郭英香　張連珠

當(dāng)前，面對部分大學(xué)生社會責(zé)任感淡化的趨勢，加強(qiáng)對大學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)，是我國高等教育發(fā)展中必須解決好的根本問題，是強(qiáng)國戰(zhàn)略，是百年大計。

一、社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生社會責(zé)任感的淡化及表現(xiàn)

1.在理想追求上，重個人理想輕社會理想

不可否認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生是有理想的。他們希望成名成家，出人頭地，實(shí)現(xiàn)自我價值。但大都僅僅局限在實(shí)現(xiàn)個人理想的境界中，而沒有將個人理想與社會理想緊密聯(lián)系起來。認(rèn)為社會理想太遠(yuǎn)、太空、太大，可望而不可及，難以把握，而個人的現(xiàn)實(shí)生活才是最主要、最實(shí)惠的。因而，他們更多的是關(guān)注自身發(fā)展的狀況和現(xiàn)實(shí)利益，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人首先應(yīng)對自身、對家庭、對現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)。他們所追求的人生目標(biāo)是“為自己”。在專業(yè)選擇上，“就業(yè)去向好”、“工資收入高”成為他們追逐的熱點(diǎn)；在學(xué)習(xí)中，呈現(xiàn)出輕基礎(chǔ)理論重實(shí)用技術(shù)的傾向，熱衷于各類“證件”的考核。據(jù)有關(guān)資料顯示，大學(xué)生在考慮擇業(yè)的因素時，居于前三位的是：“專業(yè)對口能發(fā)揮特長”， “經(jīng)濟(jì)收入高”，“工作輕松而穩(wěn)定”，而把“奉獻(xiàn)社會”、“回報父母和學(xué)校”、“實(shí)現(xiàn)理想”等因素排在次要位置，這表明大學(xué)生在人生目標(biāo)設(shè)計上對個人利益考慮的較多，對社會需要考慮的較少。社會責(zé)任感的淡漠已漸成必然。

2.在價值取向上，重自我價值輕社會價值

社會價值取向的特點(diǎn)是以關(guān)心愛護(hù)他人為高尚的職責(zé)，以奉獻(xiàn)為最大的樂趣。一些青年學(xué)生能夠自覺確立社會發(fā)展和人民利益所要求的責(zé)任和義務(wù)，在選擇人生目標(biāo)和道路的同時也選擇了自己的責(zé)任，體現(xiàn)了以社會利益為標(biāo)準(zhǔn)的價值取向。但我們也同時看到，相當(dāng)一部分大學(xué)生的這種價值取向在發(fā)生錯位，表現(xiàn)為從注重理想到更多地注重現(xiàn)實(shí)和功利；從無私奉獻(xiàn)或奉獻(xiàn)與索取并重到更多地注重金錢的價值，崇尚自我價值取向成為當(dāng)今大學(xué)生的重要特征，凡事從“我”出發(fā)，以“我”為中心，崇尚“追求自我實(shí)現(xiàn)、完善自我價值”。當(dāng)集體與個人發(fā)生沖突時，只強(qiáng)調(diào)個體；當(dāng)公眾利益與個人利益矛盾時，則以個人利益為主，缺乏為社會和集體犧牲的精神。

3.在責(zé)任觀念上，重自我責(zé)任輕社會責(zé)任

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體的多元化，使得個人的獨(dú)立性、自主性地位逐漸得以確立。從事經(jīng)濟(jì)活動的人們必然從自身的利益需求出發(fā)選擇自己的行為，人們必須學(xué)會根據(jù)社會、市場的需求和動態(tài)進(jìn)行自我設(shè)計、自我發(fā)展。因而越來越多的大學(xué)生正視并積極追求個人的價值和利益要求，其自我意識、進(jìn)取精神和成就欲望及自我責(zé)任明顯增強(qiáng)。有的大學(xué)生為了就業(yè)、考研究生和出國留學(xué)的需要而專攻幾門課程，置其他課程于不顧。他們沒有把在校學(xué)習(xí)作為增強(qiáng)理論功底、提高實(shí)踐本領(lǐng)、將來為社會作貢獻(xiàn)的難得機(jī)會，從而失去了學(xué)習(xí)的持久動力。

二、社會轉(zhuǎn)型期大學(xué)生社會責(zé)任感淡化的原因

1.大學(xué)生社會責(zé)任感淡漠的社會原因

社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化作為社會大環(huán)境的三個要素，對當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感形成與發(fā)展的影響，已超越學(xué)校教育而居首位。

第一，社會的多元化。當(dāng)今社會已由原來的同質(zhì)社會變成了異質(zhì)的多元社會。多元社會是一個經(jīng)濟(jì)成分多元化、社會生活領(lǐng)域獨(dú)立化、利益關(guān)系多樣化、就業(yè)方式和分配形式多樣化、人的個性獨(dú)立化的社會。這種狀況使每個組織和個人都關(guān)注于自己利益的實(shí)現(xiàn)，社會整體的背景變得越來越不清晰，社會整體利益變得越來越難以確定，人們因此也越來越難以對自身生活于其中的社會產(chǎn)生認(rèn)同。于是，人們也就不愿意承擔(dān)社會責(zé)任。

第二，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。市場經(jīng)濟(jì)體制在我國的建立是一種合乎社會發(fā)展規(guī)律的理性選擇。市場經(jīng)濟(jì)社會是追求利益最大化的社會，這本來是無可厚非的?？墒牵袌鼋?jīng)濟(jì)也可能會變成無限罪惡的漩渦，湮滅崇高的靈魂，彰顯邪惡的人性。也就是說它在價值意義上存在著多種可能，既有其積極的效應(yīng)也有消極的效應(yīng)。由于它是一種強(qiáng)調(diào)個體利益，凸顯個體利益之間相互區(qū)別的經(jīng)濟(jì)，容易使人們產(chǎn)生這樣的觀念：一是個體本位觀念。顯然這種觀念根本不同于社會本位觀念，把自己從實(shí)際存在的各種關(guān)系中獨(dú)立出來，以自己的利益為自身行為的成敗標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)。二是金錢萬能觀念。同時，社會上消極腐敗現(xiàn)象的存在對大學(xué)生社會責(zé)任感的形成也產(chǎn)生著極其不利的影響。

第三，在網(wǎng)絡(luò)時代，西方國家文化的傳播力、滲透力的空前增強(qiáng)。處于思維活躍階段的大學(xué)生往往迫不及待地接受外來的文化、觀念，卻無力進(jìn)行批判地吸納，結(jié)果減少了對本民族文化的認(rèn)同，缺少強(qiáng)烈的民族意識，社會、國家、民族觀念淡薄，相應(yīng)地缺乏社會責(zé)任感。

第四，教育方面的失誤。大學(xué)生社會責(zé)任感的形成和發(fā)展不是一個自發(fā)的過程，必須通過教育才能實(shí)現(xiàn)。長期以來，我們教育工作的重心一直偏向于對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，過分強(qiáng)調(diào)腦的訓(xùn)練而忽視了對心靈的提升。在我們的教育過程中自覺或不自覺地強(qiáng)調(diào)成才與個人前途、個人利益的關(guān)系，很少有意識地培養(yǎng)學(xué)生“為中華崛起而讀書”的社會責(zé)任感，強(qiáng)化了他們學(xué)習(xí)的個人動機(jī)，弱化了社會動機(jī)，降低了對集體和社會的責(zé)任感。

第五，高校對學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)教育缺乏應(yīng)有的重視和有效的手段。從高校目前的思想政治工作、教學(xué)工作和學(xué)生管理工作來看，存在著不利于大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的問題。在思想工作中灌輸式教育至今仍占主導(dǎo)地位，學(xué)生被動接受的多，主動參與的少。對許多道理學(xué)生即使認(rèn)識了但并不認(rèn)同。因此，如何培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感已成為擺在高等教育工作者面前的一個重要問題。

2.大學(xué)生自身方面的原因

大學(xué)生社會責(zé)任感的淡漠，既有社會的客觀因素，也有學(xué)生自身的主觀因素。

第一，大學(xué)生自我意識發(fā)展水平參差不齊。自我意識作為個體對自己及自己與社會關(guān)系的認(rèn)識，是個體思想和行為的調(diào)節(jié)器，對個體的個性品質(zhì)具有重要作用，是大學(xué)生責(zé)任感形成的前提條件和升華責(zé)任感的內(nèi)在動力。有相當(dāng)一部分大學(xué)生的自我意識水平較低，他們不能正確地認(rèn)識自己與社會的關(guān)系，不能正確認(rèn)識大學(xué)生的社會地位與社會角色，也不能正確認(rèn)識社會賦予他們的歷史使命。他們追求自由、平等，但往往強(qiáng)調(diào)的是個人的自由，忽視了必須承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的前提。因此，他們在意識到自己責(zé)任的同時，不能把它升華為一種自覺的內(nèi)心信念，升華為義務(wù)感，往往受社會環(huán)境和社會輿論的不良干擾和影響，不能堅定不移地去履行自己的責(zé)任，使他們的責(zé)任感產(chǎn)生被動性，不能形成強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識。

第二，大學(xué)生認(rèn)識上的片面性：對社會缺乏科學(xué)、客觀的認(rèn)識。大學(xué)生是生活在社會之中的，因而，他們對社會總是有著某種認(rèn)識，抱有某種態(tài)度。但是由于社會本身是錯綜復(fù)雜的，是正義與邪惡、光明面與陰暗面、利益一致與利益對立的統(tǒng)一體，當(dāng)今社會更凸顯了人與人之間的利益區(qū)別，更由于他們往往是從對社會現(xiàn)象的感性認(rèn)識出發(fā)來理解社會的，因而，他們的認(rèn)識往往被自己所關(guān)注的社會現(xiàn)象所局限和牽制，以為真實(shí)的社會就是每個人只為自己打算的社會，看不到人與人之間及人與社會之間的互相依存、互相依賴、互相承擔(dān)責(zé)任，把握不住社會生活的主流和發(fā)展的趨勢。往往以偏概全，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，缺乏理性的思辨和分析選擇能力。

第三，大學(xué)生觀念上的偏頗。隨著市場經(jīng)濟(jì)而來的是人們的自主意識明顯增強(qiáng)，個性獨(dú)立意識得到提倡，功利意識和權(quán)利意識得到強(qiáng)調(diào)。這意味著人們已將關(guān)注的目光聚焦于自己身上，這種情形也表現(xiàn)在大學(xué)生身上。有些大學(xué)生認(rèn)為自己是有別于他人的，其命運(yùn)完全由自己主宰的孤立存在，這種認(rèn)識使他們的觀念出現(xiàn)了偏頗。他們認(rèn)為上大學(xué)的目的，是為了充分實(shí)現(xiàn)自己的個人價值，而不是為他人和社會作貢獻(xiàn)；是為了追求現(xiàn)實(shí)的世俗和幸福，從而將金錢的多少與幸福的程度等同起來，而不是為了追求崇高的理想、為了實(shí)現(xiàn)人類的根本利益和長遠(yuǎn)利益。