[摘 要]祥瑞作為一種預(yù)兆和象征，始終伴隨著人類歷史的進(jìn)程。漢代在戰(zhàn)亂災(zāi)疫以及祥瑞思想意識(shí)體系形成的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善、發(fā)展并將祥瑞觀念滲透到政權(quán)經(jīng)營(yíng)、宗教信仰、民風(fēng)民俗、文化藝術(shù)之中，具有了一定的哲學(xué)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]祥瑞文化；象征意義；漢代；人文滲透

[中圖分類號(hào)]B84

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]

[文章編號(hào)]1002-7408(2006)05-0074-02

祥瑞是一種預(yù)兆和象征，寄托著人們對(duì)美好幸福的向往和企盼。它和災(zāi)疫是一對(duì)孿生姊妹，始終伴隨著人類行進(jìn)在歷史發(fā)展的旅途中。從古至今，遠(yuǎn)避災(zāi)疫邪惡，追求吉祥順暢是人們的普遍心理，上至天子，下至庶民百姓，概莫能外。這種心里定勢(shì)一旦形成，人們的想象力便會(huì)插上雙翅，在思維的王國(guó)里恣意馳騁，從而產(chǎn)生了許許多多神秘怪異、象征祥瑞或者災(zāi)疫的意象。于是，“象征即用一種事物或卦畫(huà)符號(hào)來(lái)表示某種思想和意義?！薄斑@種象征意義的象，可以追溯到春秋時(shí)代?！蹲髠鳌坊腹暧洰?dāng)時(shí)人的言論云：‘名有五，有信有義有象有假有類。以生名，為信；以德名，為義；以類名，為象；取于物，為假；取于父，為類。’意思是命名的方法有五種，以類似命名，是象。此象就是象征的意思”

遠(yuǎn)古時(shí)代，先民們面對(duì)雷鳴電閃、狂風(fēng)暴雨、云霞飛卷、日月當(dāng)空、白晝交替、四季輪回等自然現(xiàn)象；目睹天空中飛翔的大雁、白鶴、朱雀、蒼鷹，地上奔走的虎、狐、羊、鹿、兔，爬行的蛇、龜、蟾蜍，水中的游魚(yú)，田地里生長(zhǎng)的嘉禾、靈芝、桑樹(shù)、谷穗以及生老病死等等人間萬(wàn)象，長(zhǎng)期觀察、思索不知其所以然，從而對(duì)于這些神秘怪異的迷團(tuán)，產(chǎn)生了不可抗衡的畏懼心理和不可思議的聯(lián)想?！叭f(wàn)物有靈”的原始自然觀逐漸形成，祥瑞觀念便有了一定的思想意識(shí)基礎(chǔ)。先民們?cè)陂L(zhǎng)期對(duì)自然、社會(huì)和周圍紛繁復(fù)雜人事觀察過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了“在天成象”、“在地成形”的圖像特征，便有了用圖像或符號(hào)來(lái)表示意象的想法和做法。于是遠(yuǎn)古的巖畫(huà)、石器時(shí)代的彩陶紋飾、商周時(shí)期的青銅器紋飾以及甲骨卜辭中有關(guān)的圖畫(huà)、符號(hào)和文字記載便應(yīng)運(yùn)而生?！袄鐒?dòng)物作為天人交流之媒介的觀念非常古老，在商代已有多種體現(xiàn)。甲骨文中有‘地使風(fēng)，的記載，‘風(fēng)’同‘鳳’，可知當(dāng)時(shí)風(fēng)已被視為上帝的使者。以后得到的系統(tǒng)闡述的祥瑞觀念明顯根源于此?！贝呵飼r(shí)期有了“南山之壽”、“天子萬(wàn)壽”、“萬(wàn)壽無(wú)疆”的吉祥語(yǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)了許多具有象征意義的吉祥物和祥瑞圖，日用品諸如銅器、銅鏡、瓦當(dāng)、漆器、帛畫(huà)上等均有反映。尊為十三經(jīng)之首的《周易》是象征文化的經(jīng)典之作，以陰陽(yáng)符號(hào)構(gòu)成的數(shù)的意象排列來(lái)表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的演化變遷，正是以象征的手法展示了一個(gè)人們面對(duì)的世界，提供給人們“觀物取象”和“立象以盡意”的思維方式，并啟迪如何解釋你所面對(duì)的人間萬(wàn)象。這里所說(shuō)的“象”的功能意義就是象征，它與“數(shù)”相和相生、相依相存，建構(gòu)了“象數(shù)互滲”的宇宙運(yùn)行模式。《周易》通過(guò)符號(hào)與數(shù)的排列，使人們可以預(yù)卜兇吉、預(yù)知未來(lái)。它所建立的符號(hào)體系為漢代及至以后祥瑞災(zāi)疫觀念提供了原型結(jié)構(gòu)，搭建了象征世界的系統(tǒng)框架。

漢代是一個(gè)疆域遼闊，政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)空前發(fā)達(dá)的帝國(guó)，其政治體系和道德準(zhǔn)則都建立在天命觀的基礎(chǔ)之上，祥瑞觀不僅滲透到政治、宗教、藝術(shù)、學(xué)術(shù)方面，而且彌漫在整個(gè)社會(huì)的民俗民風(fēng)中?！稘h書(shū)·郊祀志》中記載，漢文帝時(shí)期，成紀(jì)縣出現(xiàn)了一條黃龍，自此，黃龍就成了漢朝廷的標(biāo)志。董仲舒稱此征兆為“受命之符是也?！蔽牡壑蟮拿總€(gè)皇帝統(tǒng)治時(shí)期，幾乎都發(fā)生過(guò)祥瑞降臨的事件，武帝、宣帝、王莽統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)的更加頻繁。正所謂“帝王之將興也，其美詳亦先見(jiàn)”。武帝時(shí)期，先后出現(xiàn)過(guò)麒麟、飛馬、寶鼎、芝草、群鳥(niǎo)等等。宣帝時(shí)期，鳳凰、白鶴、白虎、五色雁、黃龍、神爵等祥瑞現(xiàn)象出現(xiàn)的次數(shù)更多，僅鳳凰就出現(xiàn)了五十多次。“王莽統(tǒng)治時(shí)期，五年之中竟出現(xiàn)了700項(xiàng)各種各樣的祥瑞?！边@些記載，是祥瑞觀念滲透到上層統(tǒng)治階層、滲透到政權(quán)經(jīng)營(yíng)的典型例證，意在向普天之下的百姓昭明，這是神靈對(duì)當(dāng)朝皇帝安邦治國(guó)的英明決策、惠澤萬(wàn)民的厚德睿智的認(rèn)可和肯定。人們相信祥瑞或?yàn)?zāi)疫都是上天向地下凡人的昭示，是對(duì)一國(guó)之君施行德政或暴政的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，甚至是國(guó)運(yùn)興衰的象征。

先秦時(shí)期，人們已經(jīng)把自然現(xiàn)象中“災(zāi)疫”看作是惡政的征兆，在《春秋》中就有100多次地震和日食的記載。到了漢代，關(guān)于災(zāi)疫的記載明顯少了，而有關(guān)祥瑞的記載和流傳則越來(lái)越多，舉國(guó)上下，“上天垂象”的祥瑞事件不斷出現(xiàn)。這個(gè)地方出了一塊美玉，那個(gè)地方麥桿上多長(zhǎng)了幾個(gè)麥穗，這里無(wú)云而雷，那里爾后長(zhǎng)虹……，均被視為祥瑞征兆。普天之下，不論貧富貴賤、老幼尊卑，都有自己對(duì)祥瑞的追求和企盼，幾乎達(dá)到控制社會(huì)心理的程度，形成了一種占主導(dǎo)地位的思想意識(shí)。在這種思想觀念的導(dǎo)引下，變化莫測(cè)的自然現(xiàn)象和自然界眾多的動(dòng)植物，甚至連那些根本就不存在的龍、饕餮、夔、虬、肥遺等，都被賦于靈性，或罩上了吉祥的光環(huán)，或涂上了神秘色彩，變成了祥瑞的象征。整個(gè)國(guó)家上至宮廷皇室，下至平民百姓的觀念意識(shí)、社會(huì)生活、生產(chǎn)活動(dòng)，無(wú)不打上了祥瑞文化的烙印，對(duì)祥瑞的信仰普遍、強(qiáng)烈而又虔誠(chéng)。就是權(quán)力至高無(wú)上的皇帝也十分看重祥瑞的出現(xiàn)。漢武帝封禪泰山時(shí)，令將四處得來(lái)的奇禽瑞獸放生山野，以顯示許多祥瑞普天而降。這多少有一些制造并操縱公眾輿論、玩弄政治權(quán)術(shù)之嫌，但從一個(gè)側(cè)面可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)祥瑞降臨的企盼以及天降祥瑞對(duì)于穩(wěn)定政權(quán)的意義?！妒酚洝份d，司馬遷之父司馬談因病未能參加祭泰山活動(dòng)而悲痛萬(wàn)分，抱憾身亡時(shí)握著兒子的手說(shuō)，“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！”顧頡剛先生因此感嘆：“生在兩千年之下的我們，讀到這句話，仿佛看見(jiàn)了他的信心與傷心。即此可知武帝的人事就是當(dāng)時(shí)民眾們所共同要求的大事啊！”。武帝甚至發(fā)一敕令，也要借助祥瑞之兆，“風(fēng)鳥(niǎo)在郊藪，河洛出圖書(shū)。嗚呼，何施而臻此興！”意在告訴臣民，上天對(duì)國(guó)家治理的狀況是滿意的，因而表示了褒獎(jiǎng)。暗示朝廷官員、庶民百姓要順應(yīng)上天的意志，做服服帖帖的臣民。一時(shí)間宮室廟堂圖畫(huà)天地鬼神，“上即與神通”。仿佛人間的一切都要靠上天的意志所左右，一切都要靠代表天命的祥瑞來(lái)證明。人們把所有對(duì)美好的向往，對(duì)未來(lái)的企盼都寄托在祥瑞符咒之上。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族有關(guān)祥瑞的言行自上而下極其盛行，祥瑞觀念深入人心，對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響可以說(shuō)是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。

漢代祥瑞思想觀念完全主宰了人的思想，大大激發(fā)了人們的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，突出的表現(xiàn)是祥瑞裝飾藝術(shù)的普及和運(yùn)用?！稘h書(shū)·郊祀志》載：“文成言上(武帝)，即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至，乃作畫(huà)云氣車，及各以勝日，駕車辟惡鬼”?！霸茪廛嚒睘榧t、黃、白、青、黑五種顏色，分別對(duì)應(yīng)金、木、水、火、土并具有不同的祥瑞象征和不同的辟邪作用?！霸茪猱?huà)”成為漢代普遍流行的紋飾，還常常和山林、祥瑞動(dòng)物交織一起。不僅描繪在宮室、廟宇、祠堂，而且在日常用品如漆器、銅器、陶器、家具、衣服等處出現(xiàn)，這是“宮室被服非象神，神物不至”認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。各地出土的大量的博山爐、河北滿城漢墓出土的青銅壺、陜西興平出土的青銅犀牛等器物上的紋飾都是有力的實(shí)物見(jiàn)證。就是那些眾多生活并不富裕的普通百姓，雖然沒(méi)有能力制作和使用精雕細(xì)刻有祥瑞圖案的豪華用品，但他們還是不放棄在粗糙簡(jiǎn)陋的日用品和隨葬明器上裝飾祥瑞圖案?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為在衣服和日常用品上裝飾祥瑞圖案能夠引來(lái)真正的祥瑞。這種“發(fā)瑞”想法幾乎是每個(gè)人都有的。

由于“事死如生”觀念的支配，生者把現(xiàn)實(shí)生活里的場(chǎng)景照搬到死者的墓室之中，使死者再現(xiàn)生者生活的做法在漢代的喪葬制度中表現(xiàn)的更為充分，也是祥瑞象征文化的濫觴。喪葬時(shí)用的棺槨、墓室壁畫(huà)、隨葬器物也描繪了云氣、靈禽瑞獸、神仙等驅(qū)兇辟邪、象征祥瑞的圖畫(huà)。馬王堆漢墓出土的T形帛畫(huà)可謂最有力的實(shí)物佐證。其畫(huà)面內(nèi)容極其豐富，自上而下可分為四個(gè)層次，最上一層是繪有日、月、星、辰和諸神的天國(guó)世界。第二層是以天門及守門神作為象征的靈魂升仙情景；第三層是現(xiàn)世祭祀死者的場(chǎng)面；第四層則是所謂的陰曹地府。漢代人關(guān)于陰陽(yáng)宇宙信仰的觀念幾乎全部被描繪了。帛畫(huà)所展示的天堂觀念、陰陽(yáng)宇宙觀念和西王母崇拜三個(gè)主題中貫穿關(guān)于死亡和來(lái)世的基本信仰、對(duì)長(zhǎng)生不朽的追求以及對(duì)羽化升仙的向往，形象地揭示了漢代人神話、宗教、禮儀觀念中的祥瑞思想。卜秋千、柿園、淺頭井，西安交通大學(xué)、陜西定邊縣郝灘等地發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)墓，也以色彩斑斕、委婉流暢的線條描繪了羽化升仙、祥瑞天象、靈禽瑞獸、驅(qū)疫辟邪等畫(huà)面。山東、河南、四川、陜北、蘇北等地出土的畫(huà)像石、畫(huà)像磚所表現(xiàn)的祥瑞畫(huà)面更是豐富多彩。各地的畫(huà)像石中描繪的西王母以及其隨從“三青鳥(niǎo)”、“九尾狐”、“玉兔”，“蟾蜍”、“羽人”都帶上了象征祥瑞的功能，三青鳥(niǎo)為西王母覓食；九尾狐供西王母役使；玉兔為西王母搗不死之藥；羽人為西王母持獻(xiàn)能使長(zhǎng)壽的靈芝仙草。西王母所居的。高萬(wàn)仞。的昆侖山、扶桑樹(shù)成了漢代人對(duì)死后世界的理想追求，幾乎是人人向往的極樂(lè)世界。還有翼龍、翼虎、朱雀、玄武、伏羲、女?huà)z等祥瑞象征，都極其生動(dòng)地表現(xiàn)了漢代人的宇宙觀和生死觀，并使我國(guó)祭祀性藝術(shù)空前繁榮，取得了令世人矚目的成就。

漢代以物象征祥瑞的文化內(nèi)涵是漢民族文化在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀的產(chǎn)物。是一種民族精神、民族意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)形式?！拔幕且环N通過(guò)符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式，他將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中，通過(guò)文化的符號(hào)體系，人得以相互溝通、綿延傳續(xù)，并發(fā)展出對(duì)人生的知識(shí)及對(duì)生命的態(tài)度”格爾茲符號(hào)象征論的觀點(diǎn)，正是對(duì)漢代祥瑞文化多以圖像(符號(hào))的形式表現(xiàn)、并作為一種符號(hào)在歷史上代代相傳的意義模式的最好解釋。

漢代祥瑞觀念在戰(zhàn)國(guó)災(zāi)疫祥瑞思想意識(shí)體系形成的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善、發(fā)展，具有一定的哲學(xué)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。綜合了先秦時(shí)代東西南北各地區(qū)的觀念，吸收了楚文化中的藝術(shù)精華，使?jié)h代祥瑞文化的各種載體充滿運(yùn)動(dòng)的力量、包羅萬(wàn)象的人氣、浪漫神秘的美感，具備了漢代思想觀念和文化藝術(shù)集大成的獨(dú)特個(gè)性。這種經(jīng)過(guò)主觀的不斷建構(gòu)而形成的人文信仰，其中所包含的。天人合一。觀、上天昭示祥瑞觀、陰陽(yáng)宇宙觀，見(jiàn)證了中華民族不僅有文字記載的歷史，而且還有一個(gè)圖像符號(hào)表現(xiàn)的世界，它構(gòu)成了漢文化的博大精深，也是全人類精神財(cái)富的重要組成部分。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，受社會(huì)歷史條件制約，祥瑞觀念是人類面對(duì)強(qiáng)大自然無(wú)能為力的產(chǎn)物，從產(chǎn)生那天起就帶有強(qiáng)烈的唯心色彩。漢代在秦大一統(tǒng)專制權(quán)力的基礎(chǔ)上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域更加強(qiáng)化了專制趨向，而祥瑞觀念借助了神的力量，對(duì)專制的國(guó)家機(jī)器更加合法、更加有權(quán)威起到了推波助瀾的作用，某種程度上甚至可以認(rèn)為漢代的祥瑞觀或多或少地充當(dāng)了統(tǒng)治者壓制和愚弄百姓的工具。唯君主之命是從的官僚群體以及唯唯諾諾的順民對(duì)封建專制政權(quán)無(wú)疑少了許多不安定因素，但也大大限制了人的創(chuàng)造性才能的發(fā)揮，對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步形成了一定的阻礙。

[責(zé)任編輯：黎峰]