教師的生活是否幸福，取決于教師是否擁有求知的快樂、愛的快樂和游戲的快樂。求知、愛和游戲三者一起構(gòu)成教師的幸福感的源頭。

求知的快樂

人的快樂有三大源頭，求知并由此而智慧是人類的快樂源之一。

“求知的快樂”在《論語》中成為一個(gè)基本主題。最初閱讀《論語》時(shí)我一直疑惑，《論語》的開篇何以是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”？后來閱讀全書之后，忽然有一天豁然貫通，發(fā)現(xiàn)《論語》全篇盡在提倡一種“快樂生活”（或“幸福生活”）的實(shí)踐智慧。有人由此稱東方文化是典型的“樂感文化”，區(qū)別于日本的“恥感文化”和西方的“罪感文化”。

《論語》所有的懇求，皆建議人如何讓自己快樂。而所有的快樂，以“學(xué)而時(shí)習(xí)之”為快樂的第一要素。“孔顏樂處”，是一種學(xué)習(xí)、探索之樂?？鬃油砟耆匀幌沧x《周易》，依然保持學(xué)習(xí)、探索的心境，以至于“不知老之將至”?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生叫子路，有人曾詢問孔子晚年的生活狀況，子路不敢評(píng)論他的老師。后來，孔子知道了這件事，他說：你怎么不告訴他，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！边@是一種因?qū)W習(xí)、求知而智慧的快樂和幸福。

其實(shí)，孔子的幸福感或快樂感離我們并不遙遠(yuǎn)。一個(gè)人如果快樂，他的快樂很可能來自他的學(xué)習(xí)、好奇、探索的生活方式。在教師的群體之中，有多少教師的快樂不是顯示為求知、智慧的歡樂？

“求知”就在教師的生活近處。相比之下，教師比其他行業(yè)更容易獲得求知的快樂，因?yàn)?，學(xué)校中的人長(zhǎng)時(shí)間地與知識(shí)、學(xué)習(xí)打交道。就此而言，教師擁有較多的幸福資源?？墒?，我們開發(fā)這種資源了嗎？我們利用了這種資源了嗎？

教師是否擁有自己喜歡的書，哪怕是一本或者兩本呢？哪怕是一篇文章或兩篇文章呢？如果不讀“書”，哪怕教師的包里時(shí)常存放著一本《讀者》？培根說：“讀書足以怡情，足以博彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見于獨(dú)處幽居之時(shí)；其博彩也，最見于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見于處世判事之際。”當(dāng)我們擁有了自己喜歡的書或者文章，我們會(huì)不斷地感嘆培根的話，實(shí)在抵達(dá)了讀書人的心靈深處。

教師是否擁有自己喜歡的作者？哪怕是一個(gè)或者兩個(gè)？比如魯迅或者胡適，比如蘇霍姆林斯基或者杜威、羅素？

教師是否因讀書而偶爾發(fā)出一些感嘆？這些感嘆是否作為《讀后感》而成為自己的專業(yè)成果？如果教師放棄了《讀后感》的寫作而大量地復(fù)制宏大的教育論文，這種教育論文對(duì)教師真的有意義嗎？

游戲的快樂

我讀《論語》另外一個(gè)收獲是，我從這里看到了“閑暇”“游戲”的魅力?！墩撜Z》記載：孔子曾與四位弟子一起閑坐，他要他們每個(gè)人談自己的志向。子路說他想當(dāng)國(guó)家的“國(guó)防部長(zhǎng)”；冉求說他想當(dāng)“財(cái)政部長(zhǎng)”；一人想當(dāng)“外交部長(zhǎng)”；孔子問曾點(diǎn)的志向。曾點(diǎn)說：“我不同意他們?nèi)说挠^點(diǎn)。”孔子提醒說：“不用說別人的壞話，你只說你自己的觀點(diǎn)就是了?！痹c(diǎn)于是說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子喟然感嘆：“吾與點(diǎn)也！”

曾點(diǎn)選擇的是一種快樂而浪漫的生活方式：在暮春的日子里，與五六個(gè)青年，六七個(gè)少年，一起在早上出發(fā)，到河中游泳沐浴，到岸邊招風(fēng)乘涼，直到夕陽(yáng)西下，一路歌唱著回家。

這是一段迷人的教育對(duì)話。朱熹在《論語集注》中也很贊賞曾子的快樂，解釋說：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠缺。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不俟矣。故夫子嘆息而深許之?！痹谥祆淇磥恚匀欢坏貫閷W(xué)做事，就會(huì)從容快樂。其實(shí)，朱熹似乎過于拘束，所謂“從容快樂”，并非一定顯示為“從容求學(xué)”或“從容問道”，而很可能在求學(xué)之外的“閑暇”和“游戲”之樂。

閑暇、游戲，是人生快樂的一個(gè)重要源頭。閑暇、游戲的價(jià)值甚至不止于讓人快樂，它的另一個(gè)價(jià)值在于讓人因輕松而擁有自己的自由人格和獨(dú)立精神。相反，“負(fù)擔(dān)過重必然導(dǎo)致膚淺”。愛因斯坦說：“使青年人發(fā)展批判的獨(dú)立思考，對(duì)于有價(jià)值的教育也是生命攸關(guān)的，由于太多和太雜的學(xué)科（學(xué)分制）造成的青年人的過重負(fù)擔(dān)，大大地危害了這種獨(dú)立思考的發(fā)展。負(fù)擔(dān)過重必導(dǎo)致膚淺。教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負(fù)擔(dān)?！?/p>

我曾經(jīng)尋找孔子所說的“一以貫之”的真實(shí)意義。后來發(fā)現(xiàn)孔子的“一以貫之”并非“一”，而是“三”：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”；“仁者愛人”；“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。

愛的快樂

人的快樂的第二個(gè)內(nèi)容是“愛”，或者說，“愛”是第二個(gè)重要的“快樂源”。

被別人愛當(dāng)然是一種幸福，可是，比這更幸福的是愛別人。這是一種很有趣的事情。

我看《論語》時(shí)，“仁”不斷地作為一個(gè)關(guān)鍵詞躍入閱讀的字里行間?！墩撜Z》多次解釋什么是“仁”，但“仁”的核心解釋好像只有兩個(gè)：第一個(gè)是“仁者愛人”；第二是“克己復(fù)禮為仁”。而兩條對(duì)“仁”的解釋，實(shí)際上又只是在說一個(gè)主題：“愛”。

“仁者愛人”是說愛他人而發(fā)生喜歡、快樂的幸福感；“克己復(fù)禮”是說愛他人、保護(hù)他人、幫助他人而收獲幸福感。

如果生活中沒有了愛，我們還能在別處找到幸福的感覺嗎？

如果一個(gè)學(xué)生不能在他的老師那里獲得愛的感受，比如被老師愛或者他愛他的老師，而且碰巧這位學(xué)生又不那么幸運(yùn)：他在同伴那里也得不到愛的感受，或者他在整個(gè)學(xué)校都找不到愛的感覺，那么，他是否會(huì)選擇“逃學(xué)”？或者，他是否會(huì)成為一個(gè)“問題兒童”？要么，他是否會(huì)在他的內(nèi)心從此埋下“仇恨”“孤僻”“怪誕”的種子？

如果一個(gè)教師不能在他的校長(zhǎng)那里獲得賞識(shí)的感受，比如被校長(zhǎng)賞識(shí)或者他欣賞他的校長(zhǎng)，而且碰巧這位教師又不那么幸運(yùn)：他在同事那里也得不到賞識(shí)，或者他在這個(gè)學(xué)校都找不到賞識(shí)別人或被別人賞識(shí)的感覺，你說，這位教師是否還能夠在這個(gè)地方長(zhǎng)久地待下去？他在這個(gè)地方長(zhǎng)久地待下去難道不是一種受罪和苦難？