境界說(shuō)是《人間詞話》的核心，與意境論密切相關(guān)，王國(guó)維還提出了詩(shī)人修養(yǎng)論。在王國(guó)維《人間詞話》的《代序》中有這樣一段文字：“他認(rèn)為偉大的詩(shī)人必然有高尚的人格，人格卑下者不可能創(chuàng)作出偉大的文學(xué)作品?！?[1]俞平伯在《作詩(shī)的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)》(《新青年》8卷4號(hào))聲稱：“至于怎樣才能解放做詩(shī)底動(dòng)機(jī)?這關(guān)于人格底修養(yǎng)，是另外一個(gè)問(wèn)題。” 康白情的《新詩(shī)底我見(jiàn)》：“要預(yù)備新詩(shī)的工具，根本上就要?jiǎng)?chuàng)造新詩(shī)人；棗就是要作新詩(shī)人底修養(yǎng)。” 呂進(jìn)先生提出“抒情詩(shī)人應(yīng)該有兩方面的基本修養(yǎng)：一個(gè)是人格精神，一個(gè)是藝術(shù)功力……詩(shī)人的人格精神的核心，一是他作為詩(shī)人在詩(shī)中的狀態(tài)，二是他作為詩(shī)人對(duì)自己使命的把握。前者就是詩(shī)人的非個(gè)人化問(wèn)題，后者就是詩(shī)人的使命意識(shí)問(wèn)題，后者是前者的自然引伸?！盵2](p261)可見(jiàn)“人格修養(yǎng)”問(wèn)題由來(lái)已久。只是在新詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中對(duì)于文本建設(shè)的強(qiáng)調(diào)，顯得對(duì)于詩(shī)人人格建設(shè)方面的努力有些許的單薄，而且在這方面的用功確實(shí)不足。故而呂進(jìn)先生在《再談大詩(shī)人的特征》（載《詩(shī)林》1989年第1期）一文中呼吁“當(dāng)前有一個(gè)必須有意、大力解決的課題：詩(shī)人的人格建設(shè)”。那么，在此就這個(gè)問(wèn)題也談一下我眼中的“詩(shī)人的人格建設(shè)”。

在當(dāng)下，隨著科技的發(fā)展，社會(huì)上不可避免的會(huì)存在物欲膨脹、精神空虛、情感淡漠、主體失落等不良現(xiàn)象，人格面臨著危機(jī)的考驗(yàn)。在危機(jī)狀況下，“人格建設(shè)”就顯得更為必要了。任何人都不可能超越時(shí)代，詩(shī)人是客觀存在的個(gè)體，社會(huì)、時(shí)代的負(fù)面影響必然無(wú)情地充斥著詩(shī)人。故而，在詩(shī)歌外部生存環(huán)境日益惡劣的條件下，詩(shī)人主體人格建設(shè)也就更顯得重要了。

別林斯基說(shuō)：“詩(shī)人首先是一個(gè)人，其次是他的祖國(guó)的公民，他的時(shí)代的子孫。民族和時(shí)代的精神影響他，不能比對(duì)別人影響得少些。”[3]（p76）晚年的馮至在《但開風(fēng)氣不為師——記我在北大受到的教育》（寫于1988年1月11日，時(shí)為蔡元培一百二十周年紀(jì)念日）一文中回顧他在北大求學(xué)的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“只不過(guò)在課堂內(nèi)或課堂外，關(guān)于怎樣做人，怎樣作文得到過(guò)一些啟發(fā)，而做人與作文又不是能夠截然分開的?！?/p>

所以，我認(rèn)為要進(jìn)行詩(shī)人人格建設(shè)，第一要建設(shè)的就是：詩(shī)人首先要學(xué)會(huì)做一個(gè)“人”。胡風(fēng)說(shuō)過(guò)：“有志于做詩(shī)人者須得同時(shí)有志于做一個(gè)真正的人。無(wú)愧于是一個(gè)人的人，才有可能在人字上面加上‘詩(shī)這一個(gè)形容性的字，一個(gè)真正的詩(shī)人決不能有‘輕佻地走近詩(shī)的事情?！盵4](p358)胡風(fēng)的觀點(diǎn)涉及到的其實(shí)就是創(chuàng)作詩(shī)歌的嚴(yán)肅態(tài)度問(wèn)題，同時(shí)也很明確地交待了詩(shī)人學(xué)做的應(yīng)該是什么樣的一種人，就是人格與詩(shī)格合一的人。那些把詩(shī)當(dāng)作成名的跳板、“最入世”[5](p53)的工具，把寫詩(shī)當(dāng)作謀利、謀權(quán)渠道的人，以及一些患有“趨光性”[5](p54)疾病的詩(shī)人，從根本上就沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，更沒(méi)學(xué)會(huì)怎樣做一個(gè)詩(shī)人。一個(gè)真正愛(ài)詩(shī)的人，會(huì)視詩(shī)如命，會(huì)將詩(shī)做為自己畢生的追求，他們根本不會(huì)去“玩詩(shī)”[2](p275)，以輕佻的態(tài)度對(duì)待詩(shī)歌，也不會(huì)給詩(shī)附加任何的附帶條件，更不忍心把如同自己孩子一樣的詩(shī)用做獲取私欲的工具。如果非要稱這些人為詩(shī)人的話，那也僅僅是“偽詩(shī)人”。按照胡風(fēng)詩(shī)人三義分法，這種人應(yīng)該歸于胡風(fēng)的第三義詩(shī)人，即“不但有時(shí)‘輕佻地對(duì)待人生，而且經(jīng)常‘輕佻地走向藝術(shù)的詩(shī)人，以在藝術(shù)上的‘輕佻來(lái)獵取人生上的‘輕佻的詩(shī)人”。[4](p360)他們這種輕佻的行為使得人格與詩(shī)格嚴(yán)重分離，損壞了詩(shī)人的元?dú)?、玷污了?shī)歌的圣潔，也必然堵塞詩(shī)歌發(fā)展的道路。“詩(shī)品即人品”，人格與詩(shī)格應(yīng)該合一，分裂的人格和詩(shī)格是創(chuàng)作不出好詩(shī)的，他們的詩(shī)歌是沒(méi)有生命力的?！叭烁衽c詩(shī)格的合一是胡風(fēng)詩(shī)歌理論的重要組成部分，他強(qiáng)調(diào)做人重于做詩(shī)，只有圣潔的人生，才有圣潔的詩(shī)，‘只有人生至上主義者才能夠成為藝術(shù)至上主義者”。[6](p257)這就要求詩(shī)人首先要學(xué)會(huì)做一個(gè)人格與詩(shī)格合一的人，一個(gè)圣潔的人，努力追求并最終成為胡風(fēng)要求做的第一義詩(shī)人 ：“抱著為歷史真理獻(xiàn)身的心愿再接再厲地向前突進(jìn)的精神戰(zhàn)士”。[4](p360)

總之，學(xué)做“人”，就好比孩子學(xué)步邁出的第一步，只有這一步邁好了，他才會(huì)有信心走得更好。詩(shī)人也一樣，學(xué)會(huì)了如何做一個(gè)人，他的詩(shī)歌道路便有了一個(gè)好的開頭。假如連“人”都沒(méi)有學(xué)會(huì)做，談何作詩(shī)，何來(lái)好詩(shī)。潔凈詩(shī)歌創(chuàng)造道路，加強(qiáng)詩(shī)人“人”的教育應(yīng)該是詩(shī)人人格建設(shè)的第一步。

其次，人們常說(shuō)：“詩(shī)人有祖國(guó)，詩(shī)歌無(wú)國(guó)度”。詩(shī)人的祖國(guó)性，決定了詩(shī)人必須要有所“擔(dān)荷”[1](p30)。 “擔(dān)荷”國(guó)家與時(shí)代的使命、“擔(dān)荷”公民的義務(wù)、“擔(dān)荷”真誠(chéng)、“擔(dān)荷”博愛(ài)等等，“擔(dān)荷”作為一個(gè)祖國(guó)的公民、時(shí)代的子孫應(yīng)該擔(dān)荷的責(zé)任。有所“擔(dān)荷”是詩(shī)人及其詩(shī)作必要的使命。

至于詩(shī)人的社會(huì)責(zé)任，“胡風(fēng)認(rèn)為，詩(shī)人不應(yīng)該是一個(gè)技術(shù)家，也不應(yīng)該把寫詩(shī)當(dāng)成一種專利的職業(yè)，而是應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)人生里面激發(fā)出從歷史真理發(fā)源的愛(ài)憎，與歷史真理同悲喜，與億萬(wàn)人民同悲喜，不斷經(jīng)驗(yàn)著向未來(lái)獻(xiàn)身的感激?！盵6](p258)也就象呂進(jìn)先生說(shuō)的“優(yōu)秀的詩(shī)人總是與時(shí)代同步、與民族同心的?！盵2](p265) 他們?cè)谑銓憘€(gè)人時(shí)，更重要的是書寫全人類。比如郭沫若，“五四”運(yùn)動(dòng)不同于以往的任何一次革命，其性質(zhì)是一次徹底的反帝反封建的民族民主運(yùn)動(dòng)，它的破壞與建設(shè)性是以往的任何一次革命都無(wú)法比擬的。在這個(gè)時(shí)期，“只有徹底反帝反封建的革民民主主義者，才能正確地充分地‘駕馭世界和表達(dá)世界”。[7](p230)而“五四”時(shí)期的郭沫若恰好是與那個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神相合拍的。他是一個(gè)擁護(hù)十月革命的徹底的反帝反封建的革命民主主義者，他熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，反對(duì)壓迫與束縛，追求個(gè)性解放、愛(ài)情自由，主張抒寫自我，有著強(qiáng)烈的破壞舊世界、建設(shè)新世界的要求等等，這些反抗精神與理想其實(shí)都映射了時(shí)代的風(fēng)暴。詩(shī)人與祖國(guó)、與時(shí)代的共鳴、共振，郭沫若最終創(chuàng)作出了具有“五四”狂飆突進(jìn)精神的《女神》。其中最優(yōu)秀的詩(shī)篇（如《鳳凰涅磐》，《匪徒頌》，《巨炮之教訓(xùn)》，《天狗》等等）“從形式到內(nèi)容，都是時(shí)代的肖子。在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)史中，只有少數(shù)詩(shī)作能與之相比擬。郭沫若收時(shí)代風(fēng)云于胸中，孕育為詩(shī)的精魂，發(fā)而為詩(shī)，遂成驚天動(dòng)地之作。”[7](p236)《女神》的成功除了其主觀因素之外，還與郭沫若對(duì)時(shí)代脈膊的緊密把握分不開。如果沒(méi)有空前的反帝反封建的“五四”運(yùn)動(dòng)，也就不會(huì)有《女神》；如果詩(shī)人不是一位圣潔的、有所“擔(dān)荷”的人，同樣也就不會(huì)有《女神》。還有聞一多，是我國(guó)杰出的“愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人”。這個(gè)頭銜絕不是空穴來(lái)風(fēng)，是對(duì)他為人最恰當(dāng)、最客觀的評(píng)價(jià)。毛澤東在《別了，司徒雷登》中這樣描述過(guò)聞一多：“聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！彼?946年7月15日被國(guó)名黨反動(dòng)派特務(wù)暗殺，用自己的生命譜寫了一曲回腸蕩氣的壯歌。他的許多詩(shī)也因此具有鮮明的反帝愛(ài)國(guó)傾向，比如《滿江紅》、《洗衣歌》、《死水》、《七子之歌》等都是公認(rèn)的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌。這里我以《七子之歌》為例詳細(xì)說(shuō)一下。他把被英、日、葡、德、法等帝國(guó)主義侵占的我國(guó)七地，比作祖國(guó)的“七子”，并借“七子”之口控訴了帝國(guó)主義的罪行，抒發(fā)了對(duì)母親祖國(guó)的熱切思念之情。雖然，這首詩(shī)在當(dāng)時(shí)沒(méi)有產(chǎn)生即時(shí)性效應(yīng)，影響也不是很大，但是隨著澳門的回歸，詩(shī)中強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情愫還是產(chǎn)生了震撼人心的延宕性效果，以至婦孺皆知。詩(shī)人之所以能寫出這樣的詩(shī)歌與其強(qiáng)烈的使命意識(shí)和愛(ài)國(guó)心是分不開的；詩(shī)歌之所以有如此巨大的震撼效果也正是詩(shī)人和詩(shī)作有所“擔(dān)荷”的體現(xiàn)。只有與時(shí)代、民族、人民共振的作品才可能具有不朽的生命力?？梢?jiàn)，“真詩(shī)從來(lái)就不只是詩(shī)人的自?shī)?，它更是自救——救世與救心?！保╗8]

此外， “詩(shī)人看重自己的社會(huì)歷史使命，社會(huì)歷史也才會(huì)看重詩(shī)人的位置?！盵2](p265)許多與時(shí)代同呼吸、與人民共命運(yùn)的詩(shī)人也獲得了高度的歷史評(píng)價(jià)。他們不是時(shí)代簡(jiǎn)單的傳聲筒，他們因珍惜自己的使命而用別樣的方式反映了社會(huì)、時(shí)代、人類的呼聲，也因此成就了自己的“偉大”。例如：聞一多獲得了“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”的美譽(yù)，艾青被譽(yù)為“太陽(yáng)和火把的歌手”，田間是“時(shí)代的鼓手” 等等。

當(dāng)然,“詩(shī)人的使命意識(shí)最突出地體現(xiàn)在那些奏出時(shí)代主旋律的篇章——這樣的詩(shī)人往往被譽(yù)為民族的代言人，時(shí)代的良知?！盵2]（p265）然而，詩(shī)歌的多元化發(fā)展才是詩(shī)歌發(fā)展的健康途徑，因此，我并不否定其他類型詩(shī)歌的存在與發(fā)展，如浪漫主義、現(xiàn)代主義詩(shī)歌等。雖然他們對(duì)于“使命意識(shí)”的“擔(dān)荷”不如上述詩(shī)歌明顯，但是，他們以及他們的詩(shī)作仍是有所“擔(dān)荷”的，只是“擔(dān)荷”的方式、內(nèi)容不同而已。徐志摩詩(shī)歌對(duì)音樂(lè)方面的貢獻(xiàn)其實(shí)也是一種“擔(dān)荷”。在新詩(shī)發(fā)生期，新詩(shī)亟待完善、建設(shè)，詩(shī)人對(duì)新詩(shī)理論建設(shè)具有自覺(jué)性，本身就是一種使命意識(shí)的體現(xiàn)。冰心的“繁星體”小詩(shī)，語(yǔ)言清秀，內(nèi)容多書寫一地景致、一時(shí)情調(diào)、一剎那的感覺(jué)，讀來(lái)如同清新的風(fēng)撲面而來(lái)，開“五四”新詩(shī)的新類型；另外，冰心詩(shī)歌對(duì)“愛(ài)”與“美”的追求在“五四”時(shí)期與反封建性質(zhì)的主題是具有一致性的，她的詩(shī)就如同涓涓細(xì)流一樣緩緩地匯入了時(shí)代的洪波，在“五四”那個(gè)時(shí)期，她對(duì)新詩(shī)詩(shī)體上的貢獻(xiàn)以及在內(nèi)容上與時(shí)代潮流的融匯，就是“擔(dān)荷”的體現(xiàn)。李金發(fā)當(dāng)時(shí)被稱為“詩(shī)怪”，他的“象征派詩(shī)”雖然有很多不足，爭(zhēng)議也很大，但就新詩(shī)體式的豐富上來(lái)也是一種貢獻(xiàn)。在這里就不一一列舉了?？傊瑢?duì)于詩(shī)人使命意識(shí)的理解不應(yīng)該過(guò)于局限。我們不應(yīng)該僅將其理解為對(duì)時(shí)代對(duì)社會(huì)責(zé)任的“擔(dān)荷”，詩(shī)人對(duì)詩(shī)體建設(shè)的自覺(jué)性，對(duì)愛(ài)、對(duì)自然、對(duì)美、對(duì)和諧等的“擔(dān)荷”也是一種“擔(dān)荷”。對(duì)此，我認(rèn)為應(yīng)該做寬泛的理解。

最后，我以對(duì)“人”字結(jié)構(gòu)的理解來(lái)結(jié)束論文。“人”字是由一撇、一捺相互支撐而成，“人”字左邊的一大撇，代表著詩(shī)人在詩(shī)學(xué)方面的成就，右邊的一小捺代表著詩(shī)人的人格，“人”字的高度代表著詩(shī)人的被認(rèn)可度。支撐的捺越長(zhǎng)，成就撇就越長(zhǎng)，被認(rèn)可的可能性就越大。否則，“人”字就沒(méi)有了高度。由“人”字的結(jié)構(gòu)足可以說(shuō)明“人格”對(duì)詩(shī)人的重要性。那么，在當(dāng)下，加強(qiáng)詩(shī)人的人格建設(shè)也就十分有必要了。

注釋：

[1](清）王國(guó)維．人間詞話（滕咸惠譯評(píng)）[M]．長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1999：3．

[2]呂進(jìn)．中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)[M].重慶：重慶出版社，1991：12 ．

[3]外國(guó)理論家、作家論形象思維[M]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979．

[4]胡風(fēng)評(píng)論（中卷）[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1984：5．

[5]蔣登科.新詩(shī)審美人格論[M].桂林：廣西民族出版社，1992：6.

[6]李標(biāo)晶．中國(guó)現(xiàn)代作家文體論[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005：1．

[7]陸耀東．中國(guó)新詩(shī)史（1916?949）第一卷[M]．武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2005：6．

[8]呂進(jìn)．新詩(shī)呼喚拯衰起弊［J］.星星，1998,（3）：99．

（侯少雋，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所）