一位贛地的作者王國興，用了工作之余的12年時間，把贛地的山貌、人文、歷史、礦產(chǎn)以及古跡等用三字文的形式，寫成了一部《贛江魂》。三字文的形式源自古時的三字經(jīng)，節(jié)奏感強，尤其適合幼兒誦記?！摆M江魂”全文共計1200字，400句，分“贛之史”、“贛之人”、“贛之地”、“贛之景”、“贛之德”五個部分，通俗而不失雅致，平實又不乏深意?？梢钥醋魇墙魇∏榈摹拔⑿桶倏迫珪薄?/p>

“章貢水 贛江匯 曰江西 稱贛省”

《贛江魂·贛之史》

“贛之史”，也就是我們贛地的歷史沿革史。贛是江西的簡稱，出現(xiàn)的時間也比“江西”二字更早。所以，似乎可以把江西的發(fā)展史稱之為“贛之史”。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“南方有贛人。人面長臂，黑身有毛，反蹼，見人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方啖之?！边@是古文獻(xiàn)里最早將贛地和“贛”字聯(lián)系起來的記載。當(dāng)然，這樣的描述有著濃郁的神話色彩，但“虎首鳥足，兩手持蛇”則反映了贛地先民們的圖騰崇拜，其佐證可以從一件“青銅伏鳥雙尾虎”的銅塑中窺見。在大洋洲出土的近500件青銅器中，有一件“青銅伏鳥雙尾虎”，長達(dá)53．5厘米，高25．5厘米，虎伏于下，雙目圓睜，獠牙畢露，背上一尖喙短尾小鳥，靜立前視。這件商朝的青銅伏鳥雙尾虎，專家認(rèn)定不是實用器皿，而是專門的銅塑，這樣看來，這件專門的銅塑或許就是贛地先民們圖騰崇拜的折射。從許多翔實的歷史資料中也可證實，贛地開發(fā)的歷史悠久，是長江文化的主要發(fā)祥地之一，我們的祖先千萬年中在這里辛勤的勞作，使曾經(jīng)的不毛之地成了中華大地上的著名魚米之鄉(xiāng)。

“萬年洞 繁衍起 粗砂罐 煮羹魚

山背村 養(yǎng)生息 采獵漁 種稻米”

《贛江魂·贛之史》

江西屬于內(nèi)陸農(nóng)耕文化區(qū)。文中提到的“萬年洞”“種稻米”，濃郁的稻作文化的氣息撲面而來?？脊虐l(fā)掘出來的材料表明，在1993年、1995年中美農(nóng)業(yè)考古聯(lián)合考察隊的兩次考察中，令贛人有些吃驚也有些意外的是，在萬年縣仙人洞的附近，發(fā)現(xiàn)了距今一萬三千年的野生稻的遺存，這至少昭示著在中國稻作起源上贛鄱地區(qū)不可忽視的地位。我們最為熟知的牛郎織女的民間傳說“羽衣仙女”的敘事模式，版本的發(fā)源地就是我們的贛鄱大地，里面也滲透著濃郁的稻作文化的氣息。“羽衣仙女”的故事是一個具有全球性范疇的民間敘事：“美麗的仙女下凡，尋找池塘沐浴，找到池塘后‘解羽’，一少年在旁‘窺浴’，然后少年‘竊羽衣’并‘藏羽衣’，而沒有了羽衣的仙女只好跟少年回家、結(jié)婚、生子”。“羽衣仙女”故事的最早記載應(yīng)該是東晉干寶的《搜神記》?！霸フ滦掠骺h男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨不得去。男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去，后復(fù)以迎三女，女亦得飛去?！痹谶@段敘事中可以看到很多文化上的東西，比如在女人的衣服上大做文章的、男性視角，比如有著濃郁的亞熱帶風(fēng)土民情的裸泳等等。那各，為什么這個具有全球性范疇的民間敘事會起源于豫章?我們從干寶的《搜神記》中提到的“田中”、“積稻”，是不是可以這樣想像：富饒的贛鄱大地吃食充足，那些途經(jīng)的鳥兒看到這些廣袤的稻田。便忍不住停下來歇息，嬉鬧?羽衣仙女不是千般的人，是羽人。所謂羽人，就是有羽毛、有翅膀的人，反映的當(dāng)然是贛，地先人們渴望飛行的欲望。人鳥戀的敘事模式其實可以看作是鳥的圖騰崇拜的一種延續(xù)。聯(lián)系到鄱陽湖至今仍有白鶴翩翩起舞，是世界上著名的候鳥保護(hù)區(qū)，可以想到千年前的贛地也必定是仙鳥們的家園。

稻秧正青白鷺下，桑椹爛紫黃鸝鳴

行抹犁咤新犢，野伍燒筍炊香粳

陸游：《小憩前平院戲書觸目》誰家寒食歸寧女，笑語柔柔陌上來

辛棄疾：《鵝湖歸病起作》水底笙歌蛙兩部，山中奴婢橘千頭

蘇軾：《贈王子直秀才》以上詩句全是描寫江西的。江西地處江南西部，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，作為農(nóng)業(yè)大省的江西，是安定而又富庶的．在宋明兩代的詩文中，贛地也常被描繪成這樣一派怡然的田園風(fēng)光、。江西多名山，有“飛流直下三千尺”的廬山，道教第一山的龍虎山，江南仙境三清山，以及聞名牛外的井岡，山，山山清秀，山山有傳奇；王勃的洋洋太賦《騰王閣序》把“物華天寶”、“人杰地靈?八個字熱情地獻(xiàn)給了“南昌故郡，洪都新府”。那個明末到中國的意大利耶穌會傳教士利瑪竇在南昌住了三年后，評述道：“人人有禮，性格也好，房舍美觀，街道寬廣又直……四周皆為綠色的平原……文風(fēng)極盛……”(《利瑪竇書信集》)。從古時文人雅士的贊頌中可見江西在歷史上的輝煌。

“有魚鯁 陶淵明 古樂圣 為姜夔

新唐書 歐陽修 宋晏殊 撰珠玉

曾子固 著隆平 王安石 變法紀(jì)

詩萬首 楊萬里 文天祥 弘正氣”

《贛江魂·贛之人》

晉代“豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒”辭官歸鄉(xiāng)的詩人陶淵明，陶醉在贛地的“桃花源”中，在詩文中寫夏日清風(fēng)，寫書琴時弄，寫稚子繞膝，寫一種淳樸；也寫一種寧靜，用其恬淡高潔的人文精神傲立于歷代的文人學(xué)士中?！皡^(qū)區(qū)彼江西，其產(chǎn)多才賢”。唐宋八大家就有三家出自江西，見證著贛鄱大地在宋明時期的輝煌。晏殊、晏幾道父子和歐陽修前后接力，發(fā)展成“江西詞派”，形成了北宋的“正宗詞風(fēng)”。詩人黃庭堅出于蘇軾門下，而與之齊名，世稱“蘇黃”，并以其“以文字為詩、以議論為詩、以才學(xué)為詩“會粹百家句律之長，搜獵奇書，穿穴異聞”、“點鐵成金”之論而發(fā)展出一個影響極大的“江西詩派”。南宋時期，還出現(xiàn)了文章名滿天下的鄱陽三洪(適、遵、邁)、大詩家楊萬里以及大詞人姜夔，“竊觀國朝文章之士，特產(chǎn)于江西”(李傳道：《誠齋集》卷133)。理學(xué)家朱熹，以二程思想為基礎(chǔ)，并吸收北宋其它理學(xué)思想家的營養(yǎng)，建立了一個龐大的“理學(xué)”體系。對；“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁”舍身取義的禮節(jié)規(guī)范作了倫理學(xué)上的強勢肯定，并把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合編為“四書”，使“四書”成了宋以后高于五經(jīng)的經(jīng)典體系，同時通過對經(jīng)典的詮釋，把儒家思想哲學(xué)化，從而以注經(jīng)的形式發(fā)展了中國哲學(xué)……

誦讀王國興先生的《贛江魂》，江西歷史上的燦爛輝煌如在眼前，給人一種自豪向上的激情。短短1200字，囊括了上下數(shù)千年，字字句句凝聚著王國興先生的熱情和心血，為江西做了件好事。大江東去，浪淘盡千古英雄?！囤M江魂》將激勵江西人在新世紀(jì)里奮發(fā)圖強。曾經(jīng)的輝煌屬于過去，青山依舊在，也許又一個千年之后，江西依然會“物華天寶，人杰地靈”。