比爾·蓋茨只上三道菜

李嘉在4月21日的《北京晚報》上撰文指出：在胡錦濤主席訪問美國期間，4月18日，比爾·蓋茨邀請胡錦濤主席享受家宴。一共三道菜加一道甜點：幾內(nèi)亞熏雞肉沙拉，洋蔥牛排或阿拉斯加大比目魚二選一，然后是大對蝦，甜點是棕黃油杏蛋糕。主人是世界首富，主賓是世界強國的元首，宴會地點是主人家——赫赫有名的“未來之屋”，卻沒有讓人幻想的珍饈美饌。聽說比爾·蓋茨還特別重視這次會晤，親自把菜單改了好幾回。最終，賓主盡歡。比爾·蓋茨的做法告訴人們，不用擺一大桌盛宴，一樣能展現(xiàn)主人的體貼和誠意。

警惕新農(nóng)村建設(shè)“變味兒”

董偉在4月25日的《中國青年報》上撰文指出：目前新農(nóng)村建設(shè)存在的問題有：一是“等、靠、要”思想嚴重。基層干部雖然對新農(nóng)村建設(shè)的20字方針很清楚，但是說起如何結(jié)合實際推進工作，不少人表示要等上面布置；多數(shù)農(nóng)民也沒有把自己擺進去，表示“上面要干啥就干啥”。二是包辦代替。一些地方上邊幫著下邊搞新農(nóng)村建設(shè)，真正的農(nóng)民沒有參與進來。地方政府和部門建設(shè)新農(nóng)村的積極性非常高，但是缺乏引導和激發(fā)農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)、建設(shè)家園的有效措施。很多縣鄉(xiāng)的新農(nóng)村規(guī)劃，是規(guī)劃部門做出來的，農(nóng)民沒有說話的機會。三是盯著村容村貌作表面文章。一些地方干部希望立竿見影，兩三年工夫就能建成新農(nóng)村，索性提出全部拆除現(xiàn)有住房，實現(xiàn)村民的整體搬遷。如成都市雙流區(qū)昆山村按照規(guī)劃統(tǒng)一建造新房，將農(nóng)民集中居住，所有房子都呈歐式風格，外觀非常漂亮。但村民家中看似車庫的房子卻是廚房、雜物間和豬圈，廚房與豬圈窗戶相連，很不衛(wèi)生。四是熱衷于立招牌。政績?yōu)橄鹊乃枷朐谝恍┑胤竭€非常嚴重，老百姓最擔心的是“大拆大建，搞面子工程、形象工程”。

反洗錢，重點監(jiān)測公職人員

據(jù)4月26日的《京華時報》報道：近日，十屆全國人大常委會第二十一次會議舉行，備受關(guān)注的反洗錢法草案首次提請審議。草案要求金融機構(gòu)、特定非金融機構(gòu)建立客戶身份識別制度，不得為身份不明的客戶提供服務(wù)。草案特別規(guī)定：應(yīng)當對符合一定條件的公職人員重點進行身份識別和賬戶、資金往來情況的監(jiān)測；金融機構(gòu)、特定非金融機構(gòu)在進行客戶身份識別時，可以向公安、工商等部門核實客戶的有關(guān)身份信息；客戶身份資料自業(yè)務(wù)關(guān)系結(jié)束后、交易信息自交易關(guān)系結(jié)束后至少保存5年，涉及可疑交易的至少保存20年。金融機構(gòu)、特定非金融機構(gòu)對數(shù)額達到一定標準、缺乏明顯經(jīng)濟和合法目的的異常交易應(yīng)當及時向反洗錢信息中心報告。不僅銀行、證券、保險等金融機構(gòu)是反洗錢義務(wù)主體，房地產(chǎn)銷售機構(gòu)、貴金屬和珠寶交易機構(gòu)、拍賣企業(yè)、律師事務(wù)所、會計師事務(wù)所等特定非金融機構(gòu)也應(yīng)承擔預(yù)防、監(jiān)控洗錢的義務(wù)，應(yīng)建立反洗錢內(nèi)部控制制度。

向香港高校學什么

據(jù)4月27日的《文匯報》報道：日前，香港多所高校帶著豐厚的獎學金來內(nèi)地“搶”生源，使得內(nèi)地各高校今年推出重獎措施顯得更加迫切也更加理直氣壯?？缮宰鲗Ρ染蜁l(fā)現(xiàn)，在怎樣“獎”與怎樣“搶”上，內(nèi)地高校與香港高校的做法卻不同。先說“獎”。香港高校雖然設(shè)置了“入門獎學金”對高分考生實行獎勵，但他們似乎更注重“成學獎學金”——學生每學年根據(jù)學習成績可以拿到的獎學金，最高可達10萬港幣?！俺蓪W獎學金”不僅獎勵幅度高，而且覆蓋面更廣。譬如香港城市大學，去年招收了193名內(nèi)地學生，預(yù)計4年下來該校要拿出1800萬港幣給學生發(fā)獎學金，獎學金的覆蓋面達到了75％。反觀很多內(nèi)地高校，更加注重的是“入門獎學金”，而在“成學獎學金”的發(fā)放方面，則顯得不夠大方，教育部明令各高校必須拿出學費的10％作為獎學金、助學金，很多高校卻沒有做到。再說“搶”。內(nèi)地高?！皳寠Z”優(yōu)秀生源，搞的是“惟分數(shù)論”，獎金的多少只以考生的高考分數(shù)為標準。香港的一些高校固然注重考生的高考分數(shù)，但同時他們也注重考生其他方面的素質(zhì)。譬如香港大學，招生時除了要看考生的高考成績之外，還要看學生的英文成績和面試成績；香港城市大學錄取時非常注重考生在德、智、體、美及情緒等方面的素質(zhì)。這兩方面的不同，就是內(nèi)地高校應(yīng)該向香港高校學習的地方。高校不應(yīng)只想著如何招到高分考生，而應(yīng)更多考慮學校的條件能否將高分考生培養(yǎng)成優(yōu)秀人才。

日本再興《論語》熱

戴錚在4月26日的《中華讀書報》上撰文介紹：戰(zhàn)后的日本人幾乎不讀《論語》，但近來，《論語》在日本的人氣重新高漲。日本近代實業(yè)之父的澀澤榮一在其所著的儼《“論語”與算盤》中，稱義利合一是儒商的經(jīng)營原則，一個企業(yè)家必須做到一手拿《論語》，一手拿算盤。眼下，在資本市場呼風喚雨的日本軟銀金融集團首席執(zhí)行官北尾吉孝，又將這一理念引入道德日益淪喪的現(xiàn)代商場。他認為，對任何事情的判斷標準只有“信、義、仁”三個字，通過《論語》提高自身修養(yǎng)尤為重要。日本學者安陪隆明也指出，人們的內(nèi)心充滿著赤裸裸的欲望，最為缺失的恰是“自省”二字。《論語》能夠教會浮躁的現(xiàn)代人如何“修身”，讓心靈和行為變得更美。

美國西部開發(fā)的教訓

李樹生在2005年11月出版的《西部大開發(fā)中的生態(tài)保護與資金支持》(中國金融出版社)一書中指出了美國西部開發(fā)的教訓：1．先開發(fā)后治理的開發(fā)道路，留下了嚴重后遺癥。美國西部開發(fā)在先開發(fā)后治理的道路中，生態(tài)環(huán)境破壞大，持續(xù)時間長，使森林資源、土壤資源、生物資源等遭到空前的浩劫。僅1850～1860年間就有大約3000萬英畝森林被開辟為農(nóng)地。特別是運河開鑿和交通革命興起之后，汽船和鐵路的空前發(fā)展使森林資源以驚人的速度被毀。僅鐵路一項就消耗了木材產(chǎn)量的20％～25％。經(jīng)過近200年森林的過度砍伐，美國西部流域的植被遭到毀滅性的破壞，不斷出現(xiàn)洪災(zāi)和嚴重的土壤侵蝕。農(nóng)場主很少關(guān)心水土保持，一旦地力耗盡，便往西部去尋找更肥沃的土地。2．野生動物資源遭到破壞。當1865年內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束時，在大平原漫游的野牛約有1500萬頭。但隨著聯(lián)合太平洋鐵路的修建，野牛遭到大量捕殺，到1878年，南部的野牛幾乎滅絕，到1903年只有34頭了。過度的墾殖耕種加之氣候異常，終于在1934年秋季引發(fā)了毀滅性沙塵暴，摧毀了中西部大平原20多個州的莊稼。3．西部生態(tài)環(huán)境惡化程度進一步加劇。美國在工業(yè)化初期，紛紛上馬污染嚴重且無治污措施的工業(yè)項目，迫使后來不得不花上幾十年時間和巨額投資進行生態(tài)環(huán)境的綜合治理，經(jīng)過立法采取了保護環(huán)境減少污染的措施，環(huán)境問題才得以逐漸改善。4．對開發(fā)地區(qū)當?shù)鼐用竦睦姹Ｗo不夠，激化民族矛盾。美國幾乎每一次向西挺進都踩著印第安人的白骨和血跡行進。由于對印第安人進行了無數(shù)次討伐，致使印第安人人數(shù)迅速減少。美國在西部實行種植園奴隸制，也踐踏了黑人的自由平等權(quán)。5．利益分配機制不公，導致農(nóng)民利益嚴重受損。美國在西部開發(fā)過程中，由于某些土地法令的不完善，造成了大規(guī)模的土地投機和土地壟斷，使農(nóng)民遭受沉重的盤剝。結(jié)果，一方面使財富集中在土地壟斷者手中，另一方面則加重了農(nóng)民的負擔。

休閑社會正在走來

錢春弦等在5月2日和5月3日的《新華每日電訊》上撰文指出：在“五一”國際勞動節(jié)這個日子，中國人充分感受到了休閑社會的腳步。最近幾年，旅游休閑成為中國的新時尚，“吃喝玩樂”這個詞已經(jīng)擺脫“好逸惡勞”和“玩物喪志”等俗語傳統(tǒng)的“惡意”，并且逐步成為中國經(jīng)濟騰飛、社會進步最生動直觀的標志之一。休閑受到了高層領(lǐng)導的重視。國務(wù)院副總理吳儀近日指出，讓中國人民過上好日子，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，始終是中國政府工作的基本出發(fā)點。中國政府支持和鼓勵人們將勞動所得用于文明、健康、積極的休閑，更全面地發(fā)展自己。中國人民大學休閑經(jīng)濟研究中心主任王琪延教授說，“目前中國人休閑生活還存在五大問題：其一，休閑觀念落后，表現(xiàn)為‘主動工作、被動休閑’；其二，休閑時間增多，但休閑質(zhì)量較差；其三，休閑支出不平衡，城鄉(xiāng)差別大；其四，休閑方式單調(diào)，選擇睡覺、打麻將、無事發(fā)呆的消極休閑人群仍過大；其五，對個人休閑狀態(tài)，多數(shù)人不滿意。休閑不是偶爾玩一次，而應(yīng)是人們I／3的生活方式，1／3的消費模式?！敝糜谓?jīng)濟學家魏小安說；美國的休閑產(chǎn)業(yè)已占GDP的首位，約占全部消費支出的1／3。中國差距很大，但也意味著潛力同樣大。我國的休閑雖然仍存在這樣那樣的問題，但畢竟已開始“成長”。

警惕“經(jīng)濟人假設(shè)”的濫用

馬濤在4月20日的《社會科學報》上撰文指出：西方經(jīng)濟學研究中有一個核心前提假定：人都是自利的，都是追逐個人私利的理性利己主義者，“經(jīng)濟人”是人亙古不變的、永恒的本性。幾乎所有的西方經(jīng)濟學家都把“人的本性是自利的”這一論斷作為研究一切經(jīng)濟問題的出發(fā)點。但在西方，“經(jīng)濟人假設(shè)”是被嚴格限制在經(jīng)濟學理論研究領(lǐng)域內(nèi)的。而在西方經(jīng)濟學傳人中國的過程中，卻出現(xiàn)了將這一理論“假設(shè)”濫用的現(xiàn)象。一些人從“人的本性是自私的”這一假設(shè)出發(fā)，公開宣傳“人為財死”的“經(jīng)濟人”價值觀。在這一價值觀的驅(qū)動下，社會上形成了一種急功近利、推崇私利的社會價值觀取向。其實，上世紀90年代以后，一些西方經(jīng)濟學家就已意識到了“經(jīng)濟人假設(shè)”將帶來的不利后果，從而把注意力轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟學研究中應(yīng)如何去建設(shè)作為市場經(jīng)濟基礎(chǔ)的道德倫理問題。針對中國社會存在著的“經(jīng)濟人”概念被濫用的現(xiàn)象，布坎南就警告說：“在轉(zhuǎn)型期社會里(例如眼下的中國大陸)，不同于在成熟市場社會里(例如英國和美國)，經(jīng)濟學家似乎掌握著太大的‘話語霸權(quán)’，似乎無意中壓制了道德哲學的聲言。僅此一點便足以提醒中國的經(jīng)濟學家：沒有了道德哲學的經(jīng)濟學正如同失去了目的的手段：‘不講道德的經(jīng)濟學’移植到中國語境里，很有可能塑造出‘未啟蒙的利己主義’經(jīng)濟行為。”

正確處理公權(quán)與私權(quán)的沖突

陳敏在2006年第1期的《領(lǐng)導文萃》上撰文介紹：法學家江平把利益沖突分為三個層面：私權(quán)跟私權(quán)的沖突、公權(quán)跟公權(quán)的沖突、公權(quán)跟私權(quán)的沖突。他認為，私權(quán)跟私權(quán)的沖突不可怕，只要有一個公正的法院就足以解決。公權(quán)跟公權(quán)的沖突后果很嚴重，但在中國這種沖突不可怕，因為有共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導。只有公權(quán)跟私權(quán)的沖突才是當下中國最重要的沖突，最值得關(guān)注。江平認為，公權(quán)和私權(quán)的沖突是轉(zhuǎn)型時期不可避免的現(xiàn)象。我們跨進了市場經(jīng)濟時代，但距完全的市場經(jīng)濟還有一段距離，這就注定了一方面國家干預(yù)仍較廣泛，一方面公民的權(quán)利意識又在不斷增強。這種情況下，一旦公權(quán)越界，必然遭遇私權(quán)抵制。江平強調(diào)，要正確處理公權(quán)與私權(quán)的沖突，就必須堅持一個基本原則：對于公民的私有財產(chǎn)，除非法律有明確規(guī)定，否則任何人無權(quán)剝奪或者限制。那么，法律是否完備就顯得至關(guān)重要了。而相關(guān)法律規(guī)定往往不乏粗疏。比如什么是社會公共利益頗為含混，不免給人以假社會公共利益的名義搶奪公共資源、侵犯私人財產(chǎn)的空間。準確界定社會公共利益和商業(yè)利益，就顯得非常緊迫。必須把部門利益、小集團利益跟社會公共利益區(qū)別開。另外，對于受到公權(quán)侵害的老百姓，應(yīng)該有救濟渠道。

學術(shù)界更要樹立榮辱觀

潮白在2006年第5期的《半月談·內(nèi)部版》上撰文指出：如今，證據(jù)確鑿的學者造假、論文抄襲等丑聞，有此起彼伏之勢。一位致力于學術(shù)批評的教授甚至認為：“國內(nèi)(全部)1300所高校幾乎都存在學術(shù)腐敗問題?！鼻安痪茫迦A大學解聘了一位涉嫌論文、履歷造假的教授，但是，這種做法在國內(nèi)高校卻并不多見。其他多見的，則是一些所謂“一流大學”對學術(shù)腐敗所持的包庇態(tài)度。誠信是一個公民的道德底線，學者作為有一定知識、素養(yǎng)較高的現(xiàn)代公民，其行為取向已不僅僅代表個體，更具備對社會的示范性意義。而學術(shù)界存在的價值，也在于能為提高一個國家、一個民族的整體文化水平和學術(shù)水平貢獻力量。對于學術(shù)界而言，無論將來懲罰學術(shù)腐敗的機制建立得如何，“八榮八恥”都應(yīng)當作為一個學者道德的衡量標準。

休閑經(jīng)濟：農(nóng)民如何掘到真金

董振國在5月8日的《新華每日電訊》上撰文指出：休閑消費的一個重要目的地是農(nóng)村，國家旅游局也將2006年全國旅游主題確定為“中國鄉(xiāng)村游”，其口號為“新農(nóng)村、新旅游、新體驗、新風尚”。這標志著旅游重點正在從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村。目前，農(nóng)家樂是鄉(xiāng)村游的主要方式。然而單純的農(nóng)家樂，無非是采摘水果，吃只土雞，內(nèi)容太單調(diào)。在熱鬧過一段時間后，游人感覺有些乏味，農(nóng)民從中的收益也很有限。一些很有鄉(xiāng)村旅游開發(fā)潛力的地方，大多地處偏遠山區(qū)，沒有名氣，再加上沒有很好的策劃，沒啥可玩可體驗的。山東大學旅游系王德剛教授指出，一家一戶搞鄉(xiāng)村游，發(fā)展上存在一定的盲目性和無序性，服務(wù)質(zhì)量和管理水平還難以適應(yīng)現(xiàn)代消費需求，沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，上不了檔次，鄉(xiāng)村游就成不了大氣候。山東省農(nóng)科院農(nóng)經(jīng)所所長秦慶武認為，鄉(xiāng)村游不要都搞成小樓別墅、水泥路，跟城市沒啥區(qū)別，城里人去那里看什么?要重視保護農(nóng)村傳統(tǒng)文化、特色文化，農(nóng)村傳統(tǒng)文化包括古舊建筑都是農(nóng)村的獨特旅游資源，有時候不建設(shè)，保留一些破的、舊的、荒涼的東西，反倒能吸引人。也不要盲目投了資，反倒破壞了寶貴的旅游資源。

德國的“善良教育”

阿健在5月5日的《揚子晚報》上撰文指出：德國是引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)的“罪魁禍首”。所幸的是，德國各階層能夠深刻地反思這段歷史，甚至因此格外重視對孩子善良品質(zhì)的培養(yǎng)。第一，愛護動物。在孩子剛剛蹣跚學步時，不少德國家庭就特意喂養(yǎng)了小狗、小貓等小動物，讓孩子親自照料，以便學會體貼入微地照顧弱小的生命。入學后，小學生們還熱衷于利用自己積攢的零用錢來“領(lǐng)養(yǎng)”動物園里的動物，或捐款拯救瀕臨滅絕的動物。第二，憐貧惜弱。法蘭克福曾發(fā)生過這樣一件事：有一個孩子粗暴地將一位上門乞食的流浪者趕走，全家人對此事極為重視，并且鄭重其事地召開了一次家庭會議。大人們嚴肅認真地啟發(fā)孩子：流浪者盡管穿著邋遢，但同樣享有人的尊嚴。仰慕強者也許是人之常情，而同情弱者更是美好心靈的體現(xiàn)。后來，孩子主動提出邀請這位流浪者來家做客。

長江經(jīng)濟帶具有潛力

姜濤在5月10日的《新華每日電訊》上撰文指出：長江經(jīng)濟帶橫貫我國腹心地帶，不僅把東、中、西三大地帶連接起來，而且還與京滬、京九，京廣、皖贛、焦柳等南北鐵路干線交會，承東啟西，接南濟北，通江達海。專家預(yù)測，在新世紀的戰(zhàn)略機遇期內(nèi)，我國經(jīng)濟的總體增長速度將保持在8％左右，而長江經(jīng)濟帶在未來15年的經(jīng)濟增長速度，將超過全國經(jīng)濟的平均增長速度，到2020年前后，長江經(jīng)濟帶的經(jīng)濟總量將達到全國經(jīng)濟總量的50％。

讀者流失的思考

張經(jīng)武在5月10日的《中國文化報》上撰文指出：一部分文學期刊、文學讀者在流失，面對當下的文學現(xiàn)狀，使人感到文學在發(fā)生著變化，從形式到內(nèi)容，從創(chuàng)作到接受，從作家到讀者，都在經(jīng)歷著劇變。有人認為，文學將終結(jié)于高度發(fā)達的信息時代。書籍時代讓位于電子時代，新的技術(shù)正創(chuàng)造著人們新的生活方式和感知方式，必然會對文學發(fā)生深刻影響。很多人花越來越多的時間看電視，影碟，進而轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)……勢必減少了對文學的關(guān)注。在新的信息化的文化中，文學的休閑功能依然存在，但生活中還有許多比文學閱讀更輕松和便捷的娛樂方式。有學者認為，傳統(tǒng)的嚴肅的文學或純文學正失去文學中的主流地位。分析文學式微的原因，市場經(jīng)濟使一部分作家變得浮躁而急功近利，導致文學作品質(zhì)量下降和讀者流失。消費時代把文學也變成一種消費，部分作家以媚俗、低品位來迎合讀者，文學經(jīng)典的生成機制于此斷裂；消費時代使文學閱讀不再是主要的消遣娛樂方式。許多情節(jié)我們可以從新聞媒體在第一時間獲知，清晰的世界圖像使意境模糊的文學慢慢喪失自己的領(lǐng)地。

大學的尷尬：行政權(quán)大于學術(shù)權(quán)

黃俊偉在2006年第4期的《書屋》上撰文指出：作為高等教育大國，我們目前還沒有一所在國際上真正具有一流水準的大學。主要原因是高等院校中行政干預(yù)太多，高校創(chuàng)新受制約。我國目前大學的管理體制，存在較嚴重的行政權(quán)大于甚至凌駕于學術(shù)權(quán)的怪現(xiàn)象。一所真正的大學，其權(quán)力運行機制應(yīng)該是行政權(quán)受學術(shù)權(quán)支配，行政權(quán)服務(wù)于學術(shù)權(quán)，行政權(quán)的運轉(zhuǎn)原則，要符合并保障學術(shù)權(quán)的尊嚴和榮譽。而現(xiàn)在是反賓為主，大學不是或不完全是學術(shù)組織意義上的大學了，而是政府行政體系在大學系統(tǒng)內(nèi)部的延伸。校內(nèi)龐大的行政官員和準官員隊伍成為支配和支撐大學的真正主體，純教學科研人員卻成為“弱勢群體”。在大學，先通過學術(shù)成就贏得行政職位，行政職位反過來又強化、鞏固自己的學術(shù)地位，行政資源與學術(shù)地位成為一對相互促進、相互利用的“良性”互動關(guān)系。大學內(nèi)的學術(shù)生態(tài)圈形成一種學術(shù)“潛規(guī)則”，即官大學問大、學術(shù)權(quán)威官僚化，一些人依托行政權(quán)力資源，成為獲取學術(shù)成果評價、控制權(quán)的“學術(shù)寡頭”。大學的這種尷尬，社會要負責任，但校長也難辭其咎。校長要有放棄自己既得權(quán)力待遇的學理同情心，不能“今天干教育，明天弄政治；干著校長，想著部長”。

傳統(tǒng)文化不是封建文化

金沖及在5月8日的《北京日報》上撰文指出：在弘揚中國傳統(tǒng)文化的過程中，首先必須糾正一種誤識，即把傳統(tǒng)文化和封建文化看作同義詞。我們的祖先給我們留下了許多好東西。比如，崇尚民族氣節(jié)，“天下興亡，匹夫有責”；對自己，“自強不息”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；對別人，“己所不欲，勿施于人”；看待周圍的事物，“天道有?！?，“物極必反”等等。我們民族的傳統(tǒng)文化，很多東西不能說成是封建主義的產(chǎn)物，它們是人們從長期實際生活經(jīng)驗中概括出來的，是中華民族生存發(fā)展的重要原因。當然，即使是祖先留下的東西里面，也有同現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的內(nèi)容，如等級觀念、男尊女卑、故步自封等。中國封建社會留下的文化不能說全是當時的統(tǒng)治者根據(jù)他們的狹隘需要制造出來的，許多內(nèi)容有著更深刻的社會根源。但封建統(tǒng)治者們必定要把人們在實際生活中形成的“游戲規(guī)則”納入他們的需要，作為鞏固封建統(tǒng)治的重要思想武器。這就給中國傳統(tǒng)文化打上了深深的封建主義烙印，兩者緊緊地交織滲透在一起，難以分開，而后者處于主導地位，所謂“三綱五?！薄ⅰ按嫣炖?、滅人欲”便是突出例子。這就需要我們加以分析，細心辨別它們中好的東西和不好的東西。

普京一天撤掉15名貪官

姚雨杉 韓顯陽在5月15日的《環(huán)球時報》和《光明日報》上撰文指出：5月12日，俄羅斯總統(tǒng)普京一天撤掉了俄聯(lián)邦安全局、內(nèi)務(wù)部、總檢察院、海關(guān)署和俄聯(lián)邦委員會的15名腐敗高官。調(diào)查顯示，2005年俄腐敗現(xiàn)象達到了4年來最嚴重的程度。在世界廉政國家名單中，俄羅斯在159個國家中排名第126位。世界各地的平均貪污腐敗水平為10％，而俄羅斯達到7．21％。俄總檢察長烏斯基諾夫曾一針見血地說：“腐敗是俄羅斯10年改革留下的禍根，俄80％以上的官員有腐敗行為。行賄受賄在俄工商界尤為嚴重，腐敗每年給俄國庫造成300億美元的直接經(jīng)濟損失?！逼站┥吓_之初，便高舉反腐大旗，成立了總統(tǒng)直屬的反腐敗委員會，由時任總理卡西亞諾夫擔任主席。但具有諷刺意味的是，如今這位已經(jīng)下野的前總理正被腐敗丑聞搞得焦頭爛額，卡西亞諾夫名下的多處豪華別墅均系非法獲得。普京的這次反腐行動贏得了全國上下一片喝彩。俄羅斯最近一項調(diào)查表明，在俄羅斯過去100年的歷任國家領(lǐng)導人中，普京成為最受俄羅斯民眾歡迎的

共享改革成果的內(nèi)涵與意義

劉立志在5月15日的《北京京日報》上撰文介紹：中央黨校教授吳忠民認為，改革成果共享的理念大致有三個方面：第一，每個社會成員的基本尊嚴和基本生存條件能夠得到維護和滿足。這是人人共享改革發(fā)展成果最起碼的內(nèi)容。例如，制定最低生活線標準，建立最低生活保障制度，直接援助社會困難群體等。第二，每個社會成員的基本發(fā)展條件能夠得到保證。就此而言，我們應(yīng)當特別關(guān)注社會成員的就業(yè)、教育和社會保障這樣幾件人生大事。第三，每個社會成員的生活水準和發(fā)展能力能夠隨著社會發(fā)展進程的推進而不斷地得以提升。從一定意義上講，這是人人共享改革發(fā)展成果的完整體現(xiàn)。吳忠民指出，共享成果并不僅僅是為了解決社會穩(wěn)定問題。社會成員共享改革發(fā)展的成果，既是現(xiàn)代社會文明的標志，也是現(xiàn)代化進程中的客觀需要，對于社會的正常運行和健康發(fā)展有著多方面的重大意義。首先，提升社會的合作程度，增強社會的整合程度。其次，普遍開發(fā)社會成員的潛能，實現(xiàn)每個人的全面發(fā)展。衡量一個社會是否具有持續(xù)發(fā)展的能力，重要的標準之一就是看這個社會能否通過共享社會發(fā)展的成果而充分地、普遍地、有效地開發(fā)社會成員的潛能。再次，實現(xiàn)社會的安全運行。一個貧富差距過大的社會必定是一個不穩(wěn)定的社會。通過社會發(fā)展成果的共享，可以建立現(xiàn)代社會所必不可少的社會保障制度(社會安全網(wǎng))和社會政策體系，有效地縮小貧富差距，減少部分社會成員的“相對剝奪感”，從而將社會問題控制在一定的范圍之內(nèi)，使社會處在一種安全運行的狀態(tài)之中。