儒學(xué)作為一種在漫長的歷史時(shí)期中不斷地積累豐富，且自漢迄清一直居于正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)地位的巨大文化體系，其內(nèi)容無疑是相當(dāng)復(fù)雜的。從歷史發(fā)展過程來看，大致有作為儒學(xué)思想前源的堯、舜、禹、湯、文、武、周公的圣王政教，有孔子創(chuàng)立而由顏、曾、思、孟、荀等分別發(fā)明的原始儒學(xué)，有漢代學(xué)以及董仲舒的天人感應(yīng)論，有六朝的玄學(xué)經(jīng)學(xué)，有隋唐辟佛老而又兼取釋道的儒學(xué)以及韓愈的道統(tǒng)論，有宋明以周、張、二程、朱、陸、王為宗主的理學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)乃至清代實(shí)學(xué)、樸學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，還有現(xiàn)代以梁、熊、張、馬、馮、賀、錢、牟、唐、徐為代表的新儒學(xué)。由于儒學(xué)總是與社會(huì)政治具有千絲萬縷的聯(lián)系，從這一角度看，儒學(xué)又可大致分為德性政治或以道德轉(zhuǎn)化政治的儒學(xué)與政治化儒學(xué)兩大統(tǒng)系。另外，從小傳統(tǒng)看，還有體現(xiàn)于蒙學(xué)、家訓(xùn)、塾誡、鄉(xiāng)約、行規(guī)、譜牒甚至善書中的儒學(xué)以及大眾口耳相傳、“日用而不知”的儒學(xué)。在如此復(fù)雜的體系中，儒學(xué)的真精神并不在于純知性的訓(xùn)詁傳注之學(xué)，雖然訓(xùn)詁傳注具有發(fā)明義理的作用；也不在于習(xí)焉不察的大眾生活，雖然大眾生活乃是儒學(xué)的廣泛基礎(chǔ)和作用對(duì)象；當(dāng)然更不在于利用儒學(xué)資源以追逐身家及小集團(tuán)利祿的“曲學(xué)阿世”的政治化儒學(xué)，政治化儒學(xué)恰恰是對(duì)儒學(xué)真精神的斫傷，中國現(xiàn)當(dāng)代反儒思潮的迭興，多是由于政治化儒學(xué)所致。儒學(xué)的真精神，乃在于二帝三王周公孔子以降歷代大儒、真儒一以貫之、念茲在茲的道德的本體論、人性論、社會(huì)政治論和宇宙論，質(zhì)言之，即以仁為體亦以仁為用的天道觀、人性觀、社群觀和自然觀。這種以仁為核心的天道—人性—社群—自然觀，乃是儒家先圣先賢的洞見，也是儒學(xué)區(qū)別于希臘—希伯來、印度、伊斯蘭諸文明體系而對(duì)于人類文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)所在，它通過“天命之謂性”和“盡心知性知天”的超越而內(nèi)在亦復(fù)內(nèi)在而超越的雙向進(jìn)路所安立的道德形上學(xué)及其所凸顯的道德主體性，通過修身、齊家、治國、平天下的踐履程序所指明的本末終始層層推廣之道，通過“仁者以天地萬物為一體”進(jìn)而“參贊化育，與天地參”的物我觀所表達(dá)的天人合一、開物成務(wù)思想，在加以現(xiàn)代詮釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的前提下，對(duì)于解決當(dāng)今人類生存發(fā)展所面臨的重大問題都具有非常重要的意義。

當(dāng)今人類面臨的共同問題之一，就是呈加速擴(kuò)大趨勢的非道德化傾向。許多傳統(tǒng)道德體系被玩忽、蔑棄、破壞甚至解構(gòu)，政令和法律被迫切入道德領(lǐng)域，以管制和刑罰代替教化。但面對(duì)廣闊深邃的私人生活領(lǐng)域，政令和法律的作用實(shí)在是捉襟見肘。更為嚴(yán)重的是，以政法代道德導(dǎo)致更多的人愈益淡漠甚至喪失自律意識(shí)，以至在政法管束的范圍之外（無論多么完備的政令和法律，都不可能將私人空間完全覆蓋）、甚至就在政法管束的范圍內(nèi)但當(dāng)其不及察知之時(shí)而無所不為。其后果是人性的扭曲以至喪失，從而致使公共秩序敗壞，社群生活失范。這一問題已經(jīng)引起世界各國有識(shí)之士的深切憂慮，“重建道德”成為當(dāng)今國際人文學(xué)界的主要關(guān)切之一，麥金太爾的《德性之后》（After Virtue）堪稱這方面的代表作。而在重建道德、特別是自律而非他律道德方面，儒學(xué)擁有無比豐富的思想資源和實(shí)踐典范。儒家從來就將人界定為一種道德的存在，所謂“人者，仁也”。人的道德性由天命一次而永遠(yuǎn)地賦予人心，此即“四端之心，人皆有之”，因而人生來就是一個(gè)道德主體，故“為仁由己，而由人乎哉”？儒家清醒地了解人的情欲與物質(zhì)生活相互作用可能對(duì)其道德意識(shí)發(fā)生的負(fù)面影響，因而汲汲于提倡修養(yǎng)工夫，發(fā)明道德本心，使之“惺惺不寐”；同時(shí)也追求以“道之以德，齊之以禮”而非“道之以政，齊之以刑”的政教方式加以引導(dǎo)，內(nèi)外夾持，以養(yǎng)護(hù)人的德性。真儒從來就不僅僅是道德說教者，而首先是道德實(shí)踐者，他們以知行合一的方式實(shí)現(xiàn)自己的道德人格，以自己的道德人格證明自己的道德教言，這種范例在中國儒學(xué)史上真是斑斑可考，不勝枚舉。凡此儒家的道德論說及其實(shí)踐典范，對(duì)于當(dāng)今人類的道德生活都具有非?，F(xiàn)實(shí)和重要的價(jià)值。

與非道德化傾向相聯(lián)系，當(dāng)今人類的家庭和社群結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)了諸多異變和危機(jī)。單親家庭、同性戀家庭、“丁克”家庭等家庭形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)核心家庭形成了沖擊，人倫觀念、性別觀念、生育觀念都相應(yīng)受到影響，產(chǎn)生歧異?！霸邮健眰€(gè)我的膨脹與封閉雙向加強(qiáng)，個(gè)我之間、親族之間、鄰里之間、同儕之間、上下之間、族群之間的疏離感不斷增大。這些狀況致使有人發(fā)出了“社群瓦解”的驚呼，并提出了修補(bǔ)社群關(guān)系的訴求，近年來出現(xiàn)的社群主義（Communitarianism）正是這方面的代表。而注重家庭和社群的穩(wěn)定與和諧，從來就是儒家的主要致思方向，以至形成了一種被杜維明先生概括為“開放的同心圓”的個(gè)體—群體關(guān)系模式，它以任一個(gè)體—主體為圓心，從家庭、親族、社會(huì)、國家、天下層層推廣開去，將自我與群體一體貫穿起來；無數(shù)“開放的同心圓”錯(cuò)綜交織，便形成緊密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！渡袝虻洹贩Q述帝堯“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍”，《大學(xué)》“八條目”中的修身、齊家、治國、平天下，表達(dá)的就是這樣一種社會(huì)關(guān)系模式。這種“開放的同心圓”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)道德共同體，作為圓心的個(gè)體—主體必須具有充足的道德動(dòng)力，才可能循著“親親仁民愛物”的進(jìn)路一直推廣下去，這也就是孟子所謂“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是”。這種以德性為本的“開放的同心圓”式的社會(huì)模式，對(duì)于療救“社群瓦解”的弊病，無疑也具有非常現(xiàn)實(shí)和重要的價(jià)值。

從以民族、國家或文明為單位的更大的社群范圍來看，在當(dāng)今世界諸軸心文明，包括伊斯蘭文明以及各種原住民文化中，以兩希傳統(tǒng)為前源的西方文明憑借物質(zhì)和制度優(yōu)勢而暫居于強(qiáng)勢地位，通過“以動(dòng)力橫絕天下”的方式，對(duì)其他文明形成壓制或同化態(tài)勢，從而激起其他文明的自衛(wèi)和反抗。亨廷頓提出的“文明沖突”論，確實(shí)是對(duì)當(dāng)今人類面臨的嚴(yán)峻形勢的概括。按照文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，文明的多樣性乃是人類文明繁榮發(fā)展的正途；而文明的同質(zhì)化、單一化，則將導(dǎo)致一切文明的停滯、退化和衰竭。在主張多樣性而反對(duì)單一性方面，儒學(xué)也擁有卓越的思想資源，這就是對(duì)于多樣性統(tǒng)一的“和”范疇的肯定以及對(duì)于單一性的“同”范疇的否定。西周末年史伯曾精辟地指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！粢酝酝?，盡乃棄矣?！睂?duì)“和”（多樣性統(tǒng)一）與“同”（單一性）的功能意義進(jìn)行了分疏和哲學(xué)表述?！吨芤住非藻柁o曰：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧?！睆挠钪嬲摰缴鐣?huì)政治論，貫穿了“物各付物”、“和而不同”的思想?！渡袝虻洹匪^“協(xié)和萬邦”，孔子所謂“君子和而不同”，則表達(dá)了在“國際”政治和人際關(guān)系中對(duì)于多樣性原則的尊重。儒學(xué)尚“和”棄“同”的思想資源，對(duì)于當(dāng)今人類處理文明之間（實(shí)際上落實(shí)到民族國家之間）的關(guān)系問題，無疑具有很高的參鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

正是有鑒于人類社群“文明沖突”的潛在危險(xiǎn)性并意圖尋求解決之道，當(dāng)代一些思想家提出了“全球倫理”構(gòu)想。1993年以來，經(jīng)過世界宗教議會(huì)（芝加哥1993）、聯(lián)合國教科文組織普世倫理研究計(jì)劃討論會(huì)（巴黎1997、那波里1998、北京1998、首爾1999）、東西方倫理討論會(huì)（首爾1998、北京1999）以及一批世界知名政治家聯(lián)合發(fā)表《責(zé)任倫理宣言》，各大文明思想家得出了人類社群可以共同奉行的兩個(gè)基本原則，這兩個(gè)基本原則的精神實(shí)質(zhì)與儒家“忠恕之道”甚相契合。這表明，孔子所揭橥的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的人道原則，業(yè)已被當(dāng)今世界各大文明的思想代表所認(rèn)同；盡管包含這兩個(gè)基本原則的“全球倫理”要在國際政治和人類社群中付諸實(shí)施還為時(shí)尚早。

相比德性淪落、社群疏離、文明沖突而言，當(dāng)今人類面臨的全球生態(tài)危機(jī)無疑更具有普遍性和災(zāi)難性。自17世紀(jì)西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟的現(xiàn)代化進(jìn)程，以狂飆突進(jìn)的態(tài)勢，在短短三百余年間便席卷并改變了整個(gè)世界?，F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)確實(shí)開辟了許多新的價(jià)值領(lǐng)域，諸如科學(xué)技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)、工業(yè)體制、金融行業(yè)、公民社會(huì)、民主政治、科層制度、法制體系、都市生活、大眾傳播等等，它也將理性、人權(quán)、自由等啟蒙理念普及于世。它利用科技創(chuàng)新所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富比以往任何時(shí)代都遠(yuǎn)為巨大。但是，深具啟蒙心態(tài)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)卻是僭妄的工具理性主義，攫取和占有性的個(gè)人自由主義，反宗教、反自然、反傳統(tǒng)的個(gè)人—人類中心主義，它明顯具有不信天道、一往無前、為實(shí)現(xiàn)認(rèn)定目標(biāo)不惜以靈魂作抵押的普羅米修斯、尤利西斯和浮士德的性格。伴隨現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)的是人類精神的失落，傳統(tǒng)社會(huì)的解體，特別嚴(yán)重的是地球生態(tài)圈經(jīng)億萬年演化而形成的生態(tài)系統(tǒng)的高度破壞。臭氧層空洞、溫室氣體效應(yīng)、全球氣候變暖、極地冰蓋融化、海平面上升，諸如此類因工業(yè)化和都市化所引起的問題，已非水土流失、河流枯竭、土地沙漠化、空氣和水源污染、酸雨等局部性問題可比，而真正是全人類的問題，是任何人無法回避或消解的問題。1992年在里約環(huán)境高峰會(huì)上起草，歷經(jīng)數(shù)百個(gè)環(huán)保團(tuán)體、數(shù)千位環(huán)保人士多年討論修改而于2000年在巴黎定案的《地球憲章》，表明世界各國的有識(shí)之士已經(jīng)充分注意到生態(tài)危機(jī)問題，而杰出的生態(tài)環(huán)保思想家托馬斯·柏瑞（Thomas Berry）為《地球憲章》所提出的兩個(gè)原則，正是出自儒學(xué)的“差等之愛\"和“一體之仁\"。實(shí)際上，儒家對(duì)于宇宙自然的尊崇乃是一貫并有其深刻思想根據(jù)的。儒家認(rèn)為，在社會(huì)政治學(xué)意義上，自然能夠作用于人事，故《尚書·洪范》將“協(xié)用五紀(jì)”、“念用庶征”，亦即尊重自然規(guī)律，納入治理國家的根本大法；在發(fā)生學(xué)意義上，人類誕生于自然，故張載曰：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處”，王艮曰：“化生則天地為父母，形生則父母為天地”，這就使自然與人類的關(guān)系獲得了元倫理意涵；在主客相關(guān)性意義上，自然與自我是根本同一的，故劉宗周要“直從天地萬物一體處看出大身子”；而在人生的終極意義上，個(gè)我生命的起迄又是與宇宙自然的始終相契合的，故劉宗周稱：“天地萬物之始即吾之始，天地萬物之終即吾之終；終終始始，無有窮盡，即此是生死之說，原來生死只是尋常事?！彼羞@些，都賦予宇宙自然以神圣性和親合性。這種神圣性與親合性，決不要以為只是前現(xiàn)代的非理性觀念而妄加鄙棄，它正是生態(tài)意識(shí)所必需的心理基礎(chǔ)。

上述當(dāng)今人類所面臨的德性淪落、社群疏離、文明沖突、生態(tài)危機(jī)等問題，歸根結(jié)底，都是啟蒙心態(tài)的后果。以自由主義的個(gè)人主義為本位，以財(cái)富占有和權(quán)利訴求為旨?xì)w，以反宗教、反自然、反傳統(tǒng)為特征的啟蒙心態(tài)，通過摒棄天道、忽略社群、掠奪自然而將人生化約為一種平面的、孤獨(dú)的、單調(diào)的存在，其嚴(yán)重弊端已經(jīng)被世界各國越來越多的有識(shí)之士所覺察，“啟蒙反思”成為近年來國際人文學(xué)界的前沿課題。在矯正啟蒙心態(tài)的流弊方面，各大軸心文明（包括伊斯蘭文明）以及各種原住民文化都擁有許多獨(dú)特的傳統(tǒng)資源；而以仁為核心、以天道—人性—社群—自然面面俱到的涵蓋性人文主義為特征的儒學(xué)真精神，以其個(gè)人與社群健康互動(dòng)、人類與自然持久和諧、人心與天道相輔相成的實(shí)踐品格，無疑也是“啟蒙反思”的重要思想資源之一。經(jīng)過現(xiàn)代詮釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的儒學(xué)，對(duì)于當(dāng)今世界將具有重要價(jià)值。

［責(zé)任編輯李小娟 付洪泉］