山經(jīng)營(yíng)權(quán)的干預(yù)，真可謂慧心獨(dú)具。

星云法師一向與臺(tái)灣的政、商界人士維系既廣泛又友好的關(guān)系，并以佛光山為場(chǎng)所促進(jìn)信眾間的聯(lián)誼，或讓彼此尋找到商機(jī)，或讓他們結(jié)交成摯友，經(jīng)由宗教信仰進(jìn)行情感交流。星云首開臺(tái)灣豪華型大法會(huì)普及化的風(fēng)氣，借著擴(kuò)大參與和聚少成多的收費(fèi)原則，使佛光山的各種宗教活動(dòng)在他刻意經(jīng)營(yíng)下，頗有“星云俱樂部”的輕松、休閑氣息，旗下又大又堂皇的寺院，特別能夠凸顯出佛光山信仰大眾化、人間化的宗風(fēng)。

運(yùn)用四大理念，奠定事業(yè)根基

高雄佛光山的經(jīng)營(yíng)管理方式，主要受四大理念的影響：

第一，星云法師早期在內(nèi)地接受叢林道場(chǎng)家長(zhǎng)式權(quán)威的熏陶，寺院內(nèi)部階級(jí)分明，師徒、師兄弟之間嚴(yán)守倫理，絕對(duì)服從。

為了不讓錢財(cái)變成寺院里糾紛的來(lái)源，在經(jīng)濟(jì)上星云采取不積蓄和輕微負(fù)債的做法，使信徒的捐獻(xiàn)不斷用于投資事業(yè)上，絕不留在師父或弟子的身邊，如此很快地便把現(xiàn)金轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)，大家兩手空空，減少彼此眼紅的機(jī)會(huì)，更沒有被倒債的困擾。所以，星云法師永遠(yuǎn)叫窮，但佛光山的投資活動(dòng)卻向來(lái)就未曾中止。既然寺院的財(cái)源主要來(lái)自信眾，因此佛光山非常注重動(dòng)用居家信徒的資源，星云法師花費(fèi)很大的心血來(lái)結(jié)合地方士紳名流的力量，藉以穩(wěn)固佛光山的社會(huì)支持根基。據(jù)說(shuō)，立法院院長(zhǎng)王金平以前在高雄的立委宣傳品，每次都經(jīng)由佛光的系統(tǒng)代為分發(fā)，然而不論外界如何抨擊星云為“政治和尚”，他很少公開辯駁。最近幾年，則以選擇性的支持，分散支持對(duì)象。

第二，佛光山的管理制度實(shí)際上是沿襲軍隊(duì)管理辦法，采取軍中輪調(diào)制：各道場(chǎng)職事的調(diào)動(dòng)一年檢討一次，避免道場(chǎng)內(nèi)部結(jié)合為子弟兵，出現(xiàn)山頭，瓜分了中央（大本山）的權(quán)力。所以，佛光山一開始便確立職事的輪調(diào)制，各道場(chǎng)的發(fā)言權(quán)分量相同，這與慈濟(jì)功德會(huì)的經(jīng)營(yíng)方式十分不同，佛光山把這個(gè)制度發(fā)揮得淋漓盡致；實(shí)施政工思想教育：佛光非常注重宗門思想，強(qiáng)調(diào)出家人必須服從、奉獻(xiàn)等，把日常的勞動(dòng)視為修行的一部分，每一個(gè)干部都必須善于處理雜務(wù)，進(jìn)行全方位的鍛煉。

第三，佛光山受日本寺院和企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念影響甚深。

這可追溯到1963年星云法師第一次出國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，他從日本寺廟學(xué)習(xí)到怎樣向游客收香油錢的訣竅，如何安排多功能的文物展示以及如何舉辦大型的法會(huì)活動(dòng)來(lái)刺激信徒的信仰熱忱。星云經(jīng)營(yíng)學(xué)的特征之一，即是采用當(dāng)時(shí)日本寺院及企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式來(lái)管理臺(tái)灣的道場(chǎng)。星云把佛光山建設(shè)成一個(gè)綜合性的組織團(tuán)體，儼如百貨公司一般，以信眾所有的消費(fèi)需要作為規(guī)劃的重點(diǎn)。例如：有托兒所、小學(xué)、中學(xué)、娛樂設(shè)施、文物館、坐禪設(shè)備等，而朝山會(huì)館落成時(shí)，足可媲美高雄的觀光豪華旅館。換句話說(shuō)，佛光山把空間的利用規(guī)劃到極限，包納人一生之中衣、食、住、行的需求應(yīng)有盡有。

第四，佛光山擅長(zhǎng)利用臺(tái)灣原有的宗教資源，把一般寺廟里傳統(tǒng)的東西轉(zhuǎn)化成佛教商品，創(chuàng)造無(wú)限的商機(jī)。

譬如佛光山也有讓信眾或游客抽簽占卜的地方，只是求簽者拿到的并非簽詩(shī)，而是佛教的格言罷了。又如，佛光山改變地方財(cái)主捐贈(zèng)石雕門柱等給寺廟的方式，透過大眾化的價(jià)格讓更多人能夠參與捐贈(zèng)活動(dòng)。譬如，傳統(tǒng)的寺廟都依賴少數(shù)幾位財(cái)主捐輸大筆款項(xiàng)來(lái)建廟，可是佛光山卻鼓勵(lì)許多人以小額款項(xiàng)共同捐獻(xiàn)的辦法來(lái)籌措同樣一筆數(shù)額的善款，如此一來(lái)，鈔票分文未少，信眾反而增加得更多。所以，一堵墻壁可由很多人一起捐款來(lái)修繕，一根門柱同樣如此，佛光山到處蘊(yùn)藏著無(wú)限的商機(jī)，他們甚至允許功德主分期付款來(lái)認(rèn)捐，達(dá)到建佛寺的目的。

星云法師心知肚明，捐錢的功德主倘若過分集中就會(huì)衍生問題，這些少數(shù)人可能功高震主，左右佛光山的決策，但是，允許很多信徒共同參與，就等于降低大功德主的發(fā)言分量，如此方可避免受少數(shù)人操縱的危險(xiǎn)。這種集資的手段，仿佛臺(tái)灣中小企業(yè)主通過標(biāo)會(huì)的管道累積資金一樣，不必?fù)?dān)心受制于大金主或股東，因此佛光山一直不受大財(cái)團(tuán)的影響，而“普遍參與、分散經(jīng)濟(jì)來(lái)源”的經(jīng)營(yíng)策略，實(shí)屬佛光山運(yùn)用得最為成功。對(duì)照之下，慈濟(jì)的榮譽(yù)董事組織，立足以左右事工的推展方向，而且這些榮譽(yù)董事都具有雄厚財(cái)力背景，無(wú)形中就掌控了中央的部分權(quán)限。

由此我們可以看出，佛光山是一個(gè)具備多功能的超大型道場(chǎng)，足以提供信眾各類需求，實(shí)際上是一座類似“百貨公司”的佛教道場(chǎng)，把所有的佛教文物與知識(shí)集中在一起來(lái)販?zhǔn)?，這也是星云法師經(jīng)營(yíng)學(xué)的特征。相形之下，過去臺(tái)灣寺廟的經(jīng)營(yíng)方式，就好像傳統(tǒng)的雜貨店，格局小，貨色又不齊全，面對(duì)佛光山百貨公司式的競(jìng)爭(zhēng)，根本毫無(wú)招架之力。