不求甚解，好還是不好?嘿嘿，這可叫我怎么說(shuō)呢?

“不求甚解”語(yǔ)見(jiàn)陶淵明《五柳先生傳》：“好讀書(shū)不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！?/p>

五柳先生為什么說(shuō)要“不求甚解”呢?原來(lái)，當(dāng)時(shí)流行兩種學(xué)風(fēng)：一是兩漢經(jīng)學(xué)(包括古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué))的傳承余波，一是魏晉以來(lái)的玄學(xué)風(fēng)氣。兩派都竭力提倡和追求“甚解”，探求古籍經(jīng)典中的“微言大義”。且不管是“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”，其實(shí)都是后人的注解，而且．還有對(duì)注之注解——疏，簡(jiǎn)直要做到“字字有來(lái)歷，句句有典故”了。煩不煩呀，孔老夫子打個(gè)飽嗝放個(gè)響屁也要分析個(gè)一二三?所以五柳先生不以為然，針?shù)h相對(duì)地提出讀書(shū)要“不求甚解”，就是先別管前人的什么鳥(niǎo)注解，只讀本文；并且主張別處處強(qiáng)求有解，不拘泥于字句，要通觀全篇，才能“每有會(huì)意”。這種會(huì)意，是不同于那種假門(mén)假勢(shì)一本正經(jīng)板起面孔的說(shuō)教的。

如此說(shuō)來(lái)，其本意是好的。且看看當(dāng)下那種為迎合各種時(shí)尚潮流而對(duì)各種經(jīng)典著作所作的注解，那種總是以不變應(yīng)萬(wàn)變運(yùn)用所謂的現(xiàn)代理論對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)所作的圖解，雖然表面上看去，均是擺放在高高供臺(tái)上善頌善禱的巨制鴻篇，其實(shí)都不過(guò)是一堆堆散發(fā)出腐爛氣息的垃圾。這樣的解，猶如佛頭著糞玉體蒙羞；這樣的解，只會(huì)是誤盡蒼生貽害無(wú)窮的偽解。所以，這等注解要它做甚?

但問(wèn)題是，能做到拋開(kāi)注解直抵主旨的畢竟是“好讀書(shū)”的高人才行，而實(shí)際上，這“每有會(huì)意”何嘗不是五柳先生自己所尋到的解，這“不求甚解”正是為了拋開(kāi)各種桎梏而“隨心所欲不逾規(guī)”地找到自己的解。我等俗眾，能尋求并能領(lǐng)悟高人的解已是不錯(cuò)了，豈能也如此這般地“不求甚解”?比如所謂“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)”，那能讓我等“頓悟”的一席話，不知是高人多少年閉關(guān)修煉才煉得的靈丹解藥。而且，能悟出高人這一席話的妙處所在，解開(kāi)埋藏在自己心中多年的結(jié)，也需要先具有一點(diǎn)慧根，讀上十年書(shū)，然后有“談笑有鴻孺，往來(lái)無(wú)白丁”的機(jī)緣才行的。瞧瞧，俗眾領(lǐng)悟高人的“不求甚解”之“解”已是那么大費(fèi)周章，更何況自己去行事?所以，這“不求甚解”，并非是所有人都能做到的。既然承認(rèn)自己是俗人，就別再一味地像個(gè)二桿子嶗山道士似的總是往南墻上撞。

當(dāng)然，除了高人，不滿十八歲還是乳臭未干的黃毛小兒，也可以“不求甚解”，而且更徹底，既不需要?jiǎng)e人注解，也不需要自己理解。此話怎講?因?yàn)辄S毛小兒無(wú)知者無(wú)畏啊，管他什么鳥(niǎo)注解，先背下來(lái)再說(shuō)，以后再慢慢地消化。就像從前的童養(yǎng)媳一般，管她是西施東施，先娶回家再說(shuō)，以后再慢慢地享用。

值得慶幸的是，現(xiàn)如今的“不求甚解”，已不再單指注解，涵義已經(jīng)很廣泛了，咱俗人也因此可以“不求甚解”一把。若從程度上來(lái)區(qū)分，其義大概也可有三解。

其一，是指不要追求過(guò)分的解，比如，對(duì)于所謂的“終極真理”之類(lèi)的解，不是有這么句西諺嗎?“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑”。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力相對(duì)于宇宙的終極真理而言，是那樣的有限和不足，若千方百計(jì)試圖去解釋終極真理，尋求所謂的永恒，是很容易誤入歧途的。當(dāng)然，你若把五花八門(mén)的個(gè)種信仰當(dāng)成終極真理頂禮膜拜，自然無(wú)可厚非；就如我將無(wú)法企及的某位女人視作夢(mèng)中情人朝思暮想，也是有情可原。兩者其實(shí)都是類(lèi)似于替代性補(bǔ)償?shù)囊环N臆想。

再比如說(shuō)追求什么“永恒的愛(ài)”，情況天天在變化，情感不變嗎?所以就別整天像個(gè)進(jìn)入更年期的怨婦一般老纏著那個(gè)負(fù)心人追問(wèn)“你到底愛(ài)不愛(ài)我愛(ài)不愛(ài)我”了。

由此看來(lái)，祈求終極真理就好比統(tǒng)治者自以為是地盼望千秋萬(wàn)代江山永固，就如同癡情者一廂情愿地巴望永不變心?？菔癄€。

其二，是指不要時(shí)時(shí)、處處都想求解。生活中的各種事情有的無(wú)解，有的有多解，最稀缺的是唯一的解。對(duì)于自己碰到的問(wèn)題和現(xiàn)象，別老時(shí)時(shí)都想努力去尋求所謂的唯一或最佳答案。再說(shuō)，一個(gè)人的時(shí)間精力是有限的，對(duì)所學(xué)專業(yè)，都不可能處處求“甚解”，更何況其他領(lǐng)域?有些時(shí)候，有些地方，干嗎一定要去思考個(gè)為什么呢?還是糊涂一下的好。人類(lèi)文明歷史的發(fā)展進(jìn)程表明，一夫一妻制的出現(xiàn)，雖人為地建立起一對(duì)一的夫妻關(guān)系，維護(hù)了作為社會(huì)細(xì)胞的家庭的穩(wěn)定，卻并不能扼殺掉人類(lèi)情感的多變性，它包括生理需要層面的復(fù)雜微妙和心理感受層面的變化多端；同樣，種種制造人工語(yǔ)言的努力，雖建立起各種各樣的符號(hào)系統(tǒng)(如數(shù)學(xué)語(yǔ)言及其體系)，并促進(jìn)了計(jì)算機(jī)的誕生，卻仍然沒(méi)有能扼殺掉自然語(yǔ)言中一對(duì)多、多對(duì)一及多對(duì)多的多義性。

可有人不然，一定要追求什么“唯一”。其實(shí)也只能說(shuō)是，你的存在是唯一的，你對(duì)某人的情感體驗(yàn)較之其他人也是唯一的。除此以外，還有什么“唯一”?當(dāng)然你還可以說(shuō)，每一次體驗(yàn)都是第一次，那我則只好閉嘴。

更有人不屑，偏要強(qiáng)作解人，甚至越俎代庖，總是以正義、真理的代言人自居。無(wú)論什么時(shí)候，無(wú)論什么話題，都無(wú)所不知無(wú)所不談，本只是某一領(lǐng)域的專家，卻隨著名氣的增加牛氣也見(jiàn)長(zhǎng)，變成了學(xué)貫中西通古曉今的大師。對(duì)于這種已經(jīng)百毒不侵刀槍不入的解人，看來(lái)真是無(wú)藥可解了。

其三，是指不需求什么解。對(duì)于俗眾而言，既是憑興趣讀書(shū)．何必一定要求什么解?既是把讀書(shū)看成一種享受，本身這書(shū)就是顏如玉、黃金屋了，何必還頭懸梁、錐刺股?所以，像我等俗人，隨便翻翻各種雜書(shū)，能通過(guò)瀏覽獲得身心的愉悅，就是最大的滿足了。就如同咱欣賞人潮人海中匆匆而過(guò)的美人，大多都是憑直覺(jué)瞟上那么一眼，難道還能讓你有時(shí)間下一番功夫深入研究，拿出放大鏡看一看美人手臂毛孔的粗細(xì)?而且，這么一瞟，指不定還能產(chǎn)生曾似相識(shí)驚鴻一瞥的驚人的熟悉感，假如你再矯情一點(diǎn)的話，還可以發(fā)出“前世的五百年回眸才換來(lái)今世的擦肩而過(guò)”之類(lèi)的感慨。

對(duì)于高人而言，不求任何解，則是最高境界了。高人在修煉時(shí)，強(qiáng)調(diào)放棄邏輯思維能力，而發(fā)揮感性直覺(jué)的作用。只需全身心地接受，然后坦然地告訴自己說(shuō)：對(duì)啦，真理就是這樣的，剩下的就是慢慢地體會(huì)去吧。所謂領(lǐng)悟禪宗的真諦也有這樣的演進(jìn)過(guò)程。那些禪宗大師都是一些高深莫測(cè)神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的高人，他們就是為“覺(jué)悟”而生存。至于覺(jué)悟些什么，那是說(shuō)不清楚的事情，要能說(shuō)得清楚那大家都覺(jué)悟了，那也就不是什么覺(jué)悟了，正所謂“道可道非常道”。所以高人就采取一些“棒喝”或“拈花微笑”的伎倆，而最佳方式就是“無(wú)”解。一個(gè)“無(wú)”字，“直得無(wú)所用心，心無(wú)所之時(shí)，莫怕落空，這里卻是好處”。從這個(gè)意義上說(shuō)，高人和剛出生的嬰兒差不離。

佛學(xué)中這種“無(wú)”的思想，能給咱什么啟迪?唉，還是那句話，妙解不能言，一言說(shuō)就俗。或者說(shuō)，這就好比一高人滿臉歉意一腔真誠(chéng)地告訴你“此不足為外人道”，這到底是說(shuō)他與內(nèi)人的那點(diǎn)床笫之破事不值得為外人道，還是說(shuō)不配讓外人知道?你不知，我更不知。這“無(wú)”解的妙處正在于此。

終究，語(yǔ)言這玩意兒就和感情一樣，是扯不清剪不斷理還亂。所以對(duì)于“不求甚解”之涵義，我等俗眾終究還是只能不求甚解，不甚了了。

(作者單位：廣西民族學(xué)院管理學(xué)院)

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