[摘 要]忠義作為一種價(jià)值觀深植于中國文化沃土，更以文化的深層內(nèi)涵在影響著每一時(shí)代每一民眾的行為取向?！度龂萘x》中的關(guān)羽和《水滸傳》中的宋江歷經(jīng)明清已成為大眾形象默化于國人心中。本著文化促進(jìn)并服務(wù)社會(huì)的精神，以辯證的、歷史的、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從和諧社會(huì)的視角下萃取其有益的文化品質(zhì)，構(gòu)建新的當(dāng)代需要的忠義觀已成為整合目前正在轉(zhuǎn)型的價(jià)值觀之需要。

[關(guān)鍵詞]關(guān)羽形象；宋江形象；忠義觀念；和諧社會(huì)

[中圖分類]1206

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-7408(2006)05-0038-03

一、關(guān)羽、宋江忠義思想概述

《三國演義》和《水滸傳》都宣揚(yáng)了忠義觀念。但是，《水滸傳》宣揚(yáng)的忠義與《三國演義》有所不同。忠義觀念雖是連稱，其內(nèi)容也有所不同。

忠、孝、仁、義，這是從西周以來就開始萌芽的倫理教條，儒家的開山祖師孔子把它們發(fā)展成以“仁”為核心的倫理學(xué)說。歷代的儒家學(xué)者，為了服務(wù)于封建統(tǒng)治者，對于這些倫理觀念作了更為系統(tǒng)的發(fā)揮。所謂“忠”主要指君臣關(guān)系、主仆關(guān)系的紐帶，是下屬對上司的義務(wù)；所謂“義”主要指比較平等的朋友關(guān)系，兄弟關(guān)系，從真摯的感情出發(fā)，絲毫不帶有利誘和強(qiáng)制的性質(zhì)。普通人民心目中的“義”是與舍己為人、知恩圖報(bào)、恩怨分明、忠誠守信等美德相聯(lián)系的。

1．《三國演義》關(guān)羽形象之“忠義 ”

《三國演義》的忠義觀念主要體現(xiàn)在關(guān)羽這一形象上。清人毛宗崗《讀三國志法》在評“三絕”之“義絕”形象——關(guān)羽時(shí)說：“歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者莫若云長。青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉燭達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會(huì)，世服其神威。獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之誼重。作事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)。心則趙撲焚舌告帝之心而磊落過之，意則阮籍白眼傲物之意而嚴(yán)正過之。是古今以來名將中第一奇人。”

《三國演義》通過許多生動(dòng)的情節(jié)來表現(xiàn)關(guān)羽的忠義。例如，小說第一回寫劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義的誓詞：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸粒瑢?shí)鑒此心。背義忘恩，天人共戮！” 這里既有“上報(bào)國家”的忠義，又有“下安黎庶”的仁義；既有“救困扶?！钡膫b義，又有同生共死的情義。而關(guān)羽的一生，正是不折不扣地履行著這一誓言。再如，許田射獵時(shí)企圖除掉曹操，表現(xiàn)出對漢室的忠義；降漢不降曹、掛印封金、千里走單騎，表現(xiàn)出對舊主的忠義；因黃忠馬失前蹄而不肯加害黃忠，表現(xiàn)出濟(jì)困扶危的俠義；華容道上釋放曹操，既表現(xiàn)出知恩必報(bào)的仁義，又表現(xiàn)出不乘人之危的俠義；秉燭達(dá)旦立于戶外，則表現(xiàn)出對嫂夫人的禮義，對劉備的忠義和對兄弟的情義；至于他與劉備、張飛的情義，可謂“財(cái)賄不動(dòng)其心，爵祿不移其志”，善始善終，表里如一，患難與共，生死相依，為古往今來朋友弟兄之誼的最真最善最美的典范。

當(dāng)然作者也并不是憑空創(chuàng)造關(guān)羽這種性格的。關(guān)羽和劉備的關(guān)系，史實(shí)上也是傳誦一時(shí)。為了表現(xiàn)這個(gè)所謂“義貫千古”的人物當(dāng)然不能局限在那一點(diǎn)點(diǎn)歷史事實(shí)的范圍內(nèi)，小說概括了許多富有典型意義的情節(jié)，突出了關(guān)羽重義的品質(zhì)。

《三國演義》流傳的明中后期，商品經(jīng)濟(jì)十分活躍，市場競爭日趨激烈，傳統(tǒng)等級觀念和倫理道德受到?jīng)_擊，而要求加強(qiáng)社會(huì)交流、擴(kuò)大社會(huì)聯(lián)系的思想得到發(fā)展，朋友義氣受到下層群眾的普遍歡迎。人們不是主要贊賞關(guān)羽對劉備的忠誠，而是贊賞劉、關(guān)、張三人“誓同生死，禍福共之”的義氣，劉、關(guān)、張沒有銅臭味的桃園結(jié)義對世俗生活中的重利輕義行為也是一種反諷，自然為世所重。李贄便尖銳地指出：“世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深。誰識桃園三結(jié)義，黃金不解結(jié)同心?”(《過桃園謁三義祠》)表現(xiàn)了人們要求擺脫世俗偏見而追求真情實(shí)誼的美好愿望。而且李白成、洪秀全等農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖以《三國演義》中的戰(zhàn)案為“玉帳之秘本”。甚至遠(yuǎn)在和《三國演義》同時(shí)代產(chǎn)生的《水滸傳》里，關(guān)羽就成了農(nóng)民起義軍崇拜的重義的先賢和理想中的英雄。

2．《水滸傳》宋江形象之“忠義”

《水滸傳》自流傳以來至現(xiàn)在，歷來人們對宋江這個(gè)人物的看法都是有分歧的。明清兩代人的意見就有分歧。以明代思想家李贄為代表，肯定宋江并把它作為正面形象來理解。和李贄針鋒相對的明清之際的金圣嘆則完全否定了宋江。事實(shí)上，對國對君的“忠”和對民對友的“義”可以說集于宋江一身。他很想把二者的關(guān)系處理好，卻不能超越歷史的、階級的局限。

《水滸傳》中的宋江之所以深得人心，最后被擁為梁山泊中最受人愛戴的“大頭領(lǐng)”，是由于滲透在他性格里的那種重義的特色。“義”作為一種道德觀念，貫穿于整個(gè)《水滸傳》的始終，也在宋江思想中占居重要地位。

放走晁蓋，這首先就是重義氣、輕法度的最突出的表現(xiàn)。宋江明知這是“滅九族的勾當(dāng)”，但生辰綱乃是不義之財(cái)，劫之理當(dāng)，于是他擔(dān)著“血海也似干系”，通風(fēng)報(bào)信，放走了晁蓋等，真可謂“存亡死生”之舉。這不是“義”，是什么?沒有宋江的義釋晁蓋，就沒有梁山義軍的發(fā)展的根據(jù)地；沒有宋江的流放、發(fā)配在江湖上的廣泛活動(dòng)；沒有宋江聲名的影響，就沒有小股義軍先后匯集梁山的局面……。在宋江的初期梁山活動(dòng)中，正是這種起義英雄本色，起了主導(dǎo)作用。這種作用是《水滸傳》其他英雄所不能代替的。

梁山泊三易其主，最初是王倫，其次是晁蓋，最后是宋江。王倫的旗幟上雖然也有個(gè)“義”字，但他卻不曾真正實(shí)行起來；晁蓋“作事寬宏，仗義疏財(cái)”，但是，晁蓋并不是一個(gè)有雄才大略的人物，也不能知人善任，尤其對梁山泊聚義的前途，晁蓋連想也沒想過，更沒有辦法把這支隊(duì)伍引到正確的方向。宋江與晁蓋不同，他的主要活動(dòng)舞臺，是在城市中。因此，他“信義疏財(cái)”的對象自然擴(kuò)大到城市居民這個(gè)天地里去，如鄆城縣一個(gè)賣糟腌的唐牛兒，賣湯藥的王公等。而晁蓋則結(jié)交的多是閑漢、小偷、私商等，他從來不曾主動(dòng)地關(guān)心照顧過這些城市中的小商、小販、手工業(yè)者及其他城市居民。宋江自然是較晁蓋更為可愛的“仁義之士”了。做了梁山首領(lǐng)后，更把他扶危濟(jì)困，仗義疏財(cái)?shù)摹扒宓隆苯虒?dǎo)每一位部下。熟讀《水滸傳》的人，誰都清楚，沒有宋江的“不愛資財(cái)不擾民”、“保境安民”、“劫富濟(jì)貧”、“散糧救民”等明確的措施，水滸義軍就不可能有那么好的影響，那樣大的號召力。

而且他與弟兄們的關(guān)系是一律平等的，“哥弟相稱，不分貴賤，患難相助，同生共死。”受招安后，朝廷要把他們拆開，他們發(fā)誓“生死相隨，誓不相舍?！闭?yàn)槿绱?，眾人對他真如手足。他是梁山泊義軍的一面旗幟，有了他，才有聲勢浩大的起義軍，才有梁山英雄的緊密團(tuán)結(jié)，才有各股義軍望風(fēng)歸順的局面，才有三打祝家莊、踏平曾頭市、兩贏童貫、三敗高俅、攻城奪縣、懲惡揚(yáng)善的輝煌戰(zhàn)果。宋江性格里不僅具有“見義勇為”、“仗義疏財(cái)”、“呼群保義”等“義”的特征，而且還有組織家、軍事家的雄才大略。

當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)宋江性格消極的一面，正像不能片面地否定宋江作為農(nóng)民義軍領(lǐng)袖光輝性格的一面。那就是宋江思想里還有濃厚的以忠君為核心的封建觀念，這種觀念導(dǎo)致他必然走向接受招安的道路，從而使一場轟轟烈烈的農(nóng)民革命以悲慘的結(jié)局告終。

二、關(guān)羽和宋江表現(xiàn)的“忠義”思想比較

從《三國演義》關(guān)羽形象和《水滸傳》宋江形象共同的性格特點(diǎn)“忠義”思想出發(fā)，經(jīng)過對忠義的追根溯源以及關(guān)羽、宋江“忠義”化身的仔細(xì)分析和辯證認(rèn)識，從而窺見他們反映的忠義觀念：

1．相同點(diǎn)

關(guān)羽和宋江的忠義觀念都是封建倫理道德的核心思想。主要是向往對君對國的忠和對友對民的義能有機(jī)地結(jié)合起來，但是往往忠義很難做到兩全。他們的忠義觀念有積極性也有局限性。

而且“義貫千古”的關(guān)羽和“忠義完人”的宋江都是作者極力歌頌、贊美的藝術(shù)典型，都是作者追求傳統(tǒng)道德理想與人們審美理想的統(tǒng)一的結(jié)果。

當(dāng)然，他們的忠義觀念更多地表現(xiàn)為不同。

2．不同點(diǎn)

首先，二者產(chǎn)生的基礎(chǔ)不同。劉關(guān)張的結(jié)義最初是建立在為了破滅黃巾起義“上報(bào)國家”的基礎(chǔ)上，而水滸英雄的義，最初是建立在“替天行道，保境安民”的基礎(chǔ)上。從水滸英雄所表現(xiàn)的義的行動(dòng)來看，較之有更深廣的社會(huì)內(nèi)容。正因如此，所以當(dāng)李逵聽到宋江茍且行為的語言，“才氣做了一團(tuán)”，拔出大斧，要砍殺他曾舍命相救的宋江。而宋江也確有“養(yǎng)濟(jì)萬人之度量”，李逵多次對他無禮，他卻毫不氣惱，見李逵是個(gè)“真漢子”，反而視其為心腹，從不以萬人之長的權(quán)威處置他。水滸英雄的這種義的觀念和義的行動(dòng)，很顯然和劉關(guān)張的結(jié)義有很大的不同。可以說，《水滸傳》中梁山英雄的“義”，毫無疑問，是有“宴桃園英雄三結(jié)義”的影響，但進(jìn)一步發(fā)展了“義”的內(nèi)涵。

其次，關(guān)羽的忠義比較簡單，他主要是盡義于某一個(gè)人，就是他“朋友而兄弟，兄弟而君臣”的劉備，還有較濃的封建報(bào)恩思想。當(dāng)關(guān)羽的忠義處于矛盾對立時(shí)，往往是朋友之義、兄弟之義高于一切的！因此往往會(huì)因?yàn)閭€(gè)人情感而不顧國家、集體利益，一切行為均以個(gè)人恩怨為轉(zhuǎn)移，華容道釋操就是典型例證。難怪關(guān)羽的忠義被統(tǒng)治階級利用來麻醉人民。宋江的忠義則比較復(fù)雜，對國對君的“忠”和對民對友的“義”可以說集于一身。對民對友宋江可以說夠義氣，既見義勇為，又仗義疏財(cái)；對國對君可以說已達(dá)到愚忠愚孝的地步，在義軍全面獲勝后卻再三乞求招安。只可惜，雖然宋江很想把二者的關(guān)系處理好，讓兄弟們有個(gè)“好”的歸宿，可是卻不能超越歷史的、階級的局限。這無疑是對忠義觀念的歷史性批判?！端疂G傳》比《三國演義》的思想深刻處于此可見一斑。

再次，對后世的影響不同。明清統(tǒng)治者極力尊崇關(guān)羽，到處為他立廟塑像，封王封帝封神，使人民也尊崇他。而宋江卻一再受到誣蔑，《水滸傳》在大多數(shù)場合，首當(dāng)其沖被明令焚毀。在普通百姓眼里，宋江也不是那么可愛。這樣看來，非常明顯，《三國演義》終究不是《水滸傳》，它并沒有構(gòu)成對封建統(tǒng)治者的威脅，關(guān)羽的重義畢竟不是宋江、李逵的重義，封建統(tǒng)治階級也并不感到它可怕，而且還提倡人們尊崇它。理由很簡單，關(guān)羽的忠義主要已被解釋成對于君王的義。所以有這樣一個(gè)結(jié)果，自然也不完全是封建統(tǒng)治階級外力附加上的，而是藝術(shù)形象關(guān)羽本身就存在著封建糟粕的一面，這也聯(lián)系著《三國演義》“尊劉抑曹”的主題思想?！啊度龂萘x》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)劉備乃中山靖王之后，漢景帝閣下玄孫，當(dāng)今皇上之叔，無非是要把‘義’統(tǒng)攝于合乎封建正統(tǒng)觀念的‘忠’的監(jiān)護(hù)之下?！本褪蔷S護(hù)其統(tǒng)治的良臣和順民。

加之關(guān)羽的性格、色調(diào)過于單純，遠(yuǎn)不如宋江的性格取得了那樣多方面的、豐富的表現(xiàn)，作者過于“神化”他的品質(zhì)，在這個(gè)形象性格的創(chuàng)造上，加上了太多的“光圈”，留下了不可彌補(bǔ)的藝術(shù)缺陷。而宋江形象的創(chuàng)造，毫不夸飾地說，在我國文學(xué)史上的確添補(bǔ)了一個(gè)巨大的空白，這之前有哪個(gè)藝術(shù)形象有這樣有血有肉?與他同時(shí)或稍前的《三國演義》關(guān)羽形象是令人注目的，但在關(guān)羽身上，作者的主觀好惡明顯地流露出來。塑造宋江的作者卻完全隱藏于背后，把宋江寫成一個(gè)性格復(fù)雜的藝術(shù)典型。“在作者以前，中國美學(xué)領(lǐng)域的情況是：漫長的封建社會(huì)使人們的審美意識與有嚴(yán)格秩序規(guī)范的封建常規(guī)觀念緊密地結(jié)合在一起，在根本上受著它的規(guī)定和制約，對現(xiàn)實(shí)的審美感受沉淀著社會(huì)倫理觀念和道德要求，這就使其審美理想在突出道德觀念時(shí)顯得十分明顯和確定”而《水滸傳》作者沖破了這一“習(xí)慣勢力”，把宋江寫成復(fù)雜的、個(gè)性化的藝術(shù)典型，引得后人根據(jù)自己的審美觀去理解這一形象，從而造成了“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的現(xiàn)象。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)的忠義價(jià)值觀

關(guān)羽和宋江的忠義觀念畢竟是封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和封建倫理觀念的產(chǎn)物。本著文化促進(jìn)并服務(wù)社會(huì)的精神，以辯證的、歷史的、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，從和諧社會(huì)的視角下萃取其有益的文化品質(zhì)，構(gòu)建新的當(dāng)代需要的忠義觀已成為整合目前正在轉(zhuǎn)型的價(jià)值觀之需要。中國的文化需要忠義價(jià)值理念，中國社會(huì)需要忠義價(jià)值理念。

和諧社會(huì)必是一個(gè)道德高尚的社會(huì)，是個(gè)誠信和睦的社會(huì)。人與人之間相互尊重，相互忠信仗義，相互合作。和諧社會(huì)的忠應(yīng)包含兩個(gè)含義：一是忠的政治范疇，即忠于黨、忠于人民。人民是社會(huì)的主人，是歷史發(fā)展的真正推動(dòng)者，是一切物質(zhì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；黨是人民利益最集中的體現(xiàn)和維護(hù)者。二是忠的個(gè)體之間的倫理范疇。忠即為人誠實(shí)，言而有信，為人謀而盡已之力。和諧社會(huì)的“義”為正義，即思想和行為應(yīng)符合道義和法律的要求及標(biāo)準(zhǔn)。該“義”為社會(huì)正義，即體現(xiàn)公平、民主、法制、自由等一系列價(jià)值觀。

1．構(gòu)建和諧社會(huì)的忠又價(jià)值現(xiàn)為社會(huì)歷史之需要

人類選擇了自己新的目標(biāo)模式，即構(gòu)建和諧社會(huì)，根由在于人類過去的行為及舊的價(jià)值觀念已造成了社會(huì)的危機(jī)及自然的危機(jī)。改造價(jià)值觀進(jìn)而改造人類的行為，使人類的生活能更理性，更持續(xù)，更和諧，實(shí)在是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)之內(nèi)在要求。今天，中國在建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還要實(shí)現(xiàn)以可持續(xù)發(fā)展為主題的和諧社會(huì)。這兩個(gè)歷史使命共同要求重新整合創(chuàng)新價(jià)值觀。首先，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要求構(gòu)建忠義價(jià)值觀在內(nèi)的信用體系。無論是企業(yè)的經(jīng)營，還是個(gè)人的消費(fèi)和投資，只有遵循信用原則，才能確保市場順利運(yùn)轉(zhuǎn)，市場中的所有參與者都成了社會(huì)信用鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。任何市場參與者如不講信用，就會(huì)造成“摩擦”，傷害或影響他人利益，導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。其次，構(gòu)建和諧社會(huì)需要構(gòu)建忠義價(jià)值觀在內(nèi)的信用體系。和諧的社會(huì)是一個(gè)公正的社會(huì)，是一個(gè)平等的社會(huì)，是可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，是人與自然和諧相處的社會(huì)，更是人與人和諧相處的社會(huì)。忠義價(jià)值觀是調(diào)整人們行為的倫理原則，能有效地調(diào)整和規(guī)范人們的行為，促進(jìn)人與人關(guān)系的融洽，促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

2．繼承傳統(tǒng)忠義觀，結(jié)合時(shí)代特征，構(gòu)建和諧社會(huì)的忠義價(jià)值觀

無論從政治范疇還是社會(huì)倫理范疇，忠于黨、忠于國家、忠于人民，誠信和諧，仗義力行，主持正義都應(yīng)是大力弘揚(yáng)的。首先，加強(qiáng)道德建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的忠義觀。廣泛開展《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《合同法》、《民法》等法規(guī)的普及教育，在全社會(huì)營造“守信光榮、失信可恥”，“守信獲益、失信失利”的輿論環(huán)境，使人們增強(qiáng)“按合同辦事”的信用意識。其次，加強(qiáng)信用立法和提高執(zhí)法效益，給信用以強(qiáng)有力的法律保護(hù)。發(fā)達(dá)國家的社會(huì)信用制度已有100多年的歷史，信用立法已經(jīng)相當(dāng)完備。黨的十六大以來，黨和政府積極借鑒國際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，抓緊把信用納入法制軌道，加強(qiáng)法律對信用的引導(dǎo)作用，約束每個(gè)人自覺維護(hù)信用，真正把信用建立在法制基礎(chǔ)之上。

3．進(jìn)行制度創(chuàng)新，加強(qiáng)制度建設(shè)

要把建立政府信用制度建設(shè)作為關(guān)鍵，做到政府依法行政，取信于民、廉潔公正、開放透明、提高政府的公信力。要把建立企業(yè)信用制度和商業(yè)信用制度作為重點(diǎn)，建立企業(yè)信用征集系統(tǒng)、市場信譽(yù)監(jiān)督管理體系和失信懲戒機(jī)制。要把建立個(gè)人信用制度作為基礎(chǔ)，依法建立個(gè)人信用檔案，其中包括個(gè)人信用登記，個(gè)人信用等級、個(gè)人信用記錄、個(gè)人信用風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警等。

總之，歷史地比較關(guān)羽、宋江的忠義觀，并公正地、歷史地、辯證地看待他們的積極性和時(shí)代局限性，本著繼承與發(fā)展的主旨，立足時(shí)代，弘揚(yáng)忠義價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)信用體系，才能古為今用，才能有益于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善，才能有利于我國和諧社會(huì)的構(gòu)建。

[責(zé)任編輯：陳合營]