儒學(xué)雖然產(chǎn)生在中國，但是其思想影響到整個東亞地區(qū)。自公元405年王仁攜《論語》赴日以來，儒學(xué)經(jīng)過一千多年的傳播和與日本本土文化的融合，至19世紀中葉，已成日本傳統(tǒng)思想中的重要組成部分雖然日本儒學(xué)形成了某些自己的特點，但本質(zhì)上仍與中國的原始儒學(xué)思想一致，屬于儒學(xué)的一個分支。。然而，從明治維新開始，日本社會發(fā)生劇變，西方思想全面涌入，儒學(xué)在日本現(xiàn)代化進程中的命運如何？研究這一歷史現(xiàn)象，對于探討儒學(xué)與中國現(xiàn)代化的關(guān)系有著重要的參考價值。通過對大量有關(guān)原始資料的研究，筆者認為：儒學(xué)在日本現(xiàn)代化中的發(fā)展變化并非是簡單的對立兩極，而是呈現(xiàn)出多元化的趨向。

儒學(xué)在日本現(xiàn)代化中的趨向之一是，其某些思想成了日本啟蒙思想家猛烈批判的對象。1873年成立的“明六社”是日本現(xiàn)代化中第一個合法傳播、研究西方思想的學(xué)術(shù)團體?！懊髁纭钡娜毡締⒚伤枷爰覀円晕鞣浇枷胱鳛槔碚撐淦?，紛紛將批判矛頭指向在德川時代思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位并在明治時代仍有著影響的儒學(xué)。福澤諭吉（1834－1901）就是日本啟蒙思想家的重要代表，被譽為“日本伏爾泰”，他從“天賦人權(quán)”的思想出發(fā)，抨擊了封建制度和舊的道德倫理觀念，其對儒學(xué)的批判主要表現(xiàn)在以下方面：第一，批判了儒家的君臣論。福澤諭吉指出：“在中國和日本，把君臣之倫稱為人的天性，認為人有君臣之倫，猶如夫婦父子之倫，并且認為君臣之分，是在前生注定的。就連孔子也沒能擺脫這種迷惑?！保?］(P35)福澤諭吉從人的生物性與社會性不能等同的角度指出了儒學(xué)君臣觀中的錯誤，并以歐美的現(xiàn)代化發(fā)展根本與君臣之道沒有任何關(guān)系的事實否定了儒家“君臣之倫”的所謂神圣性，這種批判具有說服力并富有時代感。第二，抨擊了儒家的愚孝觀。福澤諭吉認為，儒家的愚孝觀一是違背人性，為了孝順父母，活埋赤子，極其殘忍；二是違反天理，是一種封建性的愚行。他認為，儒學(xué)將智慧和道德分離，使人的道德行為缺乏理性的基礎(chǔ)，以致于出現(xiàn)了大量的“愚孝”現(xiàn)象。第三，福澤諭吉對儒學(xué)由批判而走向了全盤否定?！霸谖餮笏^‘Refinement’，即陶冶人心，使之進于文雅這一方面，儒學(xué)的功德的確不小。不過，它只是在古時有貢獻，時至今日已經(jīng)不起作用了?！保?］(P149)福澤諭吉認為儒學(xué)適用于日本古代，但在日本的現(xiàn)代化過程中已失其存在價值，應(yīng)該拋棄。

福澤諭吉對儒學(xué)的批判有其合理性的一面，但是其認識也有著嚴重的片面性：其一，他受西方中心論的局限，未能注意到東方現(xiàn)代化的特殊性，以西方文化作為衡量一切文化的價值標(biāo)準，未對儒學(xué)的內(nèi)容進行辯證的分析。其二，他將東方文化與西方文化、儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系看成是形而上學(xué)的絕對對立。正如他自己所說:“我堅信陳腐的漢學(xué)如果盤踞在晚輩少年的頭腦里，那么西洋文明就很難傳入我國?！保?］(P181)歷史也證明，儒學(xué)并未因福澤諭吉全盤否定而在日本現(xiàn)代化中“已經(jīng)不起作用了”，恰恰相反，它在一定范圍內(nèi)繼續(xù)產(chǎn)生著各種各樣的影響。

儒學(xué)在日本現(xiàn)代化中的趨向之二是，其“忠孝”思想被改造成日本近代天皇制的理論基礎(chǔ)之一。西方近代思想尤其是法國啟蒙思想家伏爾泰、盧梭等人所宣揚的自由、平等、民主以及“天賦人權(quán)”、“社會契約”等思想的傳入，對當(dāng)時的日本國民產(chǎn)生了很大的影響。特別是，日本自1874年始興起了聲勢浩大的長達十五年之久的自由民權(quán)運動，對天皇專制統(tǒng)治形成了巨大的威脅。為此，明治政府隨后改變了1872年“政府聲明”中否定和拋棄儒學(xué)的態(tài)度，而是將儒學(xué)的“忠孝” 思想與天皇專制主義相結(jié)合，以構(gòu)造他們政治統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。

1879年，日本以天皇的名義頒布了《教學(xué)大旨》，提出：“自今之后，基于祖宗之訓(xùn)典，專以明仁義忠孝”［3］（P78）。此《大旨》有兩點值得注意：其一，它認為西方近代文化中有與日本社會激烈沖突的內(nèi)容，尤其是在倫理道德方面，“破品行，傷風(fēng)俗者甚眾”，故提出“道德之學(xué)，以孔子為主”。其二，它強調(diào)“以孔子為主”的倫理道德要為“萬世一系”的天皇服務(wù)。而上述內(nèi)容在明治天皇1890年頒布的《教育敕語》里進一步明確化，《教育敕語》說：“爾臣民應(yīng)孝父母，友兄弟，夫婦相和，朋友相信，恭儉持己，博愛及眾，……一旦有緩急，則應(yīng)義勇奉公、以輔佐天壤無窮之皇運”［4］(P383)。這里使用的是儒家倫理，但其政治目的是要求國民絕對地為天皇專制主義服務(wù)，乃至獻出生命。顯然，明治天皇是將儒學(xué)的“忠孝仁義”思想作為自己專制統(tǒng)治的理論工具，所以，后來的大正天皇、昭和天皇在長期對內(nèi)實行專制主義、對外進行軍事侵略的政治生涯中也視《教育敕語》為統(tǒng)治的綱領(lǐng)性文件。

儒學(xué)在日本現(xiàn)代化中的趨向之三是，其學(xué)理性內(nèi)容成了明治時代思想家介紹西方文化的重要媒介和建立日本新文化的思想資源。這里以“日本近代哲學(xué)之父”［5］(P36)、百科全書式的學(xué)者──西周（1829—1897）為例。 西周是第一位系統(tǒng)地將西方哲學(xué)介紹到日本的重要學(xué)者，他創(chuàng)譯了許多至今仍在東亞各國使用的哲學(xué)術(shù)語。在介紹和創(chuàng)譯的過程中，他常常將儒學(xué)作為溝通東西哲學(xué)思想的重要媒介。

第一，西周借用儒學(xué)的“修、齊、治、平”模式來介紹“人生三寶（健康、知識、富有）說”?！叭松龑氄f”吸取了穆勒的功利主義思想，西周即使在論述這種近代功利主義學(xué)說之時，也沒有離開與儒學(xué)的聯(lián)系。西周指出：“人生百般之事，除了來世的禍福外，都不外乎靠此三寶，修身、齊家、治國、平天下，沒有哪一件能離開三寶?！保?］(P25-27)因而，三寶不僅是“交人之要道”、“治人之要道”，而且還是“治政之要道”。西周在這里借用儒學(xué)的表達方式論述了西方近代的功利主義思想及其重要性。第二，西周借用儒家思想創(chuàng)譯西方哲學(xué)新范疇，哲學(xué)現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)之一，是哲學(xué)范疇的清晰化、時代化。西周認真地翻譯西方近代哲學(xué)的范疇，但其翻譯不是簡單的直譯，而是融合了儒家思想的創(chuàng)譯。如“哲學(xué)”范疇。在古希臘，哲學(xué)原詞為“Philosophia”，意為“愛智”。西周參照中國宋明儒學(xué)思想，開始將“Philosophia”譯成漢字“性理學(xué)”、“理學(xué)”、“窮理學(xué)”。隨著對近代哲學(xué)認識的加深，西周發(fā)覺以上譯語均不大妥。繼之，他又說：“斐鹵蘇比（Philosophia之日語音譯）之意如周茂叔說的‘圣希天，賢希圣，士希賢’之意，故亦可將斐鹵蘇比直譯為希賢學(xué)”［7］(P146)。后來他又將“斐鹵蘇比”譯為“希哲學(xué)”，這可能受中國《尚書》中思想的啟示。《尚書·皋陶謨》記載大禹語說：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之?！薄犊资蟼鳌方忉屨f：“哲，知是也。無所不知，故能官人、惠，愛也。愛則民歸之?！苯?jīng)西周反復(fù)思考和進一步推敲，最后他在1874年刊行的《百一新論》中“把論明天道人道，兼之教法的斐鹵蘇比譯為‘哲學(xué)’”［6］(P289)。這樣與英文原意的“愛智”十分吻合。由此可見，“哲學(xué)”一詞是經(jīng)過精心創(chuàng)譯的，而西周的儒學(xué)素養(yǎng)在其中起到了不可缺少的重要作用。

此外，西周在創(chuàng)譯“理性”、“主觀”、“客觀”、“悟性”、“現(xiàn)象”、“實在”等近代哲學(xué)范疇的過程中，也在不同程度上吸收了儒學(xué)的營養(yǎng)。這些創(chuàng)譯對于東西思想的交流，對于日本哲學(xué)的現(xiàn)代化作出了積極貢獻。西周主要以儒學(xué)為媒介來介紹西方哲學(xué)思想、創(chuàng)建日本近代哲學(xué)，這不僅僅是西周個人的文化素養(yǎng)所致，而且也是日本哲學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史選擇。

儒學(xué)在日本現(xiàn)代化中的趨向之四是，孔子思想與西方企業(yè)管理思想相結(jié)合，成了日本近代企業(yè)文化中的重要內(nèi)容。一生創(chuàng)立了五百多家企業(yè)、被譽為“日本近代企業(yè)之父”的澀澤榮一（1840—1931）是這一方面的典型代表。澀澤榮一提出了“《論語》和算盤一致”的明治時代的企業(yè)文化論。他說：“以我一個實業(yè)家的身份來說，為努力使經(jīng)濟和道德齊頭并進，經(jīng)常以簡易的方法向大家說明《論語》與算盤相互調(diào)和的重要性?！保?］(P86)“《論語》和算盤，換言之是道德與經(jīng)濟的合一”［9］(P381)，“義”與“利”的合一。 因而，“《論語》和算盤一致”論，實際上指孔子的思想與經(jīng)濟企業(yè)發(fā)展是相適應(yīng)的。二者為什么能夠“一致”或相適應(yīng)呢？澀澤榮一認為：其一，“商才不能背離道德而存在，因此論道德之《論語》自當(dāng)成為培養(yǎng)商才之圭臬”［8］(P5)。其二，“道德和經(jīng)濟如鳥之雙翼，車之雙輪，缺一不可，換言之《論語》和算盤并不是對立之物，可以右手拿《論語》講之，左手把算盤計之，退則可利家和富國，進則可理天下之經(jīng)濟”［9］（P379）。

澀澤榮一不僅僅是從理論上闡述“《論語》和算盤一致”的思想，而且更重要的是將之實踐在眾多的企業(yè)管理活動中去。正如他自己所說：“我常將《論語》看作是商業(yè)上的圣經(jīng)。”［8］（P162）澀澤榮一在總結(jié)自己開辦各種企業(yè)的經(jīng)驗時說:“我堅定地奉事孔子的思想，并體會到它與商業(yè)、工業(yè)、礦山業(yè)、制造業(yè)及所有事業(yè)毫不抵觸?！保?］(P143)尤其值得注意的是，澀澤榮一堅持多年親自向所屬企業(yè)員工講授《論語》，并著有《論語講義》（七卷本）和《論語加算盤》等書，以此作為培訓(xùn)教材，使孔子思想深入到他所領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)的每位員工心中，使“一致”的理念化為全體員工的實際行動。以至“在澀澤身邊及其以后，受其感化和影響，接連不斷地涌現(xiàn)出一大批精明強干的‘小澀澤’式的企業(yè)家”［10］。

在日本現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展史上，澀澤榮一確實作出了重要的貢獻。他創(chuàng)辦了日本的首批銀行、造紙、保險、電信、鐵道、紡織、電力、煤氣、造船、倉庫，以及旅館、劇院等。如在金融業(yè)方面，他首先創(chuàng)立了第一國立銀行（今第一勸業(yè)銀行），隨后又幫助建立了一些國立銀行、專業(yè)銀行、普通銀行，組織成立了銀行家同業(yè)協(xié)會──“拓善會”，親自指導(dǎo)成立了股票交易所，為發(fā)展日本的金融事業(yè)作出了很大貢獻。在企業(yè)方面，他先后創(chuàng)立了王子造紙廠（1873年）、大阪紡織廠（1879年，后改名為東洋紡織廠）、東京海上保險公司（1879年）、日本鐵道公司（1881年）、日本郵船公司、日本人造肥料公司、東京煤氣公司、東京電燈公司、石川島造船所、札幌麥酒廠、東洋玻璃廠、明治制糖廠、帝國飯店等500多家企業(yè)。此外，他一生贊助的公益事業(yè)達600多項，包括國際交流、社會事業(yè)、福利設(shè)施、文化團體、教育設(shè)施等?？傊谶@些重要的工作中，澀澤榮一認為《論語》是其“精神支柱”。

儒學(xué)在日本現(xiàn)代化中的趨向之五是，成了人們的人文素養(yǎng)的基本知識。在“歐風(fēng)美雨”的明治時代，儒學(xué)是大量漢學(xué)塾的主要教學(xué)內(nèi)容，有的日本學(xué)者經(jīng)過深入研究后指出：“在頒布學(xué)制的明治五年（1872）前后，日本各地所設(shè)立的私塾中教授漢學(xué)的，在數(shù)量上遠遠比江戶時代多……從1881年到1907年山井清溪所持續(xù)的漢學(xué)塾、養(yǎng)正塾培養(yǎng)的儒者達三千名以上”［11］(P359)。據(jù)《日本教育史資料》統(tǒng)計，僅明治年間開設(shè)的漢學(xué)塾就有180余家，有的漢學(xué)塾形成了一定的規(guī)模并在當(dāng)時的社會上產(chǎn)生了較大影響。如后來成為日本著名文學(xué)家的夏目漱石（1867-1916）早年曾進入設(shè)在東京以傳播儒學(xué)為主要內(nèi)容的“二松學(xué)舍”學(xué)習(xí)，打下了十分扎實的漢學(xué)基礎(chǔ)。這些漢學(xué)塾為儒學(xué)在日本民眾中的傳播起到了較大的作用。即使在今天的日本，不論是在聞名全球的東京神田書店街，還是在全國各大書店內(nèi)，《論語》、《孟子》的日譯本是必有之書；孔子、孟子、朱熹、王陽明的著作成了日本中央公論社出版的《世界名著》（全套100本）中的重要組成部分。東京有一孔子廟（湯島圣堂）至今仍是傳播儒學(xué)的重要基地，日本“斯文會”每年在此舉行講座，其內(nèi)容有《論語》、《孟子》、《周易》等書的講讀，主講人多為日本各大學(xué)名譽教授、文學(xué)博士、學(xué)術(shù)名流，聽眾是包括有青年學(xué)生在內(nèi)的普通市民。日本的儒學(xué)研究大師岡田武彥先生在其近年的新著《儒教精神與現(xiàn)代》中還辟出專章詳細論述了“儒教的本質(zhì)及其現(xiàn)代意義”、“朱子學(xué)與現(xiàn)代”、“21世紀與陽明學(xué)”、“儒教與現(xiàn)代社會”諸問題，特別注重闡述儒學(xué)的現(xiàn)代價值和深遠意義。

綜上所述，儒學(xué)與日本現(xiàn)代化的關(guān)系較為復(fù)雜。為什么會產(chǎn)生這樣的復(fù)雜關(guān)系呢？因為，儒學(xué)自身包含有多種成分，它既有理論精華，也有思想糟粕。儒學(xué)中的“自強不息”的主觀能動性思想，“見得思義”的道德價值取向，“以和為貴”的人際關(guān)系思想，“知行合一”的思想與生活統(tǒng)一原則等等內(nèi)容，在漫長的歷史上起過促進日本社會發(fā)展的積極作用，在現(xiàn)代化的過程中仍有重要的意義。此外，與神道、國學(xué)、佛教比較起來，儒學(xué)在日本傳統(tǒng)文化中有著特殊的作用和優(yōu)越的條件。儒學(xué)一方面關(guān)注現(xiàn)實、重視政治、是“積極入世”之學(xué)，另一方面它經(jīng)過漫長時期的發(fā)展，形式上組成了一套嚴密的概念、范疇體系，理論上達到了古代哲學(xué)思想的最高水平，是日本傳統(tǒng)思想中與西方思想相契合的成分。但是，儒學(xué)中“存天理、滅人欲”的忽視人的物質(zhì)生活需要的思想，確實有阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的消極作用。這些復(fù)雜的思想成分均有著相對的獨立性，經(jīng)過不同人們的運用，就會產(chǎn)生不同的社會效果。而且，日本現(xiàn)代化過程中的政治上、經(jīng)濟上、思想上乃至整個社會的多重需要，也決定了儒學(xué)在日本必然會出現(xiàn)多種趨向，它不可能被徹底拋棄，而是作為一種文化基因融入現(xiàn)代化的肌體之中。

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