[摘 要]意識形態(tài)是政治權(quán)威政治合法性的一個重要源泉。加強以馬克思主義為核心的主流意識形態(tài)建設，是我們建設中國特色社會主義的不可缺少的重要組成部分。隨著社會的全面轉(zhuǎn)型，我國的思想文化領域出現(xiàn)了意識形態(tài)的多樣化和主流意識形態(tài)的淡化、弱化，意識形態(tài)領域產(chǎn)生了嚴峻的信仰和認同危機。這就需要大力加強主流意識形態(tài)建設，不斷提高其適應力、整合力、引導力、認同度，為黨的執(zhí)政地位提供持續(xù)的合法性源泉。

[關鍵詞]意識形態(tài)；主流意識形態(tài)；危機；開發(fā)；創(chuàng)新

[中圖分類號]DO

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002－7408(2006)06－0024-05

意識形態(tài)是論證政治合法性的必不可少的工具，是政治權(quán)威政治合法性的一個重要源泉。意識形態(tài)歷來為我們黨所高度重視，是黨組織、號召和凝聚人民群眾并得到人民群眾支持和擁護的強大精神武器。但是，在我國社會轉(zhuǎn)型期，隨著社會階層變遷和利益分化，思想文化和意識形態(tài)領域出現(xiàn)了多樣化，各種觀念的流行和激蕩，新舊社會意識的沖突，使得主流意識形態(tài)的主導地位遭受到巨大的沖擊，其影響力、整合力被弱化。面對嚴峻的挑戰(zhàn)，如何加強意識形態(tài)建設，鞏固主流意識形態(tài)在思想文化領域內(nèi)的一元主導地位，是當前思想文化領域的—個重大課題。

一、意識形態(tài)：涵義與功能

意識形態(tài)屬于思想上層建筑，是一定社會的階級、集團基于自身利益對現(xiàn)存社會關系自覺反映而形成的認知體系，由一定的政治、法律、哲學、道德、藝術、宗教等社會學說、觀點所構(gòu)成，反映了一定階級或集團的利益取向和價值取向，并為其服務，成為其政治綱領、行為準則、價值取向、社會思想的理論依據(jù)。任何社會都存在著一套占統(tǒng)治地位的官方意識形態(tài)或主流意識形態(tài)，同時也存在著各種非主流意識形態(tài)或亞意識形態(tài)。其中主流意識形態(tài)為統(tǒng)治階級的政權(quán)合法性提供論證，是極其重要的政治統(tǒng)治工具。因此，任何統(tǒng)治階級為了維持其統(tǒng)治地位及社會政治的穩(wěn)定，無不注重加強主流意識形態(tài)的建設。

意識形態(tài)在社會發(fā)展過程中具有重要的政治和經(jīng)濟功能：

1．政治功能。主要體現(xiàn)在：(1)論證功能。即為其所代表的階級、階層、利益團體的存在、活動和行為提供合法性論證。(2)引導功能。為本階級、團體及其成員指出前進的目標和方向，使之擁有共同的信仰和追求，從而引導、控制和調(diào)節(jié)團體成員的行為活動。因此，先進的思想理論往往能夠成為社會革命的前導。(3)動員功能。意識形態(tài)一方面能夠激發(fā)起其團體所有社會成員的信心和熱情，堅定實現(xiàn)行動目標的決心，另一方面能夠使特定社會集團的長遠目標對團體成員來說更具有吸引力、說服力，以獲得所有成員的支持，采取集體行動，并愿意為未來利益作出犧牲。(4)規(guī)范功能。意識形態(tài)是一種價值體系，能提供是與非、優(yōu)與劣的判斷標準，因而能夠規(guī)范團體及其成員的行為，減少錯誤現(xiàn)象的出現(xiàn)。意識形態(tài)屬于一種非正式制度、非正式規(guī)則，其規(guī)范作用往往是隱性的，不具有強制性特征，是一種“軟約束”，但這種約束力是一種“無形”的力量，從一定意義上說，其規(guī)范作用比政治規(guī)則還要強大和持久。(5)凝聚功能。意識形態(tài)對一定社會、一定階級和團體的人們有統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動的作用。美國政治學家邁克爾·羅斯金就認為，意識形態(tài)是“一個重要的凝合劑，能夠把各種運動、黨派、革命團體都聚合起來。為了更好的奮斗，承受犧牲，人們需要意識形態(tài)的激勵，他們需要某些東西成為信仰的對象。”(6)整合功能。意識形態(tài)通過反映本集團利益，引導奮斗方向、激發(fā)共同信念，從而協(xié)同成員行動，達到集團有效的內(nèi)部統(tǒng)一和調(diào)控。尤其是社會中占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)，憑借主導優(yōu)勢能夠統(tǒng)合相近意識形態(tài)，消解異質(zhì)意識形態(tài)，從而使占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)體系成為有聚合力、有統(tǒng)攝力的社會統(tǒng)治觀念形態(tài)。法國結(jié)構(gòu)主義哲學家L·阿爾都塞認為，政治國家機器是意識形態(tài)整合的硬元素，意識形態(tài)國家機器是意識形態(tài)整合的軟元素，后者在現(xiàn)代社會整合中具有特殊功能。

2．經(jīng)濟功能。關于意識形態(tài)的經(jīng)濟功能方面，新制度經(jīng)濟學做出了突出貢獻。從新制度主義經(jīng)濟學派的研究采看，意識形態(tài)的經(jīng)濟功能包括：(1)克服“便車”現(xiàn)象。諾斯認為，成功的意識形態(tài)教育有利于提高人們對誠實、信賴、忠誠、良心等的效用評價，從而能夠修正個人行為，使一些群體不再按照成本——收益函數(shù)、享樂主義簡單的個人計算來行事，減少克服集體行動中的搭便車傾向。(2)降低社會交易費用。意識形態(tài)促使交易雙方?jīng)Q策過程簡化，從而節(jié)省交易費用。意識形態(tài)中與公平、公正相關的道德評價有利于縮減人們在對立的決策間消耗成本。(3)促進或阻礙經(jīng)濟發(fā)展。關于意識形態(tài)與經(jīng)濟的關系，馬克思主義經(jīng)典作家早就有論述：即經(jīng)濟基礎決定上層建筑，意識形態(tài)對生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力有反作用。當代西方的新制度學派對此問題進—步進行了深入探討。道格拉斯·諾斯指出，如果一種意識形態(tài)及其變革如果與現(xiàn)實中的經(jīng)濟變革相一致，它就會促進經(jīng)濟發(fā)展。這種促進作用表現(xiàn)為：一是能夠有效地發(fā)現(xiàn)或識別潛在利潤；二是迅速達成制度變革的一致同意，減少談判費用；三是迅速產(chǎn)生集體行動，降低組織費用；四是對達成對新制度的認同，從而降低其運行成本。相反，若意識形態(tài)與現(xiàn)實經(jīng)濟變革不相容，則會阻礙經(jīng)濟發(fā)展。這種阻礙性作用源于幾個方面：第一，一旦一種意識形態(tài)的變遷跟不上現(xiàn)實世界的發(fā)展，或者說它不能給已經(jīng)變化了的事實或經(jīng)驗給出一套更合理的解釋，意識形態(tài)就表現(xiàn)出滯后性，由此增加社會交易費用，阻滯經(jīng)濟發(fā)展。第二，滯后的意識形態(tài)無法論證變革團體存在的合法性；第三，滯后的意識形態(tài)會造成新舊兩種意識形態(tài)之間的斗爭，從而造成社會團體成員的分裂，阻撓集體行動的順利進行；第四，滯后的意識形態(tài)造成了其規(guī)范功能的松弛，會助長機會主義行為和“搭便車”現(xiàn)象的增加。這些都會增加社會動蕩以及社會運行費用，影響經(jīng)濟發(fā)展的績效。

二、挑戰(zhàn)：意識形態(tài)領域的信仰和認同危機

馬克思主義認為，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！比魏我粋€社會都需要也必然有其主流意識形態(tài)。主流意識形態(tài)構(gòu)成一個社會思想文化的中樞和支柱，構(gòu)成一個民族精神信仰的基礎和載體，起著擴大政治認同、進行政治整合、規(guī)范政治行為、增強政治體系的合法性、促進政治穩(wěn)定的巨大作用。我們黨歷來重視意識形態(tài)的培育和建設。建國以迄，黨和政府通過多方面努力，逐漸確立了馬克思主義在意識形態(tài)領域內(nèi)的主導地位，廣大干部群眾對社會主義意識形態(tài)也是真心的信仰和認同。改革開放以來，隨著社會轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展、社會階層結(jié)構(gòu)的變化、社會利益集團的分化，思想文化領域出現(xiàn)了多樣化與主流意識形態(tài)的弱化淡化，思想道德和意識形態(tài)領域出現(xiàn)了失范無序、信仰和認同危機。這種信仰和認同危機主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1．政治信仰的淡漠。在當前，政治信仰危機就是一些人對馬克思主義，對社會主義、共產(chǎn)主義的政治信仰受到?jīng)_擊，產(chǎn)生了迷茫、模糊、動搖、失落、淡漠。造成當前政治信仰危機的原因是多方面的：首先，現(xiàn)代化進程中西方資本主義國家在經(jīng)濟、技術、生活水平上的比較優(yōu)勢，使一些人的社會主義優(yōu)越性的信念受到?jīng)_擊。其次，80年代末90年代初社會主義在蘇聯(lián)東歐遭遇挫折，國際共產(chǎn)主義運動由高潮轉(zhuǎn)入了低潮，導致一些人的共產(chǎn)主義信念發(fā)生動搖。再次，社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌和市場經(jīng)濟的建立發(fā)展，使人們的社會價值觀念發(fā)生了巨大變化，新舊價值觀的沖突導致人們道德規(guī)范上的困惑與失范，一些人放棄了共產(chǎn)主義信仰，享樂主義、極端個人主義、拜金主義、利己主義等思潮泛濫。最后，對外開放過程中和全球化背景下，西方強勢文化和意識形態(tài)的輸入和傳播，對我國主流意識形態(tài)造成了巨大沖擊。

2．政治情感的疏離。社會轉(zhuǎn)型期容易出現(xiàn)人們對政治權(quán)威和主流意識形態(tài)的疏離，這有兩方面原因：一方面，這是現(xiàn)代化的不可避免的一個結(jié)果。正如美國著名政治學家亨廷頓所指出的：“現(xiàn)代化是一個多方面的變化過程，它涉及人類思想和活動的一切領域?！薄吧鐣兏锖徒?jīng)濟變革必然會引起許多傳統(tǒng)的社會、政治組織的解體，并動搖人們對傳統(tǒng)權(quán)威的忠誠?！薄坝捎谛屡f價值觀的沖突，現(xiàn)代化容易造成疏遠感、頹廢感、和反常現(xiàn)象?！痹谏唐钒菸锝?、貨幣拜物教的影響下，一些人價值追求世俗化、功利化，缺乏遠大理想，缺乏社會責任感、使命感，不思進取，拜金主義、享樂主義盛行，感情上疏遠了社會主義，產(chǎn)生“告別革命”的思潮。另一方面，這與一些黨員干部脫離群眾導致人們的政治信仰動搖有關。

3．政治信任的下滑。政府是社會主導意識形態(tài)的確立者和實踐者，在一定意義上，政府行為被看成是意識形態(tài)的具體化行為，政府行為的好壞、成敗直接影響著政府公信力和人們對社會主導意識形態(tài)的認同。解放初期，我們黨經(jīng)過幾十年革命戰(zhàn)爭鍛煉，廣大黨員和干部都有堅定的革命信仰，都能以身作則，忠實為人民服務，得到廣大人民衷心擁護?！吧鐣髁x好”，“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的歌聲，響徹神州大地，充分地表達了廣大人民的心聲和廣大干部群眾堅定的愛戴和信任。然而，改革開放以來，隨著社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展市場經(jīng)濟，有些黨員領導干部利用制度上的不完善，大搞以權(quán)謀私，貪污受賄，買官賣官，貪贓枉法，腐敗現(xiàn)象滋長、蔓延，背離了人民利益，損害了黨和政府的形象，削弱黨和政府在群眾中的威信，造成干群關系的緊張和群眾對干部的不信任，從而影響到對社會主導政治信仰的認同。其次，改革過程中各種社會矛盾和社會問題的凸現(xiàn)和激化，例如收入差距的拉大、下崗工人的增多、社會分配的不公等等，都對政府的公信力造成了巨大的沖擊。

4．政治文化的多元。中國在近現(xiàn)代以采長期的革命和建設過程中，歷史地選擇了馬克思主義意識形態(tài)。正是它引導著中國人民從勝利走向勝利。應該說，在改革開放之前的中國社會政治生活中，以社會主義為核心的主流意識形態(tài)扮演了十分重要的角色，是整個政治形態(tài)的精神基礎和合法性基礎。隨著社會轉(zhuǎn)型、改革開放和市場經(jīng)濟的推進，意識形態(tài)和政治文化的多樣性已經(jīng)成為我國思想文化領域不容忽視的客觀現(xiàn)實。首先，社會的經(jīng)濟成分、物質(zhì)利益、生活方式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式的多樣化，使人們的思想狀況日益復雜多樣；其次，社會轉(zhuǎn)型造成人們的社會心態(tài)和個人行為準則的不同、價值評價觀念的差異、人們社會期待的變更，以及人們的認知水平、社會角色與職業(yè)、教育背景等不同，造成當前人們價值取向的多元化；再次，伴隨改革過程中出現(xiàn)的階層分化和社會結(jié)構(gòu)的變化，出現(xiàn)了利益的覺醒和分化。正如亨廷頓所指出的，現(xiàn)代化“帶來了各種新的群體意識，如部落、地區(qū)、氏族、宗教、等級、階級、職業(yè)、社團?，F(xiàn)代化意味著各種新和舊、現(xiàn)代和傳統(tǒng)的群體越來越意識到自己是作為一個群體而存在的；意識到自己在與其他群體關系中的利益和要求?！狈泊朔N種，造成當前我國政治文化的多樣化和價值取向的多元化。目前在我國的意識形態(tài)領域，除了有馬克思主義、自由主義、威權(quán)主義、新保守主義、新左派、中國傳統(tǒng)道德文化和宗教文化、基督教文化等政治思潮和政治文化外，還有一些中外的糟粕觀念和文化，如專制主義、利己主義、拜金主義、官僚主義、色情、暴力、迷信、賭博等等。這些異質(zhì)政治文化或邊緣政治文化的擴散和沖擊，使得主導政治文化或主流意識形態(tài)面臨著被邊緣化的危機。這從反面告誡我們，必須以更大的靈活性在實踐中與時俱進地發(fā)展以馬克思主義為核心的主流意識形態(tài)，捍衛(wèi)和鞏固馬克思主義在思想文化領域的主導地位。

目前我國存在的意識形態(tài)危機，既是一種深刻的精神危機——意識形態(tài)領域的危機導致了社會道德的無序和失范，原來的信仰體系受到懷疑乃至拋棄，而新的信仰體系尚未確立，使不少人產(chǎn)生了靈魂的無家可歸、信仰迷茫的現(xiàn)象，有的人甚至迷信邪教，誤入歧途。同時它又是一種嚴峻的認同危機，是由社會轉(zhuǎn)型所引起的生活方式、價值體系整個存在意義系統(tǒng)的危機，是一種對主流意識形態(tài)的認同危機。這種狀況對我們黨的政治統(tǒng)治的合法性造成了很大的沖擊和消解。

三、回應：主流意識形態(tài)的開發(fā)與創(chuàng)新

著名社會學家愛德華·希爾斯曾對“社會構(gòu)成原則”進行過歸納。他認為，構(gòu)成并維系一個社會需要三個方面的要素：一是統(tǒng)一的經(jīng)濟或統(tǒng)一的市場；二是統(tǒng)一的文化；三是統(tǒng)一的政治權(quán)威。三者中任何一方受到削弱都意味著社會的統(tǒng)一性受到削弱。歷史經(jīng)驗也證明，意識形態(tài)關系執(zhí)政黨的前途命運和國家的長治久安。意識形態(tài)混亂，人們的精神支柱就會發(fā)生動搖，社會主義大廈就會有傾覆的危險。當代中國意識形態(tài)領域的危機與挑戰(zhàn)，要求我們必須時刻注視意識形態(tài)領域的變化與動向，高度重視意識形態(tài)工作，大力加強主流意識形態(tài)建設，牢牢掌握主流意識形態(tài)在思想文化領域的話語權(quán)。筆者認為，鞏固主流意識形態(tài)的主導地位，提升其引導力、規(guī)范力、凝聚力、整合力，必須做好三件事情：開發(fā)價值、創(chuàng)新理論、完善政治社會化渠道。

1．開發(fā)價值。包括兩個方面，—是馬朋主義核心價值的開發(fā)，以馬克思主義為指導的當代中國主流意識形態(tài)不僅包括馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想等理論形態(tài)，同時也包括民主、自由、人權(quán)、平等、公正、服務、集體主義等一系列核心價值理念，加強意識形態(tài)建設必須高度重視對這些核心價值理念的發(fā)掘和弘揚。①民主。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！鄙鐣髁x是對資本主義的繼承、揚棄、超越，是比資本主義更高級的社會形態(tài)，理應創(chuàng)造出比資本主義更高形態(tài)的民主。中國共產(chǎn)黨也歷來把人民當家作主看作是社會主義民主發(fā)展的本質(zhì)要求和價值追求。②平等。馬克思主義認為，資產(chǎn)階級革命使每個“人民的單個成員在他們的政治世界的天國是平等的，而在人世的存在中，在他們的社會生活中卻不平等?！币虼?，馬克思主義認為，資本主義平等是有局限的一種形式上的平等，而社會主義平等在揚棄資產(chǎn)階級平等的基礎上發(fā)展起來的一種更高層次上的、更具有廣泛性和現(xiàn)實性的社會平等。社會主義社會本質(zhì)上是平等的社會，社會主義意識形態(tài)的價值追求目標之一就是社會平等。③自由。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出了共產(chǎn)主義的社會政治理想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！泵珴蓶|在著名的《論人民民主專政》中鮮明地提出，人民民主專政的國家是大多數(shù)人按照自己意愿建立起來的國家，“實行民主制度，人民有言論、集會、結(jié)社等各項自由權(quán)”。由此可見，人的自由是馬克思主義政治思想和意識形態(tài)的重要內(nèi)容。④服務。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！薄吨腥A人民共和國憲法》也明確規(guī)定：“一切國家機關和國家工作人員必須依靠人民的支持，經(jīng)常保持同人民的密切聯(lián)系，傾聽人民的意見和建議，接受人民的監(jiān)督，努力為人民服務?！秉h也一向把為人民服務作為最高原則的價值取向。⑤人權(quán)。人權(quán)是馬克思主義意識形態(tài)的重要價值取向。馬克思曾明確指出，無產(chǎn)階級的社會革命“不能再求助于歷史的權(quán)利”，“而只能求助于人的權(quán)利”。它不是消滅任何一種等級制，而是要消滅一切等級制；它不是一部分人的解放，而是“人類的解放”。列寧認為：“一切‘民主制’就在于宣布和實現(xiàn)在資本主義制度下只能實現(xiàn)得很少和附帶條件很多的‘權(quán)利’；不宣布這些權(quán)利，不立即為實現(xiàn)這些權(quán)利而斗爭，不用這種斗爭精神教育群眾，社會主義是不可能實現(xiàn)的。”在馬克思主義經(jīng)典作家看來，社會主義、共產(chǎn)主義就是為了實現(xiàn)真正徹底的人權(quán)。

二是傳統(tǒng)文化意識形態(tài)資源的開發(fā)。我國是一個有幾千年文化傳統(tǒng)的文明古國、大國，傳統(tǒng)文化孕育中華民族自強不息、延綿不斷地發(fā)展壯大，傳統(tǒng)文化的血脈鑄塑了中華民族的民族特色，是聯(lián)系整個中華民族的紐帶。中國的傳統(tǒng)文化中包涵著許多優(yōu)秀的思想觀念和價值取向，例如提倡仁愛、忠孝、勤勞、儉樸、堅韌、和自力更生的美德、重視教育、“德治”思想等等。這些作為民族靈魂的民族文化，是我國寶貴的遺產(chǎn)、財富、資源，她不能中斷、消解，只能在新的歷史條件下進行轉(zhuǎn)化、發(fā)掘、傳承，使其為我國社會發(fā)展和人的發(fā)展服務。殷海光先生曾說：“社會文化的發(fā)展是有其連續(xù)性的，于是抽刀斷水水更流，我們想不出任何實際的方法能將既有傳統(tǒng)一掃而空，讓我們真的從文化沙漠上建起新的綠洲。我們固然沒有盲目維護傳統(tǒng)的必要；可是，如果傳統(tǒng)里有許多規(guī)范和文化要件繼續(xù)發(fā)揮他們的積極功能，那么我們殊無理由因要反傳統(tǒng)而把他們反對掉?！币虼?，今天的意識形態(tài)建設必須繼承和弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之發(fā)揚光大。

總之，任何一套先進的意識形態(tài)，都需要大力挖掘社會現(xiàn)有的所有合理價值，建立起一套社會成員都認同并自覺履行的認知體系和信仰體系，從而為經(jīng)濟增長和社會穩(wěn)定發(fā)展提供有效支撐和持久動力。

2．創(chuàng)新理論。時代發(fā)展和形勢變化要求主流意識形態(tài)必須與時俱進、開拓創(chuàng)新，這是增強馬克思主義的說服力、吸引力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的關鍵，也是開放環(huán)境中社會主義意識形態(tài)發(fā)展的動力。必須通過與時俱進、開拓創(chuàng)新，進一步鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的主導地位，增強主流意識形態(tài)的整合力。

一套能夠促進制度變遷、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展的成功的意識形態(tài)必須符合以下幾個標準或特性：①全面性。正如諾斯所說，一套能夠促進制度變遷成功、經(jīng)濟持續(xù)增長的意識形態(tài)，必須能夠提供一個全面的世界觀點，能夠更有效地解釋世界，必須為更多的人所共識、認可或接受。全面性包括兩方面的意思：一是論證的全面性，一種成功的意識形態(tài)必須對人們所處的世界作出一種全面的說明。從一定意義上說，對于群體成員來說，意識形態(tài)是一個取之不竭的“大全”式解釋資源；二是接受的廣泛性，意識形態(tài)固然具有群體性和階級性，但先進的意識形態(tài)必須突破一定階級、階層或團體的狹隘，為盡量多的群體成員所認同、認可和接受。這就要求意識形態(tài)的系統(tǒng)性和抽象性。馬克思早就說過，在社會上“占統(tǒng)治地位的將是愈來愈抽象的思想，即愈來愈具有普遍形式的思想”。任何已經(jīng)或試圖居于統(tǒng)治地位的群體都要“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想。”②合理性。這包括三個方面：一是合理地論證自我。意識形態(tài)必須要保證自身的論證是邏輯自治的；二是合理地解釋世界。這種自洽的論證和說明必須能相當好地合乎個人對世界的經(jīng)驗與感受，必須有效地、合理地解釋世界，由此才能成為一種節(jié)約認識世界的費用工具。三是合理地指導實踐。意識形態(tài)所指導的實踐必須是合理地改造世界，意識形態(tài)所蘊涵和倡導的價值觀必須符合和維護人類利益和社會正義，能促進個人自由、全面的發(fā)展。③靈活性。正如諾斯說：“大凡成功的意識形態(tài)必須是靈活的，以便能得到新的團體的忠誠擁護，或者作為外在條件變化的結(jié)果而得到舊的團體的忠誠擁護。”成功的意識形態(tài)必須在解釋外部條件的可觀察到的變化時保持靈活的適應性和彈性，才能與時俱進地不斷自我更新，從而贏得成員的持續(xù)認同與忠誠，僵硬的意識形態(tài)只會喪失吸引力和適應力而走向衰亡。④包容性。作為一套認知系統(tǒng)，成功的意識形態(tài)應該是寬容的，從而減少集團之間的摩擦，促進社會協(xié)作，提高社會運作效率；應該善于把不同意識形態(tài)的力量在政治上聯(lián)合起來，把一切積極的社會因素盡量團結(jié)和動員起來；應該具有博大寬闊的胸懷，能博采古今中外之長、廣集百家精華。⑤開放性。意識形態(tài)的歷史經(jīng)驗表明：缺乏開放、自我封閉是意識形態(tài)沒落與衰亡的重要原因。意識形態(tài)建設不能孤立進行，只有納入開放的世界中，才能保持先進性，富于建設性。只有保持開放性，才能消解意識形態(tài)壁壘，汲取國外先進文明成果和有益的公共精神產(chǎn)品，克服自身的封閉性、片面性和局限性，為自身的發(fā)展不斷注入新活力，增添新內(nèi)容，開闊新天地。⑥穩(wěn)定性。意識形態(tài)必須保持相對的穩(wěn)定性和連續(xù)性，為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的政治局面。意識形態(tài)不能朝令夕改，不能因人廢言，否則將破壞理論宣傳工作的威信，損害政治權(quán)威的合法性，妨礙經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定。

對我國的意識形態(tài)建設來說，只有按照以上幾個標準大力進行理論體系的創(chuàng)新，社會主義意識形態(tài)才能不斷地增強自己的適應力、整合力、生命力，有效地發(fā)揮其作為維護政治統(tǒng)治合法性工具的功能。

3．完善政治社會化渠道。古往今來，如何使社會成員秉承統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和政治文化，如何對社會成員進行政治訓練，使之具備必要的政治知識，以適應社會的政治生活，一直是人們尤其是統(tǒng)治階級關注的重大課題，這個過程就是政治社會化。政治社會化具有傳播政治文化、塑造政治角色、維系政治統(tǒng)治的重要功能，因而是一切政治體系維護并鞏固其政治秩序所必需的任務。就完善政治社會化渠道、優(yōu)化政治社會化過程而言，首先，要加強對大眾傳播媒介的引導和控制。要通過大眾傳播媒介牢固地宣傳和確立社會主義意識形態(tài)，同時，規(guī)范和調(diào)節(jié)各種亞意識形態(tài)。其次，建立各種政治社會化機構(gòu)之間的一致性。家庭、同輩群體、社區(qū)、學校、工作單位以及大眾傳播媒介都是執(zhí)行政治社會化的機構(gòu)?！叭绻駛儚母鞣N不同的社會化機構(gòu)那里得到的是同樣的信息，那么，他們的態(tài)度極有可能按照某一特定方式形成?！薄叭绻鐣蛏鐣心骋惶囟ǖ臋C構(gòu)想要有意識地來塑造其年輕公民，建立各社會化機構(gòu)之間的一致性是首要的促進因素?！币虼?，使各種政治社會化機構(gòu)，相互配合，協(xié)調(diào)一致，以各種形式傳遞主流意識形態(tài)是我們當前的一大任務。再次，加強對非正式政治社會化途徑的建設和重視。非正式的途徑就是通過家庭、社區(qū)，同輩群體等進行的政治社會化。經(jīng)驗研究表明，父母的政治價值觀及政治態(tài)度與其子女的政治價值觀和政治態(tài)度保持著較高程度的一致性。社區(qū)則通過其亞文化、共同的社區(qū)意識等綜合地影響著公民的政治社會化過程。同齡和社會地位大致相同的社會成員構(gòu)成的同輩群體，容易在思想上相互交流，情緒上相互感染，行為上相互模仿，從而深刻地影響公民的政治觀念、政治態(tài)度及政治行為方式。因此必須加強對家庭、社區(qū)，同輩群體等非正式結(jié)構(gòu)作用的重視和規(guī)范，充分發(fā)揮其作用。最后，充分建設和利用各種設施和政治符號。例如，大力地、長期地進行教育場所和教育環(huán)境建設，在全國各地建立各種紀念館、博物館、國家公園、展覽館等，用以對人們特別是青少年進行政治社會化的教育，傳播主流意識形態(tài)和價值觀念。一種良好的政治文化氣息和政治文化環(huán)境，可以影響到人們的政治評價和政治態(tài)度。

總之，面對社會轉(zhuǎn)型期意識形態(tài)領域的危機，我國的主流意識形態(tài)必須加強建設和創(chuàng)新，使之能夠有效地對各種異質(zhì)意識形態(tài)進行整合和引導。變革和重塑的方向就是主流意識形態(tài)應愈來愈具有包容性、彈性、開放性。從鄧小平理論到“三個代表”重要思想再到科學發(fā)展觀、和諧社會理念，中國的主流意識形態(tài)呈現(xiàn)出積極的自我更新和與時俱進。在當今意識形態(tài)的國際格局中，不同意識形態(tài)間存在著激烈的碰撞與較量。面對西方意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，社會主義意識形態(tài)必須繼續(xù)加強建設與研究，吐故納新、海納百川，不斷完善自我。在各種意識形態(tài)交互作用與融合的國際平臺上，建構(gòu)能和西方意識形態(tài)相抗衡的社會主義主流意識形態(tài)，從而屹立于世界強勢意識形態(tài)之林。

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