摘要：文章從皇家藏書、學(xué)校藏書、寺院藏書、道觀藏書、私家藏書等五個方面考察了金代藏書狀況及其意義，金代藏書活動廣泛而又持久，既與當(dāng)時雕版印刷的繁榮相關(guān)，又與當(dāng)時文化教育的發(fā)達(dá)相適應(yīng)。這表明了女真入主中原后對文獻(xiàn)典籍的重視，反映出一代藏書風(fēng)尚形成的內(nèi)在原因，加速了當(dāng)時社會的封建化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：金代；藏書；風(fēng)尚

作者簡介：薛瑞兆（1947-），男，黑龍江哈爾濱人，文學(xué)博士，黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授，從事戲曲史與金代文學(xué)研究。

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“金代藝文敘錄”成果之一，、項目編號：06BZW037

中圖分類號：K246.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-7504(2006)06-0123-06收稿日期：2006-03-20

金世宗嘗論及古今興廢，有云：“經(jīng)籍之興，其來久矣，垂教后世，無不盡善”［1］（卷7），這表明女真入主中原后對文獻(xiàn)典籍的重視，反映出一代藏書風(fēng)尚形成的內(nèi)在原因，加速了當(dāng)時社會的封建化進(jìn)程。金代各民族廣泛而持久的藏書活動，為一代文化的發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。

一、金代藏書的形式

1．皇家藏書。自西周的“守藏室之史”，西漢的“內(nèi)書”與“外書”，至東漢的“秘書監(jiān)”，官設(shè)經(jīng)籍典藏制度逐漸形成。入唐后，除秘書省統(tǒng)管外，還有弘文館、崇賢館、司經(jīng)局、史館、翰林院、集賢院等機(jī)構(gòu)藏書。北宋時，“三館”（昭文館、集賢院、史館）與秘閣為國家藏書重地，國子監(jiān)、學(xué)士院、司天監(jiān)等亦各有所藏，宮廷大內(nèi)的龍圖閣、太清樓、玉宸殿等，所藏經(jīng)籍書畫更為精致。

女真滅遼克宋，將兩國的文物典籍搬至上京會寧，建成北方最大的藏書之處“稽古殿”。遷都燕京后，又設(shè)“蓬萊院”、“賁文館”等。先是，女真人利用北宋“書庫官吏”管理，后歸秘書監(jiān)統(tǒng)籌藏書。其中，監(jiān)、少監(jiān)、丞各一員，秘書郎二員，通掌經(jīng)籍圖書。校書郎一員，“專掌?？痹诒O(jiān)文籍”［1］（卷56，《百官志》），及“楷書”若干，抄寫文獻(xiàn)典籍。自金初至貞，授以秘書監(jiān)官職者，多為皇戚貴族或飽學(xué)之士。宣宗遷汴后，“圖籍、重器，百年積累，一朝棄之”［1］（卷109，《許古傳》）。從此秘書監(jiān)失去了昔日輝煌。

東宮為儲君處所，設(shè)太子司經(jīng)，或稱太子校書郎，“掌經(jīng)史圖籍筆硯等事”［1］（卷57，《百官志》）。名士劉敏行、劉迎、梁襄、徐孝美、路伯達(dá)、王彪等，皆嘗任此職。后宮嬪妃亦學(xué)文化，以博學(xué)老儒任宮教。同時，還設(shè)女官，“司籍二人、典籍二人、掌籍二人、女史十人，掌經(jīng)籍教學(xué)紙筆幾案之事”［1］（卷57，《百官志》）。

從上京到中都，經(jīng)過女真近百年經(jīng)營，一代文獻(xiàn)燦然可觀。明昌五年，“詔購求《崇文總目》內(nèi)所闕書籍”［1］（卷10，《章宗紀(jì)》）。泰和元年，“敕有司，購遺書宜尚其價，以廣搜訪。藏書之家有珍惜不愿送官者，官為謄寫，畢復(fù)還之，仍量給其值之半”［1］（卷11，《章宗紀(jì)》）。追求之執(zhí)著，購求之殷切，規(guī)定之合理，反映出女真人已融入中原文明之中。

然而，不久大金帝國的命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，文獻(xiàn)積累也走到盡頭。貞二年五月，在蒙古鐵騎的打擊下，宣宗完顏繤倉惶逃離燕京?！皶〖敖写媪粑臅?，并秘書監(jiān)、蓬萊院、賁文館書籍，計用三萬車；犀玉、瑪瑙等器，計用駱駝三千頭” ［2］（卷24，《宣宗皇帝》）。而那些運(yùn)至汴京的圖書、寶器，不過“千之一耳”［3］。

女真從崛起至衰亡的歷史，再次證明了這樣的道理：為少數(shù)人服務(wù)的皇家及官藏經(jīng)籍，多隨政權(quán)之隆替而興廢，“甚或深幽瓊閣，徒飽蠹魚，日蝕月消，終歸湮滅”［4］。因此，學(xué)校、寺廟、道觀等公藏典籍，以其允許士庶閱覽，構(gòu)成當(dāng)時社會的藏書網(wǎng)絡(luò)，起到傳播文化與交流信息的重要作用。

2．學(xué)校藏書。國子監(jiān)轄國子學(xué)與太學(xué)，教生員，考藝業(yè)，亦藏書校書?；式y(tǒng)四年，楊用道仕為“汴京國子博士”，以遼“乾統(tǒng)間所刊《肘后方》善本”，校訂附廣，“下監(jiān)俾更加讎次，且為之序而刊行之”［5］（卷36，《附廣肘后方序》）。

地方設(shè)官學(xué)亦稱儒學(xué)、廟學(xué)。天會時，自發(fā)建立。大定間，漸趨繁盛。明昌改元，詔州郡以上官為修建，“諸縣聽從士庶自愿建立。由是廟學(xué)在處興起”［5］（卷27，《郟縣文廟創(chuàng)建講堂記》）。此外，還有女真學(xué)。大定十三年，女真府學(xué)二十二處，遍及中都、上京、胡里改、合懶、蒲與、婆速、咸平、泰州、臨潢等地，以女真新進(jìn)士教授。

這些官學(xué)各有藏書。如太原府學(xué)“講學(xué)談經(jīng)，既有堂與齋矣；儲粟藏書，既有庫矣；飲食有庖，祭祀有器。秀茂之士，其至如歸”［5］（卷76，《太原府學(xué)文廟碑》）。曲阜廟學(xué)，尤為講究，“廟有層閣，以備庋書”［5］（卷70，《曲阜重修至圣文宣王廟碑》）。

京兆府學(xué)名著當(dāng)時。自正隆迄正大，土木興修不斷?！暗钣铧铒w，石經(jīng)堵立。齋廚廊蕪，煥然一新。濟(jì)濟(jì)乎，洋洋乎，聚秀異而誨焉?！兑住芬越?jīng)之，《禮》以緯之，《詩》、《書》以成之，《春秋》以斷之。標(biāo)準(zhǔn)《語》、《孟》，鼓吹《韓》、《柳》，博采于歷代史氏，日漸月滋，作為文章，華國藩身，厥跡茂矣”［5］（卷82，《重修府學(xué)教養(yǎng)碑》）。學(xué)官教授以訓(xùn)導(dǎo)之職為榮，及第進(jìn)士亦以長安為多。

至于縣鄉(xiāng)之學(xué)，藏書情況千差萬別。肥鄉(xiāng)縣廟學(xué)，“講經(jīng)有堂，肄業(yè)有齋，貯書有庫，修膳有廚，壯偉閎敞，煥然一新”［5］（卷79，《肥鄉(xiāng)縣創(chuàng)建文宣王廟碑》）。而夏邑縣儒學(xué)窘困，就讀士人不過“釋耒耜而挾書冊”［5］（卷75，《夏邑縣重修儒學(xué)碑》）。

此外，還有私塾鄉(xiāng)校。如渾源翠屏?xí)?，為金初詞賦狀元劉扌為講學(xué)處［6］（卷55，《古跡考》）。臨?遺安先生王石聞，倡導(dǎo)先行后文，孟宗獻(xiàn)、張璧、趙氵風(fēng)等從之學(xué)?！凹皵?shù)公相繼魁天下，直玉堂，然后先生之道益尊，名益重”［7］（卷11，《遺安先生言行碣》）。

遺山先生嘗追述金之盛時的文化教育，有云：“鄉(xiāng)校家塾，弦誦之音相聞。上黨、高平之間，士或帶經(jīng)而鋤，有不待風(fēng)厲而樂為之者”［3］（卷32，《壽陽縣學(xué)記》）。以“弦誦之聲相聞”概括文教繁榮，不乏記載，而“士或帶經(jīng)而鋤”，卻是獨(dú)特而生動的現(xiàn)象。金孔天監(jiān)《藏書記》云：

（洪洞）邑居之繁庶，土野之沃衍，雄冠他邑。其俗好學(xué)尚義，勇于為善。每三歲大比，秀造輩出，取數(shù)居多。故程能西府，則老鄭為之魁；較藝上都，則二郭取其乙。祖慶以妙齡馳譽(yù)，居善以老成擢試。濟(jì)濟(jì)藹藹，前后相望。吾見其進(jìn)，未見其止也。雖家置書樓，人畜文庫，尚慮夫草萊貧乏之士，有志而無書，或未免借觀手錄之勤，不足于采覽，無以盡發(fā)后生之才分。吾友承慶先輩，奮為倡首，以贖書是任。邑中之豪從而和之，歡喜施舍，各出金錢。于是得為經(jīng)之書有若干，史之書有若干，諸子之書有若干，以至類書字學(xué)，凡系于文運(yùn)者，粲然畢修。噫！是舉也，不但便于己，蓋以便于眾；不特用于今，亦將傳于后也，顧不偉哉。［5］（卷28）

3．佛寺藏書。自東漢，寺院藏書略具雛形，譯寫經(jīng)卷漸成傳統(tǒng)。隋唐時，佛教經(jīng)歷本土化改造，形成多種宗派，公私寫經(jīng)數(shù)量劇增。這與佛教宣揚(yáng)的功德觀念密不可分。如《法華經(jīng)》“法師功德品”的說教令人心動。善男善女若受持是經(jīng)，若讀、若誦、若解說、若書寫，則獲功德。而那些“功德”與過去、未來及其之間是有因果報應(yīng)關(guān)系的。這種觀念與心理引發(fā)了從帝王到士庶對佛教經(jīng)典的崇拜，成為寺院寫經(jīng)、藏經(jīng)的內(nèi)在動力。北宋寺院藏書向雕版大藏發(fā)展，遼朝刊印規(guī)模也極為浩大。在一定意義上說，一部中國佛教史是歷朝僧俗虔心修造經(jīng)藏的過程。

金代也如此。從東北、燕云到中原，佛宇伽藍(lán)或重修或新建，如雨后春筍，紛紛拔地而起，多置經(jīng)樓書閣。大同華嚴(yán)寺原藏經(jīng)一部，通制五百七十九帙，易代之際，錯雜不完，損失過半。興嚴(yán)寺臨垣傳戒慈慧大師受眾僧之薦，歲歷三周，迄大定二年刊就《薄伽藏教》?！捌渚磔S式樣，新舊不殊；字號詮題，先后如一?！?［8］（卷20）陜西扶風(fēng)法門寺以所藏經(jīng)書及“諸賢圣集記”為基礎(chǔ)，搜索得萬余卷。皇統(tǒng)元年修造時，適宋金爭戰(zhàn)，兵火之余，僅剩二千卷。大定二十四年，釋義高建“藏經(jīng)會”，組織弟子與信徒重新修造，“敬法之賢”紛紛贊助。承安五年，完成結(jié)藏功德，樹碑志之［9］。

一些名剎以富有藏書常引來士人就讀。順天抱陽巖顯濟(jì)寺，趙攄“嘗讀書于此”［10］（卷3，《抱陽二龍》），后擢詞賦狀元。隆慮黃華山之慈明、覺仁二寺，相去不半里。大定中，王庭筠遭貶來此，悉力經(jīng)史，“旁及釋老家，尤所精詣”［3］（卷16，《王黃華墓碑》）。永平西山寺，李有之、高唐卿、趙廷玉借讀寺中，“后三人皆登上第”［10］（卷3，《三秀軒》）。

寺院藏書也使一批僧人脫穎而出。釋覺悟，探道者見奧，經(jīng)律論說，人莫能濟(jì)其畔岸，皇統(tǒng)二年賜紫及崇辯大師號［11］（卷58，《崇辯大師塔銘并序》）。大定中，釋政言“舉揚(yáng)宗旨，脫落窠臼，如鶻起長空，駿騰平野，奔逸絕塵，難為觀附”［12］（卷16，《釋政言傳》）。

寺院亦重醫(yī)藥典籍。金初時，辯才大師開堂仰山，得醫(yī)者度為僧，俾主藥局，“病者亦安之”［5］（卷113，《辯才大師誠公戒師塔銘》）。興定末，東林隆住少林，“取世所必用療疾之功博者百余方以為藥，使病者自擇焉。僧德、僧浹靖深而周密，又廉于財，眾請主之”［3］（卷35，《少林藥局記》），遂將世俗醫(yī)藥人才及典籍引入寺院。

4．道觀藏書。道教形成后，著述與典藏日漸豐富。東晉葛洪《抱樸子內(nèi)篇·遐覽篇》著錄一千二百余卷，南朝宋陸修靜總括三洞，編《三洞經(jīng)書目錄》，創(chuàng)立“三洞”（洞真部、洞玄部、洞神部）、“四輔”（太玄部、太平部、太清部、正一部）分類法，以利于庋存、檢索。唐開元間，詔令搜訪，得道教典籍三千七百四十四卷，傳寫流布，名曰《開元道藏》。入宋后，屢經(jīng)頒詔修纂，輯成五千四百八十一卷，校訂雕版，賜名《政和萬壽道藏》。

金代道觀藏經(jīng)亦重在宣揚(yáng)神之啟示。因此，有無藏經(jīng)與藏經(jīng)多寡，成為道觀地位的象征。大定中，老子故鄉(xiāng)亳縣重修太清宮之“太極殿，并轉(zhuǎn)輪大藏，仍印經(jīng)以實(shí)之”［5］（卷76，《續(xù)修太清宮碑》）。其時，沁源卜師中度為太清觀道士，“念初學(xué)者山居僻陋，未嘗見書，而于奧義無從悟入，今欲置六經(jīng)、諸子、道家之書，以遺后之人，使藏而讀之，庶幾有所發(fā)明，而為入道之漸”［5］（卷24，《太清觀記》），施地購書。中都天長觀，尊雄深靖，為天下最。大定中，奉詔收貯《道藏》經(jīng)板，藏所名“飛玄閣”。章宗即位后，諭旨度支，拓展宮觀，“列庫四區(qū)，為楹三十有五，以架計者百有四十”［13］。此外，玉虛觀、太極宮等也都藏書宏富。

明昌中，《大金玄都寶藏》刊印后，保定、真定、太原、平陽、河中，及王祖師庵頭、關(guān)西等處，均有收藏。山東棲霞太虛宮，章宗元妃施以一部。縣令李惠《詠棲霞》云：“一點(diǎn)無塵跡，千函有藏書。”［14］（卷8，《藝文志》）長春丘處機(jī)所居長春宮，“方丈西有堂曰萃玄，側(cè)有小樓，積書萬卷”［15］（卷5，《元王磐》）。當(dāng)時，全真諸師多與達(dá)官顯宦、文學(xué)名流交往，論古談今，詩詞唱和，咸具造詣，說明宮觀所藏不唯六經(jīng)、諸子、道家之書。一些黃冠亦尚醫(yī)，“假醫(yī)術(shù)筑所謂積善之基，富貴者無所取，貧窶者反多所給”［15］（卷5，《真靜崔先生傳》）。蒙古鐵騎踏破中原后，無數(shù)民眾慘遭蹂躪，而全真家扶傷救死，“親饋粥藥，惻然有骨肉之愛”［16］，贏得了社會的廣泛信賴。

5．私家藏書。私藏與官藏幾乎相伴而生，史書不乏記載。入金后，從權(quán)貴到士庶，藏書蔚然成風(fēng)，與官藏、公藏等匯成一代藏書文化。

一是女真士人崇尚中原文獻(xiàn)。宗翰定汴后，女真才子完顏勖奉命勞軍。宗翰等問所欲，曰：“唯好書耳”［1］（卷66，《完顏勖傳》），載數(shù)車而還。宗憲從伐宋，汴京破，眾人趨府庫取財物，憲獨(dú)收圖書以歸［1］（卷70，《完顏?zhàn)趹梻鳌罚Ｃ車觐侎H，世宗之孫，號樗軒居士，藏書甚富。貞南遷，“諸王公貴主至有脫身而去者，公家書法、名畫連箱累篋，寶惜固護(hù)，與身存亡，故他貨一錢不得著身”［3］（卷36，《如庵詩文敘》）。金亡之際，仍是“一室蕭然，琴書滿案，諸子環(huán)侍無俗談，可謂賢公子矣”［17］（卷1）。

二是中原士人以藏書為榮。如范季瞮，仲淹四世孫，家許昌，聚書萬余卷。蔡松年識而友之［18］（卷1，《水調(diào)歌頭之五》）。吳永，石州人，舉進(jìn)士?！皬V蓄經(jīng)籍，建萬卷堂以藏之”［19］（P65）。劉祖謙，安邑人，承安五年進(jìn)士?！凹叶嗖貢?，金石遺文略備”［20］(卷5)。宗道，山陰人，以足疾不仕。有詩云：“家藏千卷富，身得一生閑。茅屋經(jīng)年補(bǔ)，柴門盡日關(guān)”［20］（卷9，《宗道》）。雷淵，渾源人，崇慶二年進(jìn)士，仕為翰林修撰，博學(xué)有雄氣?！昂檬展湃藭嫛⒈滩赜诩?，甚富”［17］（卷1）。許國，懷州人，少擢第，有能名，仕為南京豐衍庫使?！氨忠录c食，環(huán)堵蕭然”，而“傾家貲市書”［17］（卷5）。安全廣，太原離石人?！耙再D雄鄉(xiāng)閭，買書萬余卷”［21］（卷22，《默庵先生安君行狀》）。

三是士人各以所好為書齋命名。高士談榜其書室曰野齋，賦詩曰：“一室亦何有，狼藉書與琴”［20］（卷1，《高內(nèi)翰士談》）。王寂以“拙軒”命名：“拙軒少也絕交朋，閉門坐斷藜床繩。據(jù)梧手卷挑青燈，目力自足夸秋鷹。一行作吏負(fù)且乘，簡書夜下催晨興”［22］（卷1，《拙軒》）。田秀實(shí)號雪巖老人，“構(gòu)書齋榜曰小眠”［18］（卷1，《念奴嬌之六注》）。史肅則稱“復(fù)齋”：“居士年來一復(fù)齋，馴庭鳥雀絕驚猜。雨添窗下硯池滿，風(fēng)揭床頭書卷開。身似臥輪無伎倆，心如明鏡不塵埃。紛紛寵辱人間世，付與浮云任去來”［20］（卷5，《史御史肅》）。高思誠讀書之所，擇樂天絕句列壁間，曰“詠白堂”［23］（卷43，《高思誠詠白堂記》）。

四是士人往來多相互借書。大定中，孟宗獻(xiàn)以重陽王吉吉所閱《樂章集》僅一帙，因?qū)⑺厝椭?。他日，“付其舊本，友之檢閱，其空行間，逐篇和訖”［24］（卷1，《王吉吉傳》）。丘處機(jī)向虢縣張五秀才借書，云：“嘲吟不用多披覽，續(xù)借閑書混杳冥”［25］（卷1，《虢縣張五秀才處借書》）。張庭玉隱居盤溪，為“借書”，匆忙中竟“赤腳”進(jìn)城［20］（卷9，《張庭玉》）。劉昂霄博聞強(qiáng)記，“嘗借《莊周》十日還，成誦未嘗遺一字”［26］（卷8，《讀鄉(xiāng)先生劉景玄碑》）。當(dāng)時或因借書不還問題普遍，遂以“有書借人、借書還人為二癡”［27］（卷5）。

五是士人無論貧富，以抄書為樂。張莘卿，日照人，天德三年進(jìn)士，官至鎮(zhèn)西節(jié)度副使。“老猶篤學(xué)，手不釋卷，兒時所誦，終身不忘。家多藏書，部帙完潔，蠅頭細(xì)字，往往手自抄寫。觀者已倦，而公終日伏紙揮翰而已?；蛑^之曰：‘人生當(dāng)行樂，何至自苦如此？’笑而答曰：‘人各有所好，吾好在是，它樂不能易也。’”［5］（卷86，《朝散大夫鎮(zhèn)西軍節(jié)度副使張公神道碑》）王啟，大興人，正隆二年進(jìn)士，官至絳陽軍節(jié)度使。“南渡后，隱居崧山，時年已六十余，經(jīng)傳子史皆手自抄之，如健舉子結(jié)夏課然。”［20］（卷8，《王吏部啟》）

六是文人對書的雅好無所不在。如行旅以書相隨。蘭泉張建《送王主簿還鄉(xiāng)》云：“笑君習(xí)氣只書生，薄有歸裝亦自清。瘦仆擔(dān)詩雙籠重，羸牛引軛一車輕?！保?0］（卷7，《蘭泉先生張建》）值得注意的是，藏書用具也有創(chuàng)新。金末名士楊奐《臂僮記》云：

經(jīng)史插架，運(yùn)運(yùn)如蠶，二三僮子，備朝夕檢閱，奈何索甲而得乙，語東而應(yīng)西，能盡如己意耶？夫器利則事善，固也。獨(dú)無知者乎？方皇皇間，會黃冠宋魯班志明為予并刃圓轉(zhuǎn)書廚，以便觀覽。其級也三，像三才也；其隙也六，像六虛也。頂末有樞紐，常居其所而不移，像極星也。擬諸體用之妙，則與天行健無異也。是以正襟危坐，聚所用書，圜而帙之，終日左探右取，循環(huán)而無端，既息呼叫之煩，又絕奔走之冗，或疾或徐，或作或止，不過一引臂而已。因命之曰“臂僮”，所謂用力少而見功多也。今而后吾書其完乎?。?8］（卷上）

這種新穎、靈巧、實(shí)用的“旋轉(zhuǎn)書廚”，當(dāng)從釋氏“轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)”而來。以“臂僮”為喻，稱頌了黃冠宋志明創(chuàng)造的功效，是一篇饒有趣味的書廚革新記。

七是喪亂之際，一些士人仍竭力保護(hù)書籍?！哆z山先生文集》云：“貞丙子之兵，藏書壁間得存。兵退，予將奉先夫人南渡河，舉而付之太原親舊家。自余雜書及先人手寫《春秋》、三史、《莊子》、《文選》之等尚千余冊，并畫百軸，載二鹿車自隨。”［3］（卷39，《故物譜序》）后來，他所珍愛的那些故物再遭兵火，化作灰燼。不難想象，這位為保存與發(fā)揚(yáng)金源文獻(xiàn)而奔走呼號的老人是何等悲憤。“女幾三潭憶避兵，遺簪敗履不勝情。金源文獻(xiàn)空山在，野史亭前夜哭聲?！保?9］（卷2，《元好問裕之》）

二、金代藏書的意義

一是各種形式的藏書促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。廣泛的藏書好尚為文化教育創(chuàng)造了良好的社會氛圍。金代文化教育的突出特點(diǎn)，一是系統(tǒng)翻譯漢語典籍。大定初設(shè)譯經(jīng)所，把《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》及《史記》等漢語經(jīng)典文獻(xiàn)譯成女真文字。實(shí)際情況是，金世宗鑒于熙宗與海陵王相繼被臣下所弒，急需把儒家的忠孝觀念作為調(diào)整君臣、宗族和家庭關(guān)系的準(zhǔn)則，以此馴服本民族的“野性”，從意識形態(tài)方面鞏固政權(quán)。嘗言：“朕所以令譯五經(jīng)者，正欲女真人知仁義道德所在耳。”［1］（卷125，《藝文傳》）這些譯著為越來越多的女真人收藏閱讀，使儒家學(xué)說成為當(dāng)時社會各民族共同的文化思想。

二是在女真人中推行科舉。天會元年，選諸路女真兒童習(xí)女真字。世宗執(zhí)政后，擇猛安謀克子弟入學(xué)，諸路至三千人。這樣，經(jīng)過幾代女真君主的倡導(dǎo)，建立起漢與女真兩個文化教育系統(tǒng)。漢學(xué)之外，京師與地方各有女真學(xué)，遍及中原、燕云、東北、西北。大定十三年，設(shè)女真策論進(jìn)士科，令猛安謀克子弟赴試，得徒單鎰等二十七人，開創(chuàng)了北方民族參與科舉選士的新紀(jì)元。

有金一代，無論女真、漢、契丹及其他民族，都注重文化教育。自金初，女真貴族即選擇遼、宋士人教授子弟讀書?；罩葜燠鸵苑钍挂娏?，“金國名王貴人多遣子弟就學(xué)”［30］（卷373，《朱弁傳》）。鄱陽洪皓亦如此，陳王完顏希尹“使教其八子”［30］（卷373，《洪皓傳》）。后來，一些名進(jìn)士多委以“太子諭德”、“太子詹事”或“王府文學(xué)”，以加強(qiáng)對皇位繼承人的培養(yǎng)教育。因此，以中原文化為內(nèi)涵的書籍成為女真人融入華夏文明的重要途徑。

至于民間，則把讀書作為育人成才的條件、選舉入仕的途徑、振興家族的希望。路伯達(dá)幼時，“賦學(xué)家有類書名《節(jié)事》者，新出價數(shù)十金。大家兒有得之者，輒私藏之。母為伯達(dá)買此書，撙衣節(jié)食，累年而后致。戒伯達(dá)言：此書當(dāng)置學(xué)舍中，必使同業(yè)者皆得觀。少有靳固，吾即焚之矣”［20］（卷8，《路冀州仲顯》）。后進(jìn)士及第，成為一代名臣。

順圣魏德元謂諸子曰：“我家貲可約五萬余貫。渾有幾，不若供汝輩讀書。泰則登第，不登第，猶足以學(xué)自守?！保?1］（卷5，《先君墓碣銘》）遂以重金館請名師，購置書籍，子弟多有達(dá)者。

由此可見，讀書與藏書相輔相成，普遍而明確的讀書動機(jī)也激發(fā)了當(dāng)時社會的藏書熱情。

三是各種形式的藏書促進(jìn)了雕版印刷的發(fā)展。五代以降，文化信息交流已擺脫手工抄寫方式，雕版印刷發(fā)展迅速。入金后，女真治理國家的重心在北方，對板刻印刷格局與文化傳播走向都發(fā)生了重要影響，所刊書籍既在北方流行，也為南方歡迎，稱之“北本”、“北方刊本”，多寶而重之。

金初以會寧為上京，通過戰(zhàn)爭獲取了亟需的刻板印刷人才與設(shè)施，嘗刊印《女真字書》，頒行所轄各地。熙宗時，立孔廟、尊儒學(xué)，建寺院、崇佛教，全面引入中原文化，涌現(xiàn)出一批官制、律條、地志等典籍。海陵遷都后，燕京成為政治、商業(yè)、文化中心，板刻印刷更加發(fā)達(dá)。特別是女真著述屢見雕板。如完顏鮖，女真才子，佐太祖太宗滅遼克宋，著述甚多，世宗詔鏤板行之。貞南遷，南京開封成為都城，雕板印刷與書籍交易活躍。

京師之外，還有平水板刻，當(dāng)時官設(shè)機(jī)構(gòu)稱“有書籍”［1］（卷26，《地理志》），以強(qiáng)化對民間書賈坊刻的管理?？虝一廾鬈帍埓婊轂樵脝査?，嘗雕《重修證類本草》等；寧晉刻板，亦稱?川刻板，其中荊氏所印書籍名著河朔，如《崇慶新雕改并五音集韻》等。這些金人版刻流傳至今。

當(dāng)時，對書籍的廣泛需求引發(fā)了板刻印刷的繁榮，板刻印刷的繁榮也為各種藏書奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是平水書坊，刻書之盛不亞于南宋建安?！叭o黃圖五色描，別風(fēng)松脂望?山堯。尹家鋪?zhàn)又泻驼⒅拍铣c北朝?！保?9］（卷7，《尹家書籍鋪》）

四是各種形式的藏書還促進(jìn)了目錄學(xué)的發(fā)展。如佛藏卷帙浩瀚，必有目錄，當(dāng)時瘞入地下的石刻藏經(jīng)即如此。金李鼎《玄都至道披云真人宋天師祠堂碑銘并引》云：“藏經(jīng)碑文云：真人參校政和、明昌目錄之始，至工墨裝?之畢手，其于規(guī)度旋斡，靡不編錄，讀之一過，見其間補(bǔ)完亡缺，搜羅遺逸，直至七千卷焉”［32］（P547）。所謂政和、明昌目錄，指《政和萬壽道藏》與《明昌玄都寶藏》兩部道藏目錄，全真家據(jù)以參校，先行編目。

私家藏書也講究分類。漆水郡夫人耶律氏“藏書萬卷，部居分別，各有倫次” ［33］（P182）。后來，還出現(xiàn)了私家書志，如王天鐸，晚號思淵子，汲縣人。正大元年律科魁，官至戶部主事。金亡后，隱于鄉(xiāng)，嘗編藏書目錄，子王惲為之序云：

先君思淵子北渡后，亦不治生產(chǎn)，怡然以閉戶讀書為業(yè)，聞一異書，唯恐弗及，其弱冠時，先君氣志精強(qiáng)，目覽手筆，日且萬字，不十年得書數(shù)千卷?；蛘咴唬骸安貢缡?，尚爾為？”先子曰：“吾老矣，為子孫計耳。有能受而行之，吾世其庶矣乎！世人知榮保其爵祿，不知一跌足赤吾之族；知富寶其金玉，不知一慢藏已為盜所目也，何若保書之為寶乎！若子若孫由是而之焉，為卿相，為牧守，為善人，為君子，上以致君澤民，下以立身行道，道其在于是矣?！庇墒嵌^，先君立世之志，貽厥之謀，何其遠(yuǎn)且大哉！嗚呼，先君去世將近二紀(jì)，不肖某今年四十有一，遺言在耳，遺書在櫝，感念平昔，不覺泣下。因復(fù)慨嘆仕不為進(jìn)，退足自樂，蓋所恃者此爾。然置之而不力其讀，讀之而不踐其道，與無書等矣?！秱鳌吩唬骸斑z子黃金滿鬭，不如教之一經(jīng)?！贝苏\先君之志也，可不懋敬之哉。［34］（卷41，《王氏藏書目錄序》）

需要強(qiáng)調(diào)的是，與南宋相比，女真人的思想禁忌不多，對圖書文籍幾無限制?；蛑^金初以宇文虛中所藏圖書為反具，濫殺無辜士人，以此證明這個北方民族政權(quán)對文化的摧殘。實(shí)際上，那些圖書可能由南宋傳入，充斥誣侮漫罵女真的內(nèi)容。這是任何封建王朝都不能容忍的。但是，問題的實(shí)質(zhì)不在于書，或者說，這樁冤案雖令女真人蒙羞，卻不能證明金國實(shí)施過文字獄之類的法令，那不過是女真統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部政治斗爭及宇文氏孤傲性格的犧牲品罷了。

《金史》云：“舊禁民不得收制書，恐滋告訐之弊。章宗大定二十九年，言事者乞許民藏之，平章張汝霖曰：‘昔子產(chǎn)鑄刑書，叔向譏之者，蓋不欲預(yù)使民測其輕重也。今著不刊之典，使民曉然知之，猶江河之易避而難犯，足以輔治，不禁為便?！员娮h多不欲，詔姑令仍舊禁之。”［1］（卷45，《刑志》）最后一句“詔姑令仍舊禁之”，《金史》卷八三《張汝霖傳》作“詔從之”，指意完全相反。所謂制書，指律令制條，不欲使民知之，以維護(hù)統(tǒng)治者馭民的權(quán)威。其實(shí)，那句話不論作“從之”或“禁之”，女真統(tǒng)治者都無法擺脫封建歷史的局限。

綜上所述，金代各民族廣泛而持久的藏書活動，與當(dāng)時雕版印刷的繁榮與文化教育的發(fā)達(dá)相適應(yīng)，為有金一代文化的形成創(chuàng)造了必要條件。

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［責(zé)任編輯王娟娟］