或許是與山有緣，我與龔文瑞相識(shí)，始于寧都的蓮花山。那是1999年秋天，贛州市作家協(xié)會(huì)在蓮花山上的青蓮寺舉辦讀書講習(xí)班，來自各個(gè)縣市的數(shù)十位作家或準(zhǔn)作家聚集一堂，聆聽名家學(xué)者講課，交流創(chuàng)作心得，共商贛南文學(xué)發(fā)展大計(jì)。住了幾天，吃了十幾頓齋飯；大伙兒心清了，欲寡了，友情倒是加深了。那時(shí)文瑞在市商業(yè)銀行做管理工作，已經(jīng)在報(bào)刊發(fā)表了很多作品，并出版了他的第一本散文集《落英繽紛》。

2000年，文瑞邀集幾位文友編了《贛南名勝古今詩(shī)文薈萃》一書。那次編書的經(jīng)歷，使他對(duì)贛南有了全新的認(rèn)識(shí)，被贛南山水的雄奇俊秀所深深震撼。特別是古人對(duì)這片土地如此迷戀，并寫出這么多精美的山水詩(shī)文，使他不知不覺地沉醉于贛南山水的研究與寫作之中。近幾年，他將大部分精力放在了“游山玩水”上面，且“游”出了成果，“玩”上了檔次，無論從數(shù)量上或質(zhì)量上說，通過散文推介贛南山水的成績(jī)，文瑞都是首屈一指的。贛南山水不但風(fēng)景優(yōu)美，更有悠久的文化傳統(tǒng)和地域特色，這一切無不在龔文瑞的眼底筆端呈現(xiàn)出豐富多彩的境界。清秀俊雅的白鷺，舊夢(mèng)幽深的九堡，仙風(fēng)道骨的翠微峰，郁郁蔥蔥的三百山……上百個(gè)景點(diǎn)吸引著文瑞探詢的目光，留下了他的足跡。

大自然鬼斧神工的山水鐘靈毓秀、風(fēng)情萬種，歷來就被人們當(dāng)作藝術(shù)觀照的對(duì)象，審美愉悅的對(duì)象?！叭收邩飞?，智者樂水”，自古以來，文人墨客總是投身于自然山水之中，怡情悅性、吟哦歌詠?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！?。美麗的山水與多情的文人結(jié)合的結(jié)果，便產(chǎn)生一種溝通，互換一種語言，構(gòu)成那一篇篇傳誦千古的山水美文。因此，山水文化在中國(guó)文化中具有十分重要的地位。

說實(shí)話，山水游記和其他散文形式一樣，易學(xué)難工。難就難在出彩、出新，難在寫出山水的形神意韻。文瑞的山水游記雖不能說件件精品，但可圈可點(diǎn)之篇什比比皆是。最早引起我注目的是《九堡飛夢(mèng)》一文。作者站在瑞金九堡綿延成片的古民居村落面前，從一抹青綠中尋找著故園的美色，從它根下的藕果里感受到古鎮(zhèn)深遠(yuǎn)的情懷?！拔宜坪趼犚娝p輕地告訴我：故園的庭院依舊深深、巷道依舊長(zhǎng)長(zhǎng)，那天籟之音依然繞梁，而且遠(yuǎn)不止三日，竟是千年未絕……”在燕雀的呢喃聲中，作者對(duì)沉寂的九堡作詩(shī)意的遐想，不僅有逼真的現(xiàn)場(chǎng)感，還具有很強(qiáng)的歷史縱深感。

文瑞的《閱讀夏府》在媒體發(fā)表后，這顆贛江邊上的明珠仿佛拭去了重重塵埃，重新被人們傳閱、把玩，好奇的游客紛至沓來。夏府：古稱下釜、下滸，位于贛江西岸，天柱灘與黃泉灘之間，一地勢(shì)平坦開闊地帶，歷史上曾經(jīng)商賈云集，華堂秀屋逶然成街，南北數(shù)里貫通一氣，日日上演著“清明上河圖”的繁榮。然而歲月無情，夏府的輝煌在明代的一場(chǎng)大疫之后走向衰落，到如今，這個(gè)棗樹成林的美麗村莊只留下一堆繁華的碎片。在《閱讀夏府》這篇文章中，文瑞像一位耐心的考古學(xué)者，將這些文明的碎片細(xì)致地拼接、串聯(lián)起來，使我們看到了一個(gè)較為完整的夏府；又像一位敬業(yè)的導(dǎo)游，引領(lǐng)我們追尋圣賢的履痕，游覽十八花廳，參觀夏府宗祠，感懷一千多年的歷史滄桑……

近日發(fā)表的《五指峰行吟》是文瑞的新作，寫得氣勢(shì)宏大，很有詩(shī)意?！皹O目湘贛兩地，無邊無際的山巒如凝固的波濤，森林似翠浪泛涌，村莊像星羅棋布，天地接壤處是一片溶人塵囂的混濁，惟有這大山深處的天藍(lán)得深幽，甚至不見一絲云彩，秋陽(yáng)當(dāng)頭傾瀉，一抹泅紅像獵獵舞動(dòng)的紅旗，從巔頂映上我們每個(gè)人的臉頰?！睆纳鐣?huì)性的、比較狹隘的人與人之間關(guān)系獨(dú)立出來，人的精神的自由和思想的解放才有實(shí)現(xiàn)的可能。山水無言，它的精神靠人去領(lǐng)略，去闡釋。穿過這些句子的表面語境，不難發(fā)現(xiàn)其中表現(xiàn)的正是文化人的人格精神。

山水名勝既是自然存在的客體，又是創(chuàng)作主體的文化意識(shí)的載體和依托。自然形態(tài)的山水，只有與主體人格的象征相融合，才能產(chǎn)生給人啟迪的文化意蘊(yùn)。龔文瑞筆下的山水散文并不局限于臨摹山水，留連景物，而是自覺地沿著山水一人世一人格的思維方式，通過山水與人世、人格的溝通，將自己積極用世的情感加入其中，通過對(duì)社會(huì)的反映與作家主觀情感的強(qiáng)烈介人，達(dá)到了寓主觀于客觀之中的目的。

幾千年來，道家思想與儒家思想一直是中國(guó)文人的兩條精神主線。前者主張消極遁世、清靜無為，后者主張積極人世，渴望大有作為。龔文瑞的思想情感偏重于儒家。渾身洋溢著朝氣和激情，重情誼，講義氣，性格隨和，待人真誠(chéng)、寬容，是朋友們對(duì)文瑞的一致評(píng)價(jià)。反映在作品上，文瑞醉心山水，鐘愛大自然，卻不是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種逆動(dòng)或逃避，而是借山水表達(dá)積極的人世情懷，關(guān)注這個(gè)時(shí)代發(fā)生的一切，或謳歌社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，或描繪多姿多彩的人生畫卷，或憂慮日益惡化的生態(tài)環(huán)境，或鞭撻庸俗丑惡的世象百態(tài)。被《散文選刊》2005年12期選載的《鄒家地》一文，是文瑞通過山水寫社會(huì)的又一佳作。鄒家地是南康市境內(nèi)一個(gè)美得像璞玉的小山村，村民們與大山融為一體，過著世外桃園般的生活。這種生活狀態(tài)，也是文瑞內(nèi)心深處所渴望的。

2004年，為迎接“第十九屆世界客屬懇親大會(huì)”在贛州召開，應(yīng)市委宣傳部之約，文瑞負(fù)責(zé)《走進(jìn)贛州》系列叢書中《山水贛州》的編著。為寫好該書，文瑞不僅動(dòng)用了幾年來的積累，還跑遍十八個(gè)縣(市、區(qū))深入采風(fēng)，抓住各地山水最美最精彩的景致，包括景觀名勝、歷史古跡、傳說掌故、風(fēng)土人情等等，飽蘸濃重的情感之墨，把大贛州的山山水水寫得活色生香。一篇篇游記猶如串串珍珠，有描述，有考證，有抒情，圖文并茂；不僅讓人看到山水之間的人文景觀，還能體味到贛南深厚的歷史文化積淀。

調(diào)入《贛南日?qǐng)?bào)》之后，龔文瑞的業(yè)余時(shí)間相對(duì)寬裕了些，出去走得更勤了，文章寫得更多了，一年多來，他的山水散文創(chuàng)作勢(shì)頭更顯強(qiáng)勁。

龔文瑞曾說，山水給予他最大的樂趣有兩個(gè)方面。一是借山水將塵世中的俗淡化、消彌，還原生命的原色；一是通過游歷山水以鍛煉身體，讓身體和意志變得更為堅(jiān)強(qiáng)些，讓生命這臺(tái)機(jī)器變得靈活些，使自己對(duì)這個(gè)世界多一些繽紛感受，多一些生命的體驗(yàn)。他認(rèn)為山水之美，亙古萬年，自有其深藏不露的奧妙，惟有將心融入自然，捕捉到了山水靈氣的人，方能做到一方山水了然于心，激發(fā)創(chuàng)作的靈感，從而寫出山水的神韻。

為游覽山水，龔文瑞曾數(shù)度歷險(xiǎn)。遭遇過洪水?dāng)嗦罚旧邠醯?，還從摩托車上摔下過幾回。有一次，從瑞金黃竹鄉(xiāng)的古驛道上石寮崠，青石路苔滑如冰，步履艱難，歷時(shí)七個(gè)小時(shí)終于到達(dá)目的地，卻已累得無力返回，只好打電話請(qǐng)福建長(zhǎng)汀公安局的朋友接回長(zhǎng)汀縣城，再送回瑞金。當(dāng)然，旅途上更多的是樂趣無窮，云淡水暖處，或許遇上些奇情異事，或許悟出點(diǎn)活著的意義，虛弱的身體變得更為堅(jiān)強(qiáng)，枯澀的靈感得到激活，都是人生中難得的寶貴財(cái)富。其實(shí)人生不就是一次長(zhǎng)途跋涉嗎?人生的歷煉最終決定個(gè)人生命的精彩程度。

“天下之美，惟山水之最；萬物之大，惟情懷為極。”莽莽天地間，寧?kù)o山水中，有著無限的風(fēng)光和無窮的魅力。獨(dú)具匠心的造物主造就了這豐富多彩的世界，每一方水土都是一座開掘不盡的寶庫(kù)。山水之美變幻無窮，最最考驗(yàn)作家的筆力。而熱愛是最大的原動(dòng)力，它所擊打出的思想閃電，可以超越無數(shù)障礙，創(chuàng)造出許多奇跡。愿龔文瑞在流連山水自然之時(shí)，更加灑脫地放飛自己的心靈，寫出更多精美的篇章。