張　丹　莊正風(fēng)

價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)“以人為本”，應(yīng)當(dāng)立足于社會(huì)和人的共同發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由利益催生的“經(jīng)濟(jì)人”傾向?qū)ι鐣?huì)成員的價(jià)值取向產(chǎn)生了很大的影響，由此帶來一系列問題。在創(chuàng)造“和諧社會(huì)”的今天，消解“物化”已是迫在眉睫的重任。高等教育能否在價(jià)值觀教育上有所作為，關(guān)系到能否向社會(huì)輸送合格的現(xiàn)代人才，此乃意義重大。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要高素質(zhì)的人才，“和諧社會(huì)”的構(gòu)建依靠德才兼?zhèn)涞男律?，大學(xué)必須承擔(dān)這個(gè)社會(huì)責(zé)任。對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀教育，實(shí)質(zhì)上決定了培養(yǎng)什么樣的建設(shè)者和接班人。教育原則是高校價(jià)值觀教育的核心問題。

一、主導(dǎo)性與寬容性的統(tǒng)一

任何一個(gè)社會(huì)的社會(huì)價(jià)值觀念都是一個(gè)以核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的并有多層面價(jià)值觀與之相結(jié)合的結(jié)構(gòu)體系，在全球化背景下這種情形表現(xiàn)得尤為突出。全球化使個(gè)人的主體地位得到了應(yīng)有的尊重，造成了個(gè)人價(jià)值觀念的多樣化。因此，在新世紀(jì)中國(guó)主導(dǎo)價(jià)值觀的建構(gòu)中，一方面要努力吸取各種價(jià)值觀的合理因素，確立一種主導(dǎo)價(jià)值觀，使功利價(jià)值與超功利價(jià)值、個(gè)人價(jià)值與群體價(jià)值、義與利、理與欲等之間保持平衡；另一方面又要承認(rèn)其各自存在的合理性，對(duì)各種價(jià)值觀采取寬容的態(tài)度。避免用主導(dǎo)價(jià)值觀去代替一切，將主導(dǎo)價(jià)值觀與其他價(jià)值觀截然對(duì)立起來的做法。

主導(dǎo)價(jià)值觀即在人們的價(jià)值觀念體系中處于主導(dǎo)、支配地位，體現(xiàn)價(jià)值體系的基本價(jià)值方向，統(tǒng)攝其他價(jià)值觀念，反映現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展內(nèi)在要求和趨勢(shì)以及統(tǒng)治階級(jí)根本利益，規(guī)范行為，穩(wěn)定秩序，提供精神動(dòng)力支持的核心價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向。

價(jià)值本身具有“主體性”性質(zhì)。主體存在的多元是現(xiàn)實(shí)生活中價(jià)值多元的基礎(chǔ)，這種多元化是一個(gè)不可改變的客觀事實(shí)。主體性的差別決定了價(jià)值認(rèn)同的多元化及價(jià)值認(rèn)同的層次上的差異。所謂多元價(jià)值觀的整合，實(shí)際上就是互相沖突的價(jià)值觀由對(duì)立走向和解，達(dá)到相互平衡。價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種多元化和層次上的差異，因?yàn)閮r(jià)值理解的分歧不是真理和謬誤的對(duì)立，每一種理解都有一定的合理之處，不應(yīng)該以一種理解否定另一種理解。一味地堅(jiān)持自己的價(jià)值理解，而排斥其他價(jià)值理解，結(jié)果只能是越來越深的價(jià)值沖突。中國(guó)特色社會(huì)主義必定是以共產(chǎn)主義集體主義為主導(dǎo)價(jià)值觀，而對(duì)于其他的價(jià)值觀念應(yīng)當(dāng)采取較為寬容的態(tài)度。我們應(yīng)當(dāng)站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)上，批判價(jià)值觀念上的絕對(duì)主義和保守主義，呼喚一種符合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀念。

二、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一

一百多年前，馬克思和恩格斯就清晰地論述過“每個(gè)人”和“一切人”的關(guān)系。《共產(chǎn)黨宣言》中指出，進(jìn)入社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”。^[1]恩格斯在《反杜林論》中指出：社會(huì)主義“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。^[2]

社會(huì)和個(gè)人是相互同一又相互對(duì)立的兩個(gè)方面，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，社會(huì)和個(gè)人在不同具體場(chǎng)合，都可能分別是矛盾的主要方面，都可能分別有起主導(dǎo)作用的時(shí)候。二者互為基礎(chǔ)，表明各自的發(fā)展是以對(duì)方為前提的；但是二者又經(jīng)常相互排斥，因?yàn)槎叩睦娼?jīng)常互相沖突。作為一個(gè)步入現(xiàn)代化社會(huì)的國(guó)家，處理這二者的關(guān)系，最好的結(jié)果是“雙贏”。

三、現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一

價(jià)值按其本質(zhì)來說具有超越性和理想性，而這種超越性和理想性又是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。在現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理想價(jià)值的關(guān)系上，現(xiàn)實(shí)價(jià)值是理想價(jià)值的基礎(chǔ)，離開了現(xiàn)實(shí)價(jià)值，理想價(jià)值就成為空中樓閣；理想價(jià)值引導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)價(jià)值，現(xiàn)實(shí)價(jià)值離開了理想價(jià)值的引導(dǎo)，就會(huì)陷入實(shí)用主義和功利主義。價(jià)值觀必須體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)切與理想追求、現(xiàn)實(shí)價(jià)值與理想價(jià)值的統(tǒng)一。

倡導(dǎo)理想價(jià)值觀不能否定現(xiàn)實(shí)多層次價(jià)值觀的合理性。在價(jià)值觀教育中明確理想價(jià)值觀是現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀的必然方向。共產(chǎn)主義價(jià)值觀是我們理想的方向，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些重要原則是現(xiàn)階段價(jià)值觀的表現(xiàn)，如效益原則、等價(jià)交換原則、競(jìng)爭(zhēng)原則等，這些原則在一定程度上難以與理想價(jià)值觀相統(tǒng)一。我們的價(jià)值觀教育應(yīng)充分地把現(xiàn)實(shí)價(jià)值與理想價(jià)值結(jié)合起來，而不能是庸俗的功利價(jià)值觀或不切實(shí)際的口號(hào)式價(jià)值觀。

一個(gè)制度正義的現(xiàn)代社會(huì)，可以通過制度引導(dǎo)人們把理想價(jià)值目標(biāo)作為有意識(shí)的追求方向，很好地將現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)與理想價(jià)值目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來。在今天，就是要求我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)價(jià)值的引導(dǎo)下，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的不斷超越而實(shí)現(xiàn)對(duì)人自身的提高。

四、物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的統(tǒng)一

在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中，舊體制中忽視個(gè)人物質(zhì)利益、淡漠金錢的偏頗，造成人們思想上矯枉過正，即過分甚至無限度追求物質(zhì)利益和金錢，人們對(duì)精神價(jià)值的追求轉(zhuǎn)瞬間被淹沒了，人們的價(jià)值取向逐步傾向趨利化，且這種趨利性有轉(zhuǎn)化為利己的傾向。

人的需要按其社會(huì)功能來說可以分為物質(zhì)需要和精神需要；價(jià)值對(duì)象按主體需要來分，可分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，注重人們的物質(zhì)生活和物質(zhì)價(jià)值是社會(huì)價(jià)值觀的一個(gè)重要組成部分；另一方面，我們還必須充分認(rèn)識(shí)到人們的精神生活和人的精神價(jià)值具有更為重要的意義。從人的發(fā)展的終極目標(biāo)來看，人類的一切努力，就是為了使自己在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面都獲得最大限度的自由。

物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)需要與精神需要應(yīng)當(dāng)是一種協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀表明，物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的統(tǒng)一必須經(jīng)過更大的努力才能真正實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)借助于資源配置這種有效的經(jīng)濟(jì)組織方式，把不同地域的人們通過商品交換關(guān)系連接起來。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值是雙重的：一方面使人的物質(zhì)世界變得豐富起來，物質(zhì)生活的領(lǐng)域和手段拓展開來，另一方面卻弄得精神世界變得蒼白起來，物質(zhì)主義的價(jià)值觀念和生活方式，使人們的精神生產(chǎn)和精神過程還原為物質(zhì)的過程和物質(zhì)產(chǎn)品，并且基本以可計(jì)算的形式存在?！霸谪泿沤灰追秶鷥?nèi)人人在價(jià)值上平等，不是因?yàn)槊總€(gè)人有價(jià)值，而是因?yàn)槌私疱X沒有人有價(jià)值?！?sup>[3]人類追求價(jià)值的過程中，一旦把物質(zhì)價(jià)值當(dāng)作最主要或者是唯一的目的，其結(jié)果就是出現(xiàn)物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的背離，人為物欲所困必將退回到動(dòng)物的本形上去。價(jià)值觀教育應(yīng)充分闡析物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的相互關(guān)系，引導(dǎo)人們從單純的物質(zhì)需要提升到更高層次的精神需要，從只關(guān)注物質(zhì)價(jià)值提升到追求精神價(jià)值，從而擺脫沉溺于物欲而忽略精神生活的困境，使人們的物質(zhì)生活和精神生活保持平衡發(fā)展。

五、人類理想與民族特殊性需要的統(tǒng)一

全球一體化的出現(xiàn)表明人類發(fā)展到今天，人類意識(shí)凸現(xiàn)出來了，人們站在整個(gè)人類的高度去認(rèn)識(shí)共同價(jià)值問題?！叭祟惤裉烀媾R的基本任務(wù)就是需要去促進(jìn)關(guān)于我們相互依存的一種全球性的倫理上的自我意識(shí)，以及去緩和妨礙這種共識(shí)達(dá)成的強(qiáng)硬態(tài)度?！?sup>[4]這就是說，全球化必然帶來人類共同價(jià)值追求，并倡導(dǎo)一種為人類所共同接受的普遍價(jià)值作為主導(dǎo)價(jià)值觀，即一種普遍的、或超越了具體主體的以及具體個(gè)人等界限的共同價(jià)值。建構(gòu)主導(dǎo)價(jià)值觀當(dāng)然不能不關(guān)注這一共同價(jià)值。比如，“在很大程度上可以說，發(fā)展的核心內(nèi)涵是人的自身的發(fā)展?！沙掷m(xù)發(fā)展以人為本位、‘以人為核心的社會(huì)發(fā)展的重要思想在國(guó)際社會(huì)已取得共識(shí)。”^[5]

全球化是一個(gè)事實(shí)，也是一種不可改變的趨勢(shì)，所以人類共同價(jià)值是人類共同指歸的一種體現(xiàn)。值得我們思考的問題是，人類共同價(jià)值只存在于世界上每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族的自覺選擇時(shí)，而絕不能是某些強(qiáng)權(quán)政治強(qiáng)加在其他國(guó)家或民族頭上的?，F(xiàn)在確實(shí)有一些國(guó)家打著“國(guó)際主義”或普遍人權(quán)的旗號(hào)，試圖將自己國(guó)家占主導(dǎo)地位的政治或意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)推向其他國(guó)家和民族，其實(shí)質(zhì)就是為謀取一國(guó)之利而擴(kuò)展強(qiáng)權(quán)，這并不是人類的共同價(jià)值。如美國(guó)的強(qiáng)權(quán)政治。真正的全人類的普遍價(jià)值，還應(yīng)該通過本國(guó)人民為利益主體取向來確定自己的主導(dǎo)價(jià)值觀去實(shí)現(xiàn)。

這里所說的“民族特殊性需要”實(shí)際上就是民族價(jià)值觀。“民族價(jià)值觀是民族文化長(zhǎng)期熏陶和培育的結(jié)果，是民族文化的結(jié)晶，是民族精神的體現(xiàn)，也是凝聚和激勵(lì)廣大人民群眾奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！?sup>[6]每一個(gè)民族都有自身特殊的價(jià)值需要，因此它就要用主導(dǎo)價(jià)值導(dǎo)向引導(dǎo)其成員去建構(gòu)合乎這個(gè)需要的價(jià)值目標(biāo)。這個(gè)價(jià)值目標(biāo)是與人類共同價(jià)值目標(biāo)的總趨勢(shì)是一致的。

在強(qiáng)調(diào)人類共同價(jià)值的同時(shí)，我們不能忽略民族的價(jià)值觀；同樣，在強(qiáng)調(diào)民族價(jià)值觀的時(shí)候，不能置人類共同價(jià)值不顧。兩者的統(tǒng)一是達(dá)到理想價(jià)值目標(biāo)的重要原則。

六、價(jià)值觀理論教育與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一

在價(jià)值觀教育中，價(jià)值觀理論教育與價(jià)值觀的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)二者是緊密結(jié)合的：理論教育在于從理性層面去提高人們對(duì)科學(xué)價(jià)值觀的認(rèn)知和理解，為建構(gòu)自己的價(jià)值觀做好理論準(zhǔn)備；社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是從社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)層面，讓人們親歷事實(shí)發(fā)展變化的過程，在復(fù)雜多樣的社會(huì)現(xiàn)象中進(jìn)行建構(gòu)價(jià)值觀的體驗(yàn)。

沒有理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，缺乏理論指導(dǎo)，就不能充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的許多新情況，就不可能用理性去認(rèn)識(shí)價(jià)值觀的本質(zhì)和規(guī)律。價(jià)值觀的建立，根本上還在于有科學(xué)的理論作為基礎(chǔ)。人們從價(jià)值認(rèn)同到價(jià)值判斷，到價(jià)值選擇，再到價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)，這一切必定有一種基本的思想貫徹其中，這個(gè)思想就是由理論構(gòu)筑的基礎(chǔ)平臺(tái)。實(shí)踐本身需要理論的指導(dǎo)，價(jià)值觀念的變化必須有理論的指導(dǎo)。價(jià)值觀教育的目的，就是力圖使科學(xué)理論最終成為人們建立自己價(jià)值觀的武器。

從實(shí)踐的角度看，人們的任何思想觀念都是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中得來的，價(jià)值觀念當(dāng)然離不開社會(huì)實(shí)踐。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)價(jià)值，又在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確與否，如此往復(fù)，逐步形成自己的價(jià)值觀。離開無比生動(dòng)的生活現(xiàn)實(shí)，價(jià)值觀念也只是些抽象枯燥的概念。

價(jià)值觀教育一定要將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來，指導(dǎo)人們站在科學(xué)的高度思考，投身社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)，最終用理性的智慧確立自己的價(jià)值觀。

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