作者簡介：郭毅夫(1976—)，男，湖南益陽人，湖南文理學院政史系教師，主要研究方向：科技管理。

摘要：思維方式直接支配著人們的行為，要樹立科學發(fā)展現(xiàn)，必須對以前那些不利于或不適應科學發(fā)展的思維方式進行變革。即由以前的功利型思維方式向互利型思維方式的轉(zhuǎn)變，由單一思維向系統(tǒng)思維轉(zhuǎn)變，從對立思維向和諧思維轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：科學發(fā)展現(xiàn)；思單方式；變革

中圖分類號：K02

文獻標識碼：A

文章編號：1004-1494(2006)04-0040-03

一、科學發(fā)展觀的內(nèi)涵

發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點。有什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展行為，包括發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，也就會引導和推動社會朝一定方向前進。因此，發(fā)展觀對于整個國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展起著全局性和根本性的作用。什么是科學發(fā)展觀呢?黨的十六屆三中全會明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展?！边@表明科學的發(fā)展觀，就是以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

科學發(fā)展觀可以從不同角度來理解，從發(fā)展的社會角度而言，是堅持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相協(xié)調(diào)的共同發(fā)展；從發(fā)展的主要對象而言，是堅持經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展；從發(fā)展與自然界的關(guān)系而言，是堅持人與社會、自然環(huán)境相和諧的發(fā)展；科學發(fā)展觀豐富了發(fā)展的內(nèi)容、開拓了發(fā)展的領域，由單一的經(jīng)濟發(fā)展增長擴展為經(jīng)濟生態(tài)社會與人的全面發(fā)展，共同進步。

科學發(fā)展觀的樹立，必須觸及到其核心——思維方式，對以前那些不利于或不適應科學發(fā)展的思維方式進行變革。所謂思維方式就是定型化的思維形式和方法，是比較穩(wěn)定的思維模式。它是客觀和主觀相聯(lián)系的中介，是我們認識世界、改造世界的思維工具，也就是我們看問題、處理問題的方法、模式。思維方式直接支配著人們的行為，它與社會發(fā)展是相互依存、相互作用、緊密聯(lián)系不可分割的。所以從本質(zhì)上看，物質(zhì)層面、制度層面的改革說到底還是人自身的改革——思維方式的轉(zhuǎn)換。

二、與傳統(tǒng)發(fā)展觀相對應的思維方式的特點

以長期的粗放型發(fā)展的經(jīng)濟為特征的傳統(tǒng)發(fā)展觀，使得人們形成了相應的思維模式，其特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1．功利型思維方式。所謂功利型思維方式，是指以人為中心、以最大限度地謀取和占有眼前物質(zhì)利益為關(guān)注和思考對象的思維模式。其出發(fā)點和落腳點，都是人的物質(zhì)利益，而且是眼前的物質(zhì)利益，在這種思維方式的支配下，其價值取向就是物質(zhì)利益和物質(zhì)財富、金錢等。這種思維方式作用于自然，便是對大自然的征服與掠奪，只關(guān)注自身而不關(guān)注人類賴以生存的環(huán)境系統(tǒng)。物質(zhì)欲望的無止境帶來的是對自然索取和掠奪的無限擴張，而生態(tài)系統(tǒng)的再生產(chǎn)能力和同化自凈能力在一定的條件下都是有限的，這種矛盾帶來的是生態(tài)系統(tǒng)的日益惡化。所以，從某種意義上說，功利型思維方式是生態(tài)危機發(fā)生發(fā)展的深層原因之一。

2．單一型思維方式。過去我國長期的計劃經(jīng)濟，使人們形成了單一型思維方式，這種單一型思維起點、核心和歸宿是單一的。傳統(tǒng)的發(fā)展觀，偏重于物質(zhì)財富的增長，忽視人的全面發(fā)展和社會的全面進步；簡單地把GDP的增長作為衡量經(jīng)濟社會發(fā)展的核心標尺，忽視人文的、資源的、環(huán)境的指標；單純地把自然界看作是人類生存和發(fā)展的索取對象，忽視自然界首先是人類賴以生存和發(fā)展的基礎。在傳統(tǒng)發(fā)展觀的影響下，我們盡管積累了豐富的物質(zhì)財富膽也為此付出了巨大的代價，資源浪費、環(huán)境污染和生態(tài)破壞的現(xiàn)象屢見不鮮，人們的生活水平和質(zhì)量往往不能隨經(jīng)濟增長而相應提高，甚至出現(xiàn)嚴重的兩極分化和社會動蕩。解決這些歷史進程中的矛盾和問題，必須摒棄傳統(tǒng)的發(fā)展理念和發(fā)展模式的影響，創(chuàng)新我們的發(fā)展觀。

3．對立型思維方式。人地觀念反映人類對人與自然關(guān)系的認識成果，來源于人類處理人地關(guān)系的實踐，并用以指導人類改造自然的實踐活動。傳統(tǒng)的人地觀念大多只看到矛盾的一個方面，把人與自然置于對立的地位，看不到二者統(tǒng)一的方面，在歷史上先后形成了自然主宰型和人類主宰型的人地關(guān)系模式，實踐證明這兩種類型都是不可持續(xù)的，帶來了嚴重的生態(tài)、社會危機。面對危機，人們逐步認識到傳統(tǒng)人地觀的局限性，開始樹立新的人地觀念，走向人地協(xié)調(diào)型的人地關(guān)系。它要求把大自然視為人類的朋友，使人類活動保持在自然的承受范圍之內(nèi)，最終實現(xiàn)人地關(guān)系的和諧。

三、思維方式的變革

思維方式對社會發(fā)展的反作用表現(xiàn)在積極推進和消極阻礙兩個方面。順應時代潮流的科學的思維方式能夠促進社會發(fā)展，而不適應時代潮流的落后思維方式則會阻礙社會的發(fā)展。當前，應變革不適應科學發(fā)展觀樹立的落后思維方式，樹立與改革相適應的新觀念，更新、優(yōu)化思維方式。

1．由功利型思維方式向互利型思維方式轉(zhuǎn)變。功利型思維方式對人類生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，也曾發(fā)揮過巨大的作用。然而在當今日趨嚴重的生態(tài)危機的壓迫下，變革這種過時的思維方式，變?yōu)榛ダ退季S方式，已經(jīng)成為刻不容緩的任務。

互利型思維方式，是在當今社會正陸續(xù)出現(xiàn)的生態(tài)化的生產(chǎn)方式和生活方式的背景下產(chǎn)生的。其根本原則是以互利互惠的觀點來處理人與人以及外部世界的關(guān)系。所以，互利型思維方式可具體分為“人－人”互利型思維方式和“人－自然”互利型思維方式兩種?！叭耍恕被ダ退季S方式對優(yōu)化人際關(guān)系，減少一些社會領域的問題，將起到重大的促進作用。而整體性、互惠性和長遠性則是“人－自然”互利型價值取向的基本特征。所謂整體性是指互利型價值取向已經(jīng)超出了社會系統(tǒng)的范圍，而以更大的社會生態(tài)系統(tǒng)為其依存的基礎和關(guān)注的對象。所謂互惠性，是指在內(nèi)容上，這種價值取向?qū)⑷祟惱婧妥匀焕婢鳛槠淇紤]和追求的目標。所謂長遠性，是指這種價值取向是一種大時空背景下的思維方式，它既關(guān)注人類的眼前的利益，更關(guān)注人類未來的利益?；ダ蛢r值取向是在努力尋求一種適于人類與自然共同持續(xù)發(fā)展的價值觀念體系。它的基本原則是在承認和肯定人類滿足與追求其基本需要和合理消費的前提下，還必須充分考慮生態(tài)發(fā)展的客觀需要。

可以看出，互利型思維方式糾正了功利型思維方式的缺點，克服了功利型思維的反生態(tài)性質(zhì)，是一種達到人與自然共同持續(xù)長期發(fā)展的價值觀念體系。以互利互惠的觀點來處理人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系，對改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系(包括國家和國家、地區(qū)和地區(qū)、個人和個人、當代人和后代人之間的關(guān)系)將會有積極的促進作用。

2．由單一思維向系統(tǒng)思維轉(zhuǎn)變。科學發(fā)展觀突破了把發(fā)展等同于經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展等同于經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)思維，強調(diào)發(fā)展的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)，極大地豐富了發(fā)展的內(nèi)涵。這就要求我們把原來的單一思維向系統(tǒng)思維轉(zhuǎn)變。因任何事物的發(fā)展都是一個系統(tǒng)的發(fā)展過程，事物的發(fā)展本身就是一個系統(tǒng)工程。因此，在發(fā)展過程中要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個要素，事物辯證的發(fā)展應當是系統(tǒng)的全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的、協(xié)調(diào)的發(fā)展，也就是說，任何健康的發(fā)展，都應當是全面的、協(xié)調(diào)的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的發(fā)展。所以，科學的發(fā)展觀又是全面的、協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。

而樹立科學發(fā)展觀的目的是獲得可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的對象是一個具有獨特時空耦合特征的復雜巨系統(tǒng)，不能再以單一型思維去把握，而必須從系統(tǒng)學觀點去把握、認識。其次，可持續(xù)發(fā)展自身構(gòu)成一個復雜系統(tǒng)，它既含有人文因素，也含有自然因素；既有物質(zhì)方面，也有精神方面。社會的發(fā)展是多方面因素綜合作用的結(jié)果。恩格斯指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是惟一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。”

經(jīng)濟系統(tǒng)是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。經(jīng)濟活動的正常、合理、有效地進行，需要政治文明、精神文明的保證和促進。在許多情況下，經(jīng)濟發(fā)展的動力或阻力來自經(jīng)濟領域之外，有時這種力量甚至是很強大的。馬克思說：“如果從觀念上考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！?/p>

3．從對立思維向和諧思維轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)發(fā)展觀下，人與自然的關(guān)系是對抗型的，它從人和自然的兩極對立出發(fā)，在討論自然時看不到人，在討論人時又忽視了自然的存在。我們樹立的科學發(fā)展觀的一個重要目標就是要改變?nèi)伺c自然的這種對抗關(guān)系，還自然以其本性，把自然納入到發(fā)展系統(tǒng)中，看成是人類發(fā)展的有機構(gòu)成部分，從而使人與自然建立起一種和諧的新型關(guān)系——共生關(guān)系；就是要按照實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的要求，不斷增強可持續(xù)發(fā)展能力，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益、環(huán)境效益的統(tǒng)一。

和諧是可持續(xù)發(fā)展的靈魂，追求和諧也就成為可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)特點之一。除了人與自然的和諧以外還包括：(1)區(qū)際關(guān)系和諧，這實質(zhì)上是可持續(xù)發(fā)展代內(nèi)公平問題，它要求區(qū)域之間互通有無、取長補短，在彼此平等和互惠互利的基礎上建立互補式區(qū)際關(guān)系，以使各區(qū)域都能獲得可持續(xù)發(fā)展；(2)代際關(guān)系和諧，這是可持續(xù)發(fā)展理念中可持續(xù)性原則的具體體現(xiàn)，是可持續(xù)發(fā)展的核心思想之一，它要求實現(xiàn)各代人之間的社會公正，給當代人和后代人以平等的發(fā)展機會和發(fā)展權(quán)利。上述三大關(guān)系的和諧決定了可持續(xù)發(fā)展必然要追求整體的和諧。

社會實踐證明，社會辯證發(fā)展過程，也是主體能動性發(fā)揮的過程，而這種能動性同思維方式密切相關(guān)。無論社會的個體還是群體，在完成其歷史任務的過程中，思維方式正確與否，直接關(guān)系到事業(yè)的成敗和歷史的進程?？茖W發(fā)展觀的樹立要倡導和確立科學的思維方式，這既是思維方式自身運動與發(fā)展的結(jié)果，也是社會實踐發(fā)展的需要。

責任編輯 黃志恒