摘要：文化是國(guó)際貿(mào)易中的重要內(nèi)生要素，把握國(guó)際貿(mào)易需要從文化視角進(jìn)行解讀。商品是價(jià)值、使用價(jià)值和文化價(jià)值的統(tǒng)一體，國(guó)際貿(mào)易實(shí)質(zhì)上也是商品文化價(jià)值的交換過(guò)程；文化差異是國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生的重要根源和依據(jù)；文化比較優(yōu)勢(shì)是推動(dòng)國(guó)際貿(mào)易的增長(zhǎng)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。這一研究為我國(guó)新時(shí)期國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展提供了新的視角和新的啟示。

關(guān)鍵詞：國(guó)際貿(mào)易；商品的文化價(jià)值；文化差異；文化比較優(yōu)勢(shì)

作者簡(jiǎn)介：羅能生（1957-），男，湖南新田人，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)博士，湖南大學(xué)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，從事制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易理論與政策研究；洪聯(lián)英（1972-），女，湖南懷化人，湖南大學(xué)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院博士研究生，從事制度創(chuàng)新與貿(mào)易發(fā)展研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家“985”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地二期項(xiàng)目“經(jīng)濟(jì)開放與貿(mào)易發(fā)展”的資助項(xiàng)目：“全球化、國(guó)際貿(mào)易與文化互動(dòng)”

中圖分類號(hào)：F740文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504(2006)06-0067-06收稿日期：2006-07-05

英國(guó)學(xué)者G.Adaird曾言，文化就像上帝和政治一樣，是無(wú)處不在的。將這句話運(yùn)用到國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域里，更是如此：在國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)中，文化作為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐、習(xí)俗習(xí)慣中所形成的一種價(jià)值觀念、思維方式和行為模式，它以一種“共同理念”的形式影響人們的交易行為和消費(fèi)偏好，促進(jìn)或制約著國(guó)際貿(mào)易的生產(chǎn)和消費(fèi)。因此，國(guó)際貿(mào)易與文化是不可分割地聯(lián)系在一起的，文化是影響國(guó)際貿(mào)易發(fā)生、發(fā)展的一個(gè)根本性因素。

然而，綜觀現(xiàn)有的主流貿(mào)易理論，在闡述國(guó)際貿(mào)易的依據(jù)時(shí)，本質(zhì)上都是從勞動(dòng)、資源、產(chǎn)品、技術(shù)等純經(jīng)濟(jì)要素來(lái)加以說(shuō)明，幾乎沒(méi)有涉及文化稟賦問(wèn)題，更沒(méi)有將文化作為一種根本性因素來(lái)深入分析國(guó)際貿(mào)易的發(fā)生和發(fā)展。在全球化大背景下，經(jīng)濟(jì)、文化日益互為一體，文化對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響作用越發(fā)凸顯。離開了文化，我們就很難說(shuō)明許多貿(mào)易現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展，不能去把握貿(mào)易的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律。因此，深入探討國(guó)際貿(mào)易的文化根源，揭示國(guó)際貿(mào)易發(fā)生、發(fā)展的文化依據(jù)，是很有必要的。同時(shí)，對(duì)國(guó)際貿(mào)易文化依據(jù)的分析，也為國(guó)際貿(mào)易中具體文化問(wèn)題的考察，提供一個(gè)理論基礎(chǔ)。

一、商品的文化價(jià)值與國(guó)際貿(mào)易

從文化視角解讀國(guó)際貿(mào)易，首先在于貿(mào)易商品包含著文化內(nèi)涵和文化價(jià)值，并影響著商品的交換價(jià)值。一切商品都與文化有關(guān)，商品的花色品種、款式風(fēng)格、包裝裝飾、商標(biāo)廣告等展現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵、文化個(gè)性與文化特色就是商品文化。隨著物質(zhì)技術(shù)的高度發(fā)展和文化需求水平的不斷提高，商品文化在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用越來(lái)越大，商品中的另一種價(jià)值屬性——文化價(jià)值，又從商品的使用價(jià)值中分離出來(lái)，逐步發(fā)展成為同作為一般人類勞動(dòng)凝結(jié)的價(jià)值和作為商品效用性的使用價(jià)值一樣的價(jià)值。

商品的文化價(jià)值主要是指由商品的文化內(nèi)涵、文化個(gè)性與文化特色所帶來(lái)的價(jià)值，反映了人們的觀念意識(shí)、宗教信仰、習(xí)俗習(xí)慣、精神追求、價(jià)值取向、文化品位、審美情趣等文化素養(yǎng)，展示著一定的文明水平，是商品制作者文化價(jià)值觀的凝結(jié)和表露。商品的文化價(jià)值是商品的一種特定的價(jià)值屬性，它同商品的價(jià)值和使用價(jià)值既相區(qū)別又相聯(lián)系，三者共同構(gòu)成了整個(gè)商品的價(jià)值［1］。

商品的文化價(jià)值同價(jià)值和使用價(jià)值一樣，具有相對(duì)獨(dú)立性。一方面，商品的文化價(jià)值不同于商品使用價(jià)值。在商品效用性上，商品的文化價(jià)值主要是為了滿足人們不同的文化需求而不是使用需要，是商品制作者為實(shí)現(xiàn)該商品價(jià)值的一種手段。它所具有的文化內(nèi)涵是商品制作者在具體勞動(dòng)過(guò)程中自覺或不自覺地創(chuàng)造出來(lái)的，并力圖借助其充當(dāng)交換價(jià)值和使用價(jià)值的媒介。另一方面，商品文化價(jià)值不同于商品的價(jià)值。商品的文化價(jià)值雖然也要通過(guò)人們的勞動(dòng)形成，但它主要是商品制作者思想價(jià)值觀念、精神文化修養(yǎng)和情趣品位的“文化”勞動(dòng)的凝結(jié)，是一種特殊的一般人類勞動(dòng)。一般而言，商品價(jià)值是商品交換的基礎(chǔ)，是商品價(jià)格的基本依據(jù)，而商品文化價(jià)值是商品實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段，是影響商品價(jià)格的一個(gè)重要因素。

商品的文化價(jià)值同價(jià)值和使用價(jià)值又密切相關(guān)。一方面，像使用價(jià)值一樣，商品的文化價(jià)值也具有滿足人們某種需求的功能和屬性，成為商品交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。作為商品效用性價(jià)值表現(xiàn)的另一種方式，商品文化價(jià)值是憑借商品的使用價(jià)值來(lái)傳播和表征精神文化信息，它的存在和實(shí)現(xiàn)一定程度上要依賴于商品的使用價(jià)值。另一方面，像價(jià)值一樣，商品文化價(jià)值也是人們某種勞動(dòng)的付出，與商品中所包含勞動(dòng)的“質(zhì)”成正比。商品文化在商品中的凝聚和物化過(guò)程的社會(huì)勞動(dòng)，也是一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，因此，價(jià)值是判斷和把握商品文化價(jià)值量的基礎(chǔ)。

商品文化是一種比較特殊的無(wú)形資源，但商品的文化價(jià)值的形成是有其內(nèi)在依據(jù)的。通常來(lái)說(shuō)，商品的文化價(jià)值由商品文化的外顯價(jià)值和商品文化的內(nèi)隱價(jià)值兩部分構(gòu)成。商品文化的外顯價(jià)值是指從商品的設(shè)計(jì)、廣告、公關(guān)、包裝、工藝、技術(shù)等因素對(duì)商品的文化含量所提升的價(jià)值。商品文化的內(nèi)隱價(jià)值是指由品牌、服務(wù)、商譽(yù)、文化淵源、體制等因素對(duì)商品的文化含量所提升的價(jià)值。

在國(guó)際貿(mào)易過(guò)程中，人們不斷地改進(jìn)工藝、技術(shù)與質(zhì)量，竭盡全力地進(jìn)行廣告宣傳、包裝造型，提升商品文化的外顯價(jià)值；同時(shí)又千方百計(jì)有意識(shí)地利用文化比較優(yōu)勢(shì)，為商品塑造品牌，“演”出文化，增加商品文化的內(nèi)隱價(jià)值。究其根源，就是因?yàn)閲?guó)際貿(mào)易不僅是商品的交換過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是商品文化價(jià)值的交換過(guò)程。

事實(shí)上，在原始的易貨貿(mào)易過(guò)程中就已經(jīng)包含著商品文化價(jià)值的交換。在古代交易關(guān)系比較發(fā)達(dá)的澳洲部落中有一種“迷信”觀念，認(rèn)為“專門生產(chǎn)者”的制作過(guò)程具有巫術(shù)性質(zhì)——“由一定的著名專家或由生產(chǎn)那些物品而著名的部落所制作的物品，被認(rèn)為賦予有某些專門的巫術(shù)性質(zhì)，或被認(rèn)為是質(zhì)量較好的，雖然實(shí)際上并不比自制的同樣物品優(yōu)越多少……觀察者們一再發(fā)現(xiàn)了明顯的事實(shí)：澳大利亞人在評(píng)價(jià)同樣的物品時(shí)，往往把別人制的物品估價(jià)比自己制的高”［2］（P81）。這種制作者之間對(duì)制品的價(jià)值評(píng)估不是“單邊”的，而是“雙向”的?！盎羲紝懙溃骸婀值氖?，人們那樣地把自己制的工具不當(dāng)作什么。例如，瓦塔孟卡（人名）做了木盆或飛去來(lái)器，便帶到科佩拉馬納去交換。他卻從那里帶回來(lái)另外的木盆，這是他用自己的木盆去換來(lái)的。因?yàn)檫@是別人做的，所以更好些。這個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)在他們的一切商業(yè)交換中?！保?］（P83）從經(jīng)濟(jì)理性來(lái)看，這種貿(mào)易活動(dòng)是有些費(fèi)解的“高成本交易”，已經(jīng)使交易本身成為不可取的浪費(fèi)行為。但從文化視角來(lái)看，這種“高成本”的回報(bào)不在于交易本身的“經(jīng)濟(jì)效益”，而在于交易行為所實(shí)現(xiàn)的商品文化價(jià)值的交換，滿足他們的文化需求和心理滿足感（有時(shí)也是為了減少群間沖突的政治，但更多的是一種文化價(jià)值交換）。實(shí)際上，我國(guó)歷代的朝貢貿(mào)易也是這種情況的生動(dòng)展現(xiàn)：與其說(shuō)是商品交換，不如說(shuō)是商品文化價(jià)值的交換和炫耀。

盡管這些時(shí)期的國(guó)際貿(mào)易都已經(jīng)包含著文化價(jià)值的交換，但由于產(chǎn)品的稀缺性，貿(mào)易更多時(shí)還停留在文化價(jià)值的可用性或說(shuō)是物品使用價(jià)值的功能上。但隨著國(guó)際分工的深化，生產(chǎn)工具和技術(shù)的不斷進(jìn)步，剩余產(chǎn)品也就越來(lái)越豐富，消費(fèi)者的選擇也越來(lái)越多，國(guó)際貿(mào)易也就逐漸由文化價(jià)值的可用性或使用價(jià)值的貿(mào)易、發(fā)展為追求文化價(jià)值效用性的貿(mào)易，國(guó)際貿(mào)易的交換過(guò)程就成為商品文化價(jià)值的交換過(guò)程［3］。具體來(lái)說(shuō)，隨著各國(guó)的技術(shù)與生產(chǎn)水平越來(lái)越趨近，同類產(chǎn)品的物質(zhì)性差異將愈來(lái)愈小，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，文化更富有彈性，具有單純的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略所不具備的優(yōu)勢(shì)，從而使得生產(chǎn)者的生產(chǎn)行為日益偏向于商品文化價(jià)值的創(chuàng)意上。同時(shí)，消費(fèi)者的消費(fèi)行為也越來(lái)越具有“文化性”，他們看重的不再僅僅是商品的使用價(jià)值，而且是文化價(jià)值。選購(gòu)商品時(shí)特別重視商品造型、包裝、色彩等外觀美，注重商品式樣是否流行、是否有個(gè)性、有品味等文化內(nèi)涵。據(jù)美國(guó)最大的化學(xué)工業(yè)公司的一項(xiàng)調(diào)查表明，63％的消費(fèi)者是根據(jù)包裝來(lái)選擇商品。消費(fèi)者對(duì)購(gòu)物日趨疏于“理智”，他們憑著自己的品味、情趣、情感來(lái)消費(fèi)商品，他們對(duì)商品的情感性、夸耀性、符號(hào)性等文化價(jià)值的需求日益超過(guò)了商品的物質(zhì)使用價(jià)值。可見，國(guó)際貿(mào)易的交換過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是商品文化價(jià)值的交換過(guò)程。

二、文化差異與貿(mào)易需求

由于各國(guó)受不同的自然條件、歷史條件影響，各國(guó)文化自古就存在差異。在全球化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)全球化并沒(méi)有也不可能造成各國(guó)文化的“同質(zhì)化”。相反，某些文化上的民族差異性不僅沒(méi)有被消除，反而比以往更加明顯或突出，這些表明深層次的文化差異始終存在。這是因?yàn)?，?gòu)成文化規(guī)范和價(jià)值體系的要素主要是由各國(guó)占主導(dǎo)地位的政治和經(jīng)濟(jì)理念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教與道德體系、語(yǔ)言和教育等組成，這些要素是一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，在不同的社會(huì)是不同的，而且它同民族傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起［4］（P84-85）。因此，文化差異深深植根于人們心靈里，反映在人們的日常生活和一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及行為之中，集中表現(xiàn)在價(jià)值觀念、行為規(guī)范和思維模式三個(gè)方面。如在價(jià)值觀上，我國(guó)和日本自古奉行先社會(huì)而后個(gè)人的集體主義價(jià)值取向，而美國(guó)等國(guó)家則遵循先個(gè)人而后社會(huì)的個(gè)人主義價(jià)值取向。在行為規(guī)范上，西方文化比較重利、重法，強(qiáng)調(diào)普遍規(guī)范，卻淡情義、輕道德；而我國(guó)文化傳統(tǒng)重義、重情，卻輕法制、淡合同，注重特殊的關(guān)系和規(guī)范。在思維方式上，西方國(guó)家注重形式理性，注重嚴(yán)密邏輯推演和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的驗(yàn)證，習(xí)慣直線式的思維方式和從小到大、從部分到整體的分析思維；我國(guó)文化注重實(shí)質(zhì)理性，偏向于形象思維和經(jīng)驗(yàn)感悟，習(xí)慣曲線式的思維方式和從大到小、從整體到局部的綜合性思維程序和方法。

在國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)中，價(jià)值觀念、行為規(guī)范和思維方式的差異不僅反映在生產(chǎn)者在商品的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、工藝、技術(shù)、品質(zhì)、造型、款式、裝潢、包裝、商標(biāo)、廣告等諸多方面，而且也反映在消費(fèi)者的價(jià)值取向、宗教信仰、消費(fèi)模式、消費(fèi)習(xí)俗、審美觀念、藝術(shù)形式、顏色、數(shù)字、語(yǔ)言、偏好等消費(fèi)行為之中。這樣，不同國(guó)家的文化特質(zhì)決定了商品文化與商品文化價(jià)值的差異，由于差異化的商品文化訴求可以滿足不同消費(fèi)者多樣化的消費(fèi)偏好和精神需求，從而產(chǎn)生新的貿(mào)易需求，因此，文化差異是國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生的重要根源和依據(jù)。

從主觀上看，文化差異使人們產(chǎn)生了對(duì)異域文化的好奇和異域商品的需求，即希望從外來(lái)文化中攝取本民族文化中稀缺的元素，以滿足他們物質(zhì)生活或精神生活的多樣化需要。這表現(xiàn)在貿(mào)易交往中，即使是具有相同使用價(jià)值的商品，也會(huì)因?yàn)椴煌膰?guó)家擁有不同的生產(chǎn)特征（如成本、工藝、技術(shù)等）或異域的文化個(gè)性而產(chǎn)生貿(mào)易需求，即產(chǎn)生相同使用價(jià)值的行業(yè)內(nèi)貿(mào)易。至于不同使用價(jià)值的行業(yè)間貿(mào)易，更是基于這種文化差異而產(chǎn)生更多的貿(mào)易機(jī)會(huì)。由于文化差異是根植于民族傳統(tǒng)之中，文化差異始終存在，從而人們對(duì)跨文化商品的貿(mào)易需求也始終存在。

從客觀上看，由于文化差異造就了人們價(jià)值取向、宗教習(xí)俗、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念等諸多不同，也必然造成各國(guó)消費(fèi)者的需求導(dǎo)向和消費(fèi)習(xí)俗不同，出現(xiàn)了新的市場(chǎng)機(jī)會(huì)，從而產(chǎn)生并創(chuàng)造了貿(mào)易需求。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面為例進(jìn)行闡釋［5］（P111-145）。

（1）價(jià)值觀和信仰的差異直接影響到人們的價(jià)值取向和消費(fèi)選擇，產(chǎn)生了差異化的消費(fèi)偏好和貿(mào)易需求。譬如，鯊魚魚翅在澳大利亞人看來(lái)是不能食用的，但在中國(guó)等地，人們喜歡把魚翅熬制成十分昂貴的鯊魚魚翅湯，這種觀念差異無(wú)疑為澳大利亞的魚翅出口創(chuàng)造了新的市場(chǎng)。

（2）宗教對(duì)各國(guó)人們的信仰和行為有著十分復(fù)雜的影響，宗教習(xí)俗直接影響到一些商品的出口，但精明的商人也可以利用宗教為其服務(wù)。例如在中東嚴(yán)禁出售豬肉和酒類飲品，于是就產(chǎn)生了對(duì)麥當(dāng)勞的蔬菜漢堡（由大豆制成）和羊羔肉漢堡的印度市場(chǎng)需求。

（3）充分利用語(yǔ)言文字的差異，也會(huì)促進(jìn)貿(mào)易需求。例如，可口可樂(lè)公司在香港拓展檸檬汽水時(shí)，因最初品牌名譯為“是必利”，貿(mào)易量十分有限。后來(lái)公司針對(duì)香港居民的中華文化背景及漢語(yǔ)的特色，就改名為“雪碧”，這種名稱既典雅清新，又便于記憶，受到包括中國(guó)香港、中國(guó)大陸等在內(nèi)的巨大市場(chǎng)的青睞。類似地，在法國(guó)，由于名詞“減肥（diet）”因其醫(yī)學(xué)含義及象征健康不佳而受到限制，可口可樂(lè)公司將其“減肥可樂(lè)（Diet-Coke）”產(chǎn)品改名為“清淡可樂(lè)（Coke Lite）”。在日本，婦女不喜歡承認(rèn)正處于減肥狀態(tài)，可口可樂(lè)把“減肥可樂(lè)”改名為“輕身可樂(lè)（Coke Light）”，結(jié)果都贏得了可口可樂(lè)的分銷市場(chǎng)。

（4）充分利用各民族的風(fēng)俗習(xí)慣偏好，回避習(xí)俗禁忌，也會(huì)產(chǎn)生貿(mào)易需求。在國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)中，盡管一些習(xí)俗禁忌可能會(huì)阻礙外來(lái)商品的進(jìn)口，但只要規(guī)避得當(dāng)，同樣會(huì)創(chuàng)造貿(mào)易需求，比如，絕大多數(shù)美國(guó)人喜歡藍(lán)色和杏紅色的家用器具，南歐人偏愛紅色容器，而荷蘭人則喜歡白色等，羅爾曼（Rubbermaid）公司面對(duì)這些風(fēng)俗習(xí)慣偏好，制訂了滿足差異化需求的目標(biāo)計(jì)劃，結(jié)果其產(chǎn)品在海外銷量由1995年的18%，提高到2000年的30%。

文化差異對(duì)服務(wù)貿(mào)易的需求影響更是如此。當(dāng)前，服務(wù)業(yè)已占世界貿(mào)易額的20%-30%，據(jù)估計(jì)它將以每年20%的速率增長(zhǎng)，這意味著國(guó)際貿(mào)易中將越來(lái)越以精神文化和行為文化形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。盡管精神文化和行為文化不像貨物貿(mào)易中的物質(zhì)文化易于移植，但其文化特質(zhì)和文化個(gè)性更能影響服務(wù)貿(mào)易的需求。對(duì)于文化附加值很高的文化商品和知識(shí)商品而言，由于人們對(duì)異國(guó)民族文化的好奇和對(duì)高科技文明的追求，無(wú)疑是創(chuàng)造貿(mào)易需求的文化根源。例如Francoisaand Ypersele(2002)，Konya (2002)，Rauch and Trindade(2005)，Suranovic andWinthrop(2005)等在對(duì)文化商品的研究中發(fā)現(xiàn)，進(jìn)口文化產(chǎn)品對(duì)本國(guó)文化產(chǎn)業(yè)造成沖擊，要求國(guó)家采用“保護(hù)”政策，實(shí)際上這是從反面說(shuō)明，文化差異創(chuàng)造了出口國(guó)文化商品的貿(mào)易需求［6］［７］。對(duì)于一般的服務(wù)商品而言，服務(wù)供應(yīng)商和消費(fèi)者之間的社會(huì)關(guān)系、固有的感覺方式及其所有屬性的重要程度在不同文化間存在差異，但文化差異優(yōu)勢(shì)能從根本上影響用戶的滿意度及服務(wù)商與消費(fèi)者之間關(guān)系，文化因素仍是產(chǎn)生貿(mào)易需求的原因，例如，由于買方必須建立對(duì)賣方所售產(chǎn)品質(zhì)量的信任，因而，服務(wù)的無(wú)形性使海外的服務(wù)貿(mào)易變得更加困難，但是一個(gè)公司品牌文化及良好的聲譽(yù)卻能改觀國(guó)外貿(mào)易現(xiàn)狀。

三、文化比較優(yōu)勢(shì)與國(guó)際貿(mào)易

亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的古典比較優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為，每個(gè)國(guó)家都有自己在資源、地理位置、人口等方面的比較優(yōu)勢(shì)，各國(guó)都發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢(shì)進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，就可以使各個(gè)國(guó)家都從中受益，即不同國(guó)家的資源優(yōu)勢(shì)和生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)構(gòu)成了一國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)。俄林-赫克歇爾要素稟賦理論則進(jìn)一步認(rèn)為，即使各國(guó)要素生產(chǎn)率相同，擁有的自然資源和其他生產(chǎn)要素相似，在國(guó)際貿(mào)易中，一國(guó)生產(chǎn)要素相對(duì)豐富的要素密集型產(chǎn)品仍然具有比較優(yōu)勢(shì)。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貿(mào)易格局的變化，貿(mào)易流向逆轉(zhuǎn)以及產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易的大量出現(xiàn)等貿(mào)易新現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)噲D通過(guò)該學(xué)說(shuō)的動(dòng)態(tài)化，用“產(chǎn)品生命周期”、“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”等理論對(duì)其加以解釋。

可以看出，每一個(gè)學(xué)說(shuō)的提出，都是以當(dāng)時(shí)的貿(mào)易實(shí)踐為背景的，都是為了解釋現(xiàn)實(shí)中的貿(mào)易現(xiàn)象。但不論從哪種角度來(lái)看，“比較優(yōu)勢(shì)”始終是理論發(fā)展的線索，只不過(guò)現(xiàn)代比較優(yōu)勢(shì)理論早已跳出了李嘉圖最初創(chuàng)立的假定和模型，成為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的，并不斷被添加新元素的理論體系［8］。

正是從動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)出發(fā)，文化如同信息、技術(shù)知識(shí)一樣，是一種無(wú)形的資源要素，將文化稟賦納入現(xiàn)代比較優(yōu)勢(shì)理論中，是對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論體系的發(fā)展。因?yàn)楦鲊?guó)都有各自不同的文化資源，而且對(duì)不同文化資源的占有是具有比較優(yōu)勢(shì)的。中華民族五千年的歷史文化構(gòu)成了中國(guó)取之不竭、用之不盡的文化資源，同樣，中東國(guó)家有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的伊斯蘭教文化資源，歐洲國(guó)家有基督教文化資源，美國(guó)有著現(xiàn)代大眾文化的優(yōu)勢(shì)。不同國(guó)家的文化都占據(jù)著相對(duì)的優(yōu)勢(shì)，只需要對(duì)自己占有的文化資源進(jìn)行最大限度與盡可能完美的開發(fā)、利用、加工，并且物化到各國(guó)生產(chǎn)的商品和服務(wù)之中，就可以在國(guó)際貿(mào)易交換中實(shí)現(xiàn)自己的文化比較優(yōu)勢(shì)。

在國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)中，文化的比較優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，文化的民族性，即商品和服務(wù)中所呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特民族文化氣質(zhì)和個(gè)性。譬如中國(guó)的絲綢、瓷器，印度的香料、珠寶，非洲的象牙、檀木，法國(guó)的葡萄酒、服裝等等；這些商品之所以能在世界貿(mào)易史上久負(fù)盛名，推動(dòng)各國(guó)對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，就因?yàn)檫@些商品中蘊(yùn)含豐富的獨(dú)特民族文化和文明。在物質(zhì)技術(shù)已高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今，民族文化比較優(yōu)勢(shì)無(wú)疑是增強(qiáng)貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力的重要砝碼。其二，文化的時(shí)代性，即國(guó)際貿(mào)易中的商品或服務(wù)所呈現(xiàn)出來(lái)的高科技文明和時(shí)代精神特征。古中國(guó)的絲綢、瓷器貿(mào)易之所以發(fā)達(dá)，是因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的東方文化和物質(zhì)技術(shù)；近代歐洲工商業(yè)貿(mào)易的全球擴(kuò)張，是因?yàn)樗鼈兇砹水?dāng)時(shí)最先進(jìn)的物質(zhì)技術(shù)文明；同樣，當(dāng)代美國(guó)大眾文化產(chǎn)品暢銷全球，是因?yàn)樗鼈兇砹水?dāng)今的強(qiáng)勢(shì)文化產(chǎn)品和富有時(shí)代文化精神。

因此，文化比較優(yōu)勢(shì)對(duì)國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的重要性是不言而喻的，本文嘗試將文化資源納入比較優(yōu)勢(shì)理論中，通過(guò)對(duì)一個(gè)蘊(yùn)含文化稟賦要素的生產(chǎn)、貿(mào)易模型中，來(lái)闡明文化比較優(yōu)勢(shì)對(duì)國(guó)際貿(mào)易發(fā)展所起的重要作用。

假設(shè)：國(guó)家1和國(guó)家2生產(chǎn)同一種商品X出口到W國(guó)，并且兩國(guó)生產(chǎn)的商品全部用來(lái)出口，即生產(chǎn)量等于消費(fèi)量；不失一般性，為分析文化稟賦對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響，假設(shè)兩國(guó)的生產(chǎn)技術(shù)相同，TT1表示為國(guó)家1的生產(chǎn)可能性曲線，TT2表示為國(guó)家2的生產(chǎn)可能性曲線，其中國(guó)家2相對(duì)于國(guó)家1擁有生產(chǎn)X商品的文化比較優(yōu)勢(shì)，故其生產(chǎn)可能性曲線較國(guó)家1更偏向進(jìn)口方向；VV1表示為國(guó)家1過(guò)Q0點(diǎn)的一條等價(jià)值線，VV2表示為國(guó)家2過(guò)Q0點(diǎn)的一條等價(jià)值線；U1 、U2 分別表示為W國(guó)消費(fèi)者消費(fèi)了國(guó)家1出口BE單位、國(guó)家2出口CF單位的X商品效用水平的總和。

由這一模型可以看出，在技術(shù)條件相同時(shí)，由于國(guó)家2 在生產(chǎn)X商品上具有文化比較優(yōu)勢(shì)，其生產(chǎn)的商品出口到W國(guó)后，給消費(fèi)者帶來(lái)的單位效用要大于國(guó)家1出口X商品對(duì)W國(guó)消費(fèi)者的單位效用，表現(xiàn)在圖中C點(diǎn)的位置要高于B點(diǎn)的位置，其相對(duì)應(yīng)的消費(fèi)量之差（CF—BE）就是因文化比較優(yōu)勢(shì)而產(chǎn)生的貿(mào)易需求增加量。換言之，文化比較優(yōu)勢(shì)促進(jìn)了貿(mào)易需求，是推動(dòng)國(guó)際貿(mào)易的增長(zhǎng)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量，這主要是因?yàn)椋?/p>

第一，從出口國(guó)來(lái)說(shuō)，文化比較優(yōu)勢(shì)物化于商品文化之中，提高了商品的文化價(jià)值，從而提高了商品出口的競(jìng)爭(zhēng)能力。

文化比較優(yōu)勢(shì)通常從兩方面提高了商品的文化價(jià)值。一方面，將本民族先進(jìn)的文化個(gè)性、文化特色物化到商品的品牌塑造以及服務(wù)的質(zhì)量、理念等過(guò)程中，從而提高商品文化的內(nèi)隱價(jià)值。另一方面，從商品的設(shè)計(jì)、廣告、包裝、工藝、技術(shù)等因素提高商品文化的外顯價(jià)值。在當(dāng)今，國(guó)際貿(mào)易的競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為品牌和高技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，高技術(shù)作為一種重要的文化現(xiàn)象，具有較強(qiáng)的攻擊力和滲透力，人們仰慕技術(shù)文明和先進(jìn)文化，特別是在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化落后的國(guó)家，由于物質(zhì)產(chǎn)品質(zhì)量和物質(zhì)生活水平的差距，往往使人們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生崇外的心態(tài)，以擁有外國(guó)貨為榮，更易增加對(duì)進(jìn)口商品的認(rèn)同感，從而為文化比較優(yōu)勢(shì)的商品打開了方便之門。20世紀(jì)80年代以來(lái)， 文化比較優(yōu)勢(shì)不僅在有形的貨物貿(mào)易中表現(xiàn)得淋漓盡致，而且在新興的服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域里，由于文化包含的附加值更高，文化比較優(yōu)勢(shì)對(duì)服務(wù)貿(mào)易的影響更大。例如美國(guó)的大眾文化優(yōu)勢(shì)推動(dòng)了美國(guó)影視、音像文化商品貿(mào)易，主導(dǎo)了世界市場(chǎng)。

第二，從進(jìn)口國(guó)來(lái)說(shuō)，文化比較優(yōu)勢(shì)能提高消費(fèi)者的文化品位，滿足多樣化的需求層次，提高了貿(mào)易需求能力。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)商品的日益豐富，人們的消費(fèi)不再停留在物質(zhì)行為上，而變成了一種生活方式、一種符號(hào)消費(fèi)和象征性消費(fèi)之類的文化行為。人們的購(gòu)買行為、消費(fèi)行為不是為了產(chǎn)品的實(shí)用及使用價(jià)值而去的，看中的是其形式與品牌。異域文化的商品和服務(wù)無(wú)疑能滿足人們的心理訴求，他們從商品和服務(wù)的消費(fèi)中體味他國(guó)的風(fēng)土人情、生活方式和心靈體驗(yàn)，這種高層次的需求，大都折射出某種文化品位。例如，在經(jīng)濟(jì)條件許可下，人們很愿意用昂貴的進(jìn)口名牌轎車來(lái)取代國(guó)產(chǎn)轎車，因?yàn)檫@樣可以提高了他們的社會(huì)地位和文化品位，增添他們的心理滿足和快樂(lè)。所以，由于文化比較優(yōu)勢(shì)的商品和服務(wù)能夠滿足人們本質(zhì)上的多樣化的需求層次和文化精神，從而增加了對(duì)進(jìn)口商品的貿(mào)易需求。

回顧國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展歷史，文化比較優(yōu)勢(shì)一直是推動(dòng)國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的重要力量。在古代貿(mào)易史上，古老悠久的東方燦爛文化一直處于世界文化的比較優(yōu)勢(shì)地位，西方人們仰慕東方文明，東方文化的比較優(yōu)勢(shì)推動(dòng)著國(guó)際貿(mào)易以古中國(guó)為中心，沿著絲綢之路自東向西發(fā)展著。而自文藝復(fù)興以來(lái)， 西方文化昌盛了幾百年，科學(xué)技術(shù)的繁榮把社會(huì)生產(chǎn)力提高到了空前的水平，在這樣的光輝下，包括中國(guó)文化、印度文化、阿拉伯伊斯蘭文化在內(nèi)的東方文化曾一度暗淡，西方工商文化的比較優(yōu)勢(shì)又推動(dòng)著國(guó)際貿(mào)易自西向東展開著。隨著科技文明在全球范圍內(nèi)的迅速傳遞，東方文化從西方文化中汲取了大量新興的科學(xué)技術(shù)，豐富了自身，從而使東方各國(guó)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展在新的高度上以新面貌吸引全球的目光。不難想象，在現(xiàn)代國(guó)際貿(mào)易中，無(wú)論是貨物貿(mào)易還是服務(wù)貿(mào)易，都將加入更多的文化因素，各國(guó)都將充分利用豐富的文化資源，為本國(guó)提高國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力尋找新的途徑。

本文從商品的文化價(jià)值與國(guó)際貿(mào)易、文化差異與貿(mào)易需求、文化比較優(yōu)勢(shì)與國(guó)際貿(mào)易三大方面，對(duì)國(guó)際貿(mào)易的交換本質(zhì)、產(chǎn)生根源、增長(zhǎng)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力進(jìn)行了文化解讀，得出了以下幾點(diǎn)結(jié)論：

1．商品實(shí)際上是商品的文化價(jià)值、使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。國(guó)際貿(mào)易不僅是商品和服務(wù)的交換過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是商品文化價(jià)值的交換過(guò)程。

2．文化差異決定了商品文化與商品文化價(jià)值的差別，能夠滿足人們多樣化的消費(fèi)偏好和精神需求，從而導(dǎo)致新的貿(mào)易需求，這是國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生的重要根源和依據(jù)。

3．將文化稟賦納入現(xiàn)代比較優(yōu)勢(shì)理論中，是對(duì)國(guó)際貿(mào)易理論體系的發(fā)展。在國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)中，文化比較優(yōu)勢(shì)促進(jìn)了貿(mào)易需求，是推動(dòng)國(guó)際貿(mào)易的增長(zhǎng)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

因此，國(guó)際貿(mào)易不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程，而且也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)的過(guò)程。這一研究為我國(guó)新時(shí)期國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展提供了新的視角和新的啟示：文化具有單純的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略所不具備的優(yōu)勢(shì)，在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中，如何發(fā)揮我國(guó)獨(dú)具特色的文化比較優(yōu)勢(shì)，對(duì)我國(guó)國(guó)際貿(mào)易的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是至關(guān)重要的。為此，一方面，企業(yè)和外貿(mào)經(jīng)營(yíng)者要充分重視文化的價(jià)值，努力提高和優(yōu)化貿(mào)易商品的文化品質(zhì)；另一方面，中央政府、企業(yè)和行業(yè)協(xié)會(huì)要通力合作，確立正確的文化戰(zhàn)略，以文化力提升國(guó)際貿(mào)易的競(jìng)爭(zhēng)力。

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［責(zé)任編輯國(guó)勝鐵］