作者簡(jiǎn)介：1．郭國祥(1968—)，男，湖南雙峰人，武漢理工大學(xué)副教授，博士、碩士生導(dǎo)師，主要研究中國共產(chǎn)黨文化思想史。2．丁俊萍(1955—)，女，安徽績(jī)溪人，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士生導(dǎo)師，教授，研究方向：中國現(xiàn)代思想史。

摘要：在馬克思主義文化發(fā)展史上，列寧以馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地闡述了兩種民族文化學(xué)說、無產(chǎn)階級(jí)文化的黨性原則、思想政治教育的灌輸原理、文化遺產(chǎn)的批判繼承以及“文化革命”等觀點(diǎn)，形成了無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化建設(shè)的基本思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。

關(guān)鍵詞：列寧；無產(chǎn)階級(jí)；先進(jìn)文化

中圖分類號(hào)：A82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1494(2006)04-0081-03

在馬克思主義文化發(fā)展史上，列寧以其杰出的理論活動(dòng)豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。在文化的基本立場(chǎng)上，列寧堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)理論，提出了無產(chǎn)階級(jí)文化的黨性原則、兩種民族文化學(xué)說、思想政治教育的灌輸原理、文化遺產(chǎn)的批判繼承以及“文化革命”等思想，形成了系統(tǒng)完整的馬克思主義文化理論，為俄國社會(huì)主義文化實(shí)踐乃至后來其他國家的社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向和道路。

一、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論

列寧對(duì)馬克思主義文化理論的發(fā)展，是建立在堅(jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)上的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，是馬克思、恩格斯唯物史觀的核心，也是馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的基石和根本觀點(diǎn)。列寧不僅接受和把握、而且還捍衛(wèi)和發(fā)展了這個(gè)基本原理。列寧明確指出：“唯物主義總是用存在解釋意識(shí)而不是相反，那么應(yīng)用于人類社會(huì)生活時(shí)，唯物主義就要求用社會(huì)存在解釋社會(huì)意識(shí)?！彼€根據(jù)自己的理解具體分析說：馬克思、恩格斯的基本思想是“把社會(huì)關(guān)系分成物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。思想的社會(huì)關(guān)系不過是物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系是不以人的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移而形成的，是人維持生存的活動(dòng)的(結(jié)果)形式”。這些論述非常清楚地指出了社會(huì)存在、物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的第一性、客觀性，以及社會(huì)意識(shí)、思想關(guān)系、上層建筑的第二性、派生性。正因?yàn)榱袑幨冀K堅(jiān)持意識(shí)反映存在這一唯物主義的原理，因而，在錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)代變化面前，他總能根據(jù)時(shí)代的需要，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義文化理論，從而形成系統(tǒng)的無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化的基本思想。

二、提出了“兩種民族文化”理論

“兩種民族文化”理論，是列寧在1913年發(fā)表的《關(guān)于民族問題的批評(píng)意見》一文中提出的重要思想，它為分析紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

馬克思、思格斯非常明確地指出了意識(shí)形態(tài)作為階級(jí)自覺的理論形式，反映并服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)根本利益的本質(zhì)特征，同時(shí)也不諱言他們自己的“科學(xué)的共產(chǎn)主義”的階級(jí)性。列寧堅(jiān)持了這一觀點(diǎn)，并進(jìn)一步闡明了兩種文化、兩種意識(shí)形態(tài)之間的階級(jí)對(duì)立，批判了唯心主義、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的所謂“超階級(jí)性”、“超黨性”。列寧指出，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的階級(jí)社會(huì)中，文化是有階級(jí)性的，“每個(gè)民族文化，都有一些民主主義的和社會(huì)主義的即使是不發(fā)達(dá)的文化成分，因?yàn)槊總€(gè)民族都有被剝削勞動(dòng)群眾，他們的生活條件必然會(huì)產(chǎn)生民主主義的和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。但是每個(gè)民族也都有資產(chǎn)階級(jí)的文化(大多數(shù)還是黑幫的和教權(quán)派的)，而且這不僅表現(xiàn)為一些成分，而表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的文化。”超階級(jí)的文化或意識(shí)形態(tài)是不存在的，“或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的(因?yàn)槿祟悰]有創(chuàng)造過任何‘第三種’思想體系，而且在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系)?！绷袑幍恼撌鲫U明了以下觀點(diǎn)：第一，從馬克思主義唯物史觀來看，每個(gè)民族都存在著不同的階級(jí)，不同階級(jí)的“生活條件”必然產(chǎn)生不同的思想體系和意識(shí)形態(tài)。第二，在階級(jí)社會(huì)里，一個(gè)民族的文化存在著非常復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)，存在著精華和糟粕并存的現(xiàn)象。要正確區(qū)分兩種民族文化，必須看各種文化的階級(jí)屬性，看它們代表的階級(jí)利益如何，它們所體現(xiàn)的思想體系。這就從方法上啟示我們，宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)乃至政治意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都有著思想傾向的復(fù)雜性，都有著內(nèi)容上精華糟粕雜糅的現(xiàn)象，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化和借鑒外國文化時(shí)必須進(jìn)行正確的分析，必須進(jìn)行一番認(rèn)真的清查和梳理工作。

三、提出了無產(chǎn)階級(jí)文化的黨性原則

列寧在《黨的組織和黨的出版物》一文中，第一次以完整的形式提出了無產(chǎn)階級(jí)文化的黨性原則，并且從理論上明確規(guī)定了無產(chǎn)階級(jí)革命文化的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

首先，列寧指出，與資產(chǎn)階級(jí)的名位主義、個(gè)人主義、無政府主義和惟利是圖相反，“寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’”，“對(duì)于社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)，寫作事業(yè)不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢工具，而且根本不能是與無產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無關(guān)的個(gè)人事業(yè)?！绷袑幵谡撌鲞@一問題時(shí)，對(duì)作為黨的事業(yè)一部分的寫作和黨的整個(gè)革命事業(yè)的關(guān)系作了闡述，認(rèn)為這是一個(gè)總體和部分的關(guān)系。同時(shí)，列寧又強(qiáng)調(diào)必須充分重視文藝創(chuàng)作的精神個(gè)體性的特點(diǎn)，重視文藝作為意識(shí)形態(tài)的特殊屬性?！盁o可爭(zhēng)論，寫作事業(yè)最不能作機(jī)械劃一，強(qiáng)求一律，少數(shù)服從多數(shù)。無可爭(zhēng)論，在這個(gè)事業(yè)中，絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地，”人們不能無視這一特殊性，把無產(chǎn)階級(jí)政黨的文化事業(yè)和黨的事業(yè)的其他部分刻板地等同起來。在列寧看來，只有對(duì)二者關(guān)系的一般性和特殊性作辯證理解，才能使文化事業(yè)和整個(gè)革命事業(yè)有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)一致。

其次，列寧所提出的文化的黨性原則，還對(duì)社會(huì)主義文化的根本方向作了規(guī)定。列寧指出，與資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)的文化不同，無產(chǎn)階級(jí)文化“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的：一萬個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)?！?917年十月社會(huì)主義革命勝利后，列寧對(duì)這個(gè)思想又作了進(jìn)一步的發(fā)揮，他在同德國女作家蔡特林的談話中說：藝術(shù)屬于人民，它必須深深扎根于廣大人民群眾中間。它必須為群眾所理解和喜愛，它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團(tuán)結(jié)起來并使他們得到提高，它必須使群眾中的藝術(shù)家產(chǎn)生出來并使之提高。

四、系統(tǒng)闡述了思想政治教育的重要原理——灌輸理論

“灌輸”理論是列寧在指導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中逐步形成、發(fā)展和完善的。他結(jié)合俄國當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際情況與國際工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)所謂工人運(yùn)動(dòng)自發(fā)形成獨(dú)立的社會(huì)主義思想體系作了詳盡分析與批判后，系統(tǒng)地提出了馬克思主義的“灌輸”理論。

第一，列寧強(qiáng)調(diào)了“灌輸”的必要性。列寧認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)要維護(hù)自己的根本利益，在殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取政治權(quán)利，必須有自己的思想武器，必須掌握正確的革命理論。列寧一再強(qiáng)調(diào)，沒有革命的理論，便沒有革命的行動(dòng)。必須用馬克思主義這—科學(xué)的理論去武裝群眾、教育群眾、指導(dǎo)群眾的革命實(shí)踐。第二，列寧指出了“灌輸”的主體和客體。他認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義只能“從有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來”，它的對(duì)象是廣大的被壓迫的無產(chǎn)階級(jí)。這是因?yàn)?，科學(xué)社會(huì)主義是反映無產(chǎn)階級(jí)歷史地位和歷史使命，指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的科學(xué)，它只有在總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，吸收人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，通過艱苦的科學(xué)研究才能產(chǎn)生。而在資本主義制度下處于被剝削被壓迫地位的工人階級(jí)，由于受工作、生活和文化條件的限制，不可能掌握廣博、系統(tǒng)的知識(shí)，創(chuàng)立出科學(xué)社會(huì)主義思想體系。惟有有產(chǎn)階級(jí)中像馬克思、恩格斯那樣的少數(shù)知識(shí)分子才能承擔(dān)起這個(gè)歷史的重任。第三，列寧指出了“灌輸”的途徑和內(nèi)容。他認(rèn)為既然工人階級(jí)不能自發(fā)產(chǎn)生社會(huì)主義意識(shí)，這種意識(shí)就“只能從外面灌輸進(jìn)去”。通過這種灌輸工作，使工人階級(jí)正確了解現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度及其基礎(chǔ)與發(fā)展，了解俄國社會(huì)各個(gè)階級(jí)及其相互關(guān)系，了解這些階級(jí)相互的斗爭(zhēng)，了解工人階級(jí)在這個(gè)斗爭(zhēng)中的作用，了解工人階級(jí)對(duì)于正在沒落的階級(jí)和正在發(fā)展的階級(jí)、對(duì)于資本主義的過去和將來所采取的態(tài)度，了解各國社會(huì)民主黨和俄國工人階級(jí)的歷史任務(wù)，從而使工人階級(jí)和廣大人民群眾團(tuán)結(jié)在俄國共產(chǎn)黨的周圍，為實(shí)現(xiàn)黨的目標(biāo)而英勇奮斗，擔(dān)負(fù)起解放自己和全人類的歷史任務(wù)。

五、強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)的重要性，提出了“文化革命”的思想

“文化革命”這—概念，是列寧晚年在《論合作社》一文中提出來的。在列寧看來，—個(gè)文盲充斥的國家不可能建成社會(huì)主義社會(huì)，而要從根本上改變舊俄國文化落后的狀況，又不是一般的文化建設(shè)所能完成的任務(wù)，必須從“文化革命”的高度加以重視，切實(shí)提高全體人民的科學(xué)文化水平。

首先，列寧將文化問題同經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密相連，認(rèn)為沒有文化就不能建成社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，列寧把電氣化看作是社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是他深感要實(shí)現(xiàn)電氣化有相當(dāng)大的難度，文盲的存在就是最大的障礙。因此，列寧告誡“每個(gè)青年必須懂得，只有受了現(xiàn)代教育，他們才能建立共產(chǎn)主義社會(huì)，如果不受這樣的教育，共產(chǎn)主義仍然不過是一種愿望而已?！逼浯危袑幇盐幕瘑栴}同民主政治建設(shè)聯(lián)系在一起，認(rèn)為沒有文化就不能建立真正完善的社會(huì)主義民主制度。他指出：“我們深深知道，俄國文化不發(fā)達(dá)是什么意思，它對(duì)蘇維埃政權(quán)有什么影響；蘇維埃政權(quán)在原則上實(shí)行了高得無比的無產(chǎn)階級(jí)民主，對(duì)全世界做出了實(shí)行這種民主的榜樣，可是這種文化落后性卻貶低了蘇維埃政權(quán)并使官僚制度復(fù)活。蘇維埃機(jī)構(gòu)在口頭上是全體勞動(dòng)群眾都參加的，而實(shí)際上遠(yuǎn)不是他們都參加的，這是我們大家都知道的?！倍淖冞@種現(xiàn)象，就必須不斷提高全體勞動(dòng)人民的文化水平，增強(qiáng)他們的參政意識(shí)和能力。再次，列寧還把文化建設(shè)問題同社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展聯(lián)系在一起。列寧在《論合作社》一文中指出，文明的合作制度就是社會(huì)主義制度，而要建立文明的合作制度，必須讓全體人民群眾在文化方面經(jīng)歷整個(gè)發(fā)展階段。因此，蘇維埃政權(quán)當(dāng)時(shí)面臨的兩個(gè)主要任務(wù)之—，就是在農(nóng)村中開展文化工作，提高廣大農(nóng)民的文化素質(zhì)?！皼]有一場(chǎng)文化革命，要完全合作化是不可能的”，“只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國家就能成為完全社會(huì)主義的國家了?！被谶@樣的認(rèn)識(shí)，列寧提出了把工作重心轉(zhuǎn)向文化建設(shè)的思想，他說：“如果把國際關(guān)系撇開不談，只就國內(nèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來說，那么我們現(xiàn)在的工作重心的確在于文化主義?！?/p>

開展文化革命不僅十分必要，而且具有可能性。針對(duì)某些教條主義者總是否認(rèn)十月革命的偉大成果，認(rèn)為十月革命是“早產(chǎn)兒”，會(huì)導(dǎo)致俄國文化的災(zāi)難的謬論，列寧在《論我國革命》中指出：“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平(雖然誰也說不出這個(gè)一定的‘文化水平’究竟是什么樣的，因?yàn)檫@在各個(gè)西歐國家都是不同的)，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民呢?一你們說，為了建立社會(huì)主義就需要文明。好極了。那么，我們?yōu)槭裁床荒苁紫仍谖覈鵀檫@種文明創(chuàng)造前提如驅(qū)逐地主，驅(qū)逐俄國資本家，然后開始走向社會(huì)主義呢?你們?cè)谀男旧献x到過，通常的歷史順序是不容許或不可能有這類改變的呢?”這就是說，社會(huì)主義制度為開展“文化革命”提供了廣闊的前途，先政治革命，再文化革命是符合歷史辯證法的，是馬克思主義原理的創(chuàng)造性運(yùn)用。

六、提出了無產(chǎn)階級(jí)文化的繼承性原理

列寧在批判“無產(chǎn)階級(jí)文化派”所鼓吹的“斬?cái)嗯c過去文化的一切聯(lián)系”以建立“無產(chǎn)階級(jí)特殊文化”的虛無主義觀點(diǎn)的同時(shí)，闡明了無產(chǎn)階級(jí)文化的繼承性原理。

從人類社會(huì)發(fā)展的歷史過程來看，共產(chǎn)主義社會(huì)是從資本主義社會(huì)發(fā)展而來的，資本主義創(chuàng)造了共產(chǎn)主義賴以產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，建設(shè)共產(chǎn)主義必須取得資本主義遺留下來的全部文明成果。列寧指出：“我們只能用資本主義創(chuàng)造的材料來建立共產(chǎn)主義，只能用在資產(chǎn)階級(jí)環(huán)境中培植起來、因而必然滲透著資產(chǎn)階級(jí)心理的文明機(jī)構(gòu)(因?yàn)檫@里說到的人才是文明機(jī)構(gòu)的一部分)來建設(shè)共產(chǎn)主義。這就是建立共產(chǎn)主義社會(huì)的困難所在，但共產(chǎn)主義社會(huì)能夠建立和順利建立的保證也在這里?！薄叭绻J(rèn)為我們只用清白的共產(chǎn)黨人的雙手，不要資產(chǎn)階級(jí)專家?guī)椭?，就能建成共產(chǎn)主義，那是一種幼稚的想法。我們經(jīng)過斗爭(zhēng)鍛煉，有力量，團(tuán)結(jié)一致，因此，我們應(yīng)當(dāng)走組織工作的道路，利用這些專家的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這是一個(gè)必要的條件，沒有這個(gè)條件就不能建成社會(huì)主義。沒有資本主義文化的遺產(chǎn)，我們建不成社會(huì)主義。除了用資本主義遺留給我們的東西以外，沒有別的東西可以用來建設(shè)社會(huì)主義。”

從人類文化的發(fā)展規(guī)律來看，每一代人都需要在繼承前人所創(chuàng)造的文化的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)新發(fā)展本時(shí)代的文化。列寧指出：“無產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級(jí)文化專家的人杜撰出來的”，“無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。條條大道小路一向通往，而且還會(huì)通往無產(chǎn)階級(jí)文化?！?/p>

從俄國文化落后的特定現(xiàn)實(shí)國情來看，必須批判繼承資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切，才能順利鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，鞏固黨的執(zhí)政地位。十月革命前，俄國約有四分之三的成年人不能讀寫，農(nóng)村文盲約占80％，而在偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，文盲高達(dá)99．5％；1920年初，平均每1000名男子中識(shí)字的有409人，每11300名女子中識(shí)字的有244人，平均每1000人中識(shí)字人數(shù)為319人。所以，列寧認(rèn)為，在蘇維埃政權(quán)無法完全依靠自身力量，在廣大工人、農(nóng)民文化素質(zhì)差的情況下，必須利用資本主義的科學(xué)技術(shù)、資金、設(shè)備、管理經(jīng)驗(yàn)等來恢復(fù)大生產(chǎn)，克服戰(zhàn)爭(zhēng)及經(jīng)濟(jì)破壞造成的困難，以便鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，使無產(chǎn)階級(jí)保持自己的先進(jìn)性。

責(zé)任編輯 黃志恒