[摘要]鄧小平經(jīng)濟倫理觀是鄧小平理論的重要組成部分，是鄧小平運用馬克思主義的立場、觀點和方法把經(jīng)濟和倫理道德密切結合，是當代中國經(jīng)濟建設實踐和時代精神的結晶。在新世紀新階段，深入分析鄧小平經(jīng)濟倫理觀，對于落實以人為本的科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會具有重要的意義。

[關鍵詞]鄧小平；經(jīng)濟倫理思想；倫理道德

[中圖分類號]Ｆ３２３．６[文獻標識碼]Ａ [文章編號]１６７３－２９１Ｘ（２００６）０４－００１９－０４

一、鄧小平經(jīng)濟倫理觀的主要內(nèi)容

經(jīng)濟倫理觀是鄧小平理論的重要組成部分。鄧小平從經(jīng)濟、政治、倫理三者相結合的高度，深入思考當代中國的發(fā)展問題，提出了以經(jīng)濟建設為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以人民利益為根本，公平和效率相統(tǒng)一，義利相統(tǒng)一的經(jīng)濟倫理觀。其主要內(nèi)容包括：

第一，“人民利益高于一切”的人民利益本位觀。

在鄧小平的理論和實踐生涯中，一直非常重視人民利益問題，時刻把人民利益放在首位。無論在革命時期還是建設時期，鄧小平始終強調(diào)，凡是于人民有利的事情，無不盡力提倡與實行，“人民利益高于一切”。在社會主義革命時期，鄧小平就曾指出，黨在敵占區(qū)游擊戰(zhàn)爭的主要任務，是保護人民利益?！胺彩悄軌虮Ｗo人民利益的事，應努力赴之?！痹谏鐣髁x建設時期，鄧小平多次強調(diào)一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質生活好一些，使人民的文化生活精神面貌好一些。在共和國歷史發(fā)展的重大關頭，鄧小平始終堅持把人民利益放在首位。２０世紀６０年代初在國民經(jīng)濟嚴重困難的時刻，鄧小平提出了“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”的著名論斷，用最通俗的話表達了深刻的道理和維護人民利益的堅定態(tài)度；７０年代中期，在國民經(jīng)濟極其困難的環(huán)境下，鄧小平從人民利益出發(fā)，把努力將“國民經(jīng)濟搞上去”列入黨和國家的指導方針；在反對“兩個凡是”的斗爭中，他提出解放思想，實事求是，把我國建設成為社會主義現(xiàn)代化強國的原則，為我們黨指出了富民強國的方向。在８０年代末９０年代初，面對國內(nèi)外發(fā)生的一系列重大事件，他堅信，不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條。貧窮不是社會主義，社會主義就是要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民生活水平，不能說是符合社會主義要求的。

由此可以清晰地看到，人民利益本位觀是鄧小平理論的根本出發(fā)點。他把人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應不答應，作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿；以實現(xiàn)最廣大的人民群眾的最大利益作為我們行為的最高道德標準；以發(fā)展社會主義生產(chǎn)力和提高人民物質文化生活水平作為我們經(jīng)濟行為的唯一動機。

第二，公平與效率相統(tǒng)一的社會主義分配觀。

在分配問題上，是公平優(yōu)先，還是效率優(yōu)先，長期以來是世界經(jīng)濟理論和實踐中面臨困惑的一個重要問題，也是經(jīng)濟倫理領域中的重要難題之一。公平的實質在于使人與人之間的差距盡可能縮小，效率實質在于促進社會經(jīng)濟效益，促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。鄧小平非常重視對這一問題的研究，他結合我國改革開放的現(xiàn)實，總結了過去在分配問題上的經(jīng)驗教訓，把公平與效率統(tǒng)一起來，提出效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，解決了長期以來在分配領域困擾人們的公平與效率問題。鄧小平認為公平與效率即統(tǒng)一又矛盾，如果過分強調(diào)公平，忽視效率就談不上公平；同樣，過分強調(diào)效率，忽視公平，同樣實現(xiàn)不了效率，效率的提高可以為公平的實現(xiàn)提供物質條件。而公平原則的貫徹又有助于調(diào)動全社會成員的積極性。二者的統(tǒng)一應該是動態(tài)的統(tǒng)一，既不是寧要絕對平均而不惜“共同貧窮”，也不是永遠只顧效率而不顧兩極分化。鄧小平既正視社會經(jīng)濟發(fā)展和人們收入分配中不平衡的客觀現(xiàn)實，又注重合理的差距對于提高效率的積極作用。形成了新型的關于公平效率統(tǒng)一的社會主義分配觀。

鄧小平關于“效率優(yōu)先、兼顧公平”的思想主張，是我國在社會主義市場經(jīng)濟條件下處理效率與公平之間關系問題的基本方針。這一價值方針的提出，既有現(xiàn)實依據(jù)，又有科學的理論依據(jù)；既有重要的理論意義，又有重大的現(xiàn)實指導意義。依照這一價值方針來處理社會主義市場經(jīng)濟體制運作過程中的效率與公平問題，必將使我國經(jīng)濟走上健康發(fā)展的軌道。

第三，國家利益、集體利益和個人利益相統(tǒng)一的社會主義物質利益觀。

物質利益原則是馬克思主義的一條重要原則。馬克思歷來主張：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”，“每一個社會的經(jīng)濟關系首先表現(xiàn)為利益關系”。鄧小平首先承認和維護個人的合法利益。鄧小平認為，要勇于承認和鼓勵個人在不侵犯國家利益、集體利益和他人利益的前提下，追求自身的經(jīng)濟利益，并將這種利益追求納入解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的動力結構中。其次，是處理好國家、集體和個人三者之間的利益關系。鄧小平明確指出，在社會主義歷史時期，國家要講物質利益，追求國強；人民群眾要講物質利益，追求民富。既強調(diào)國家利益、集體利益，又要高度重視人民群眾的個人利益，同時又反對任何形式的利己主義和個人主義，主張國家利益、集體利益、個人利益三者的有機統(tǒng)一。再次鄧小平提出處理國家、集體和個人利益方面的基本原則。當個人利益與國家利益、集體利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體的利益。為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進分子必要時都應當犧牲自己的利益。尤其是“在我們目前經(jīng)濟生活……還需要進行一系列調(diào)整、整頓和改組的時候，特別要著重宣傳個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、暫時利益服從長遠利益的道理”。最后，鄧小平提出“三個有利于”的價值判斷標準。鄧小平認為，判斷經(jīng)濟行為是非得失及善惡的標準應該主要看“是否有利于發(fā)展社會主義的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民生活水平”。“三個有利于”標準使國家利益、人民利益成了評價經(jīng)濟行為的最高價值標準。

二、鄧小平經(jīng)濟倫理思想的特點分析

鄧小平經(jīng)濟倫理觀是鄧小平理論的重要組成部分，是鄧小平運用馬克思主義的立場、觀點和方法把經(jīng)濟和倫理道德密切結合，是當代中國經(jīng)濟建設實踐和時代精神的結晶，具有鮮明的時代特征和個性品格。具體來說有以下特點：

一是系統(tǒng)性——形成了比較完整的經(jīng)濟倫理思想體系。經(jīng)濟倫理思想的理論和實踐是鄧小平改革理論和實踐的重要組成部分。鄧小平通過對倫理道德與物質利益關系的系統(tǒng)闡述，論述了社會主義市場經(jīng)濟條件下的物質利益原則，科學地解決了社會主義市場經(jīng)濟條件下公平與效率的關系，揭示了社會主義市場經(jīng)濟條件下人們的經(jīng)濟行為應遵循的基本準則，形成了較為完整的相對獨立的理論體系。

二是時代性——具有跟進時代潮流的強烈的時代感。任何一個時代的科學理論，都會帶有那個時代特有的色彩。鄧小平經(jīng)濟倫理思想本質上固然是繼承發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟倫理思想，但在內(nèi)容風格等方面卻有鮮明的時代特征。鄧小平根據(jù)社會主義建設的需要提出了經(jīng)濟倫理思想。他認為，當今時代的特點和市場經(jīng)濟建設的客觀要求，需要兩種動力即精神動力和物質動力。“我們實行以精神鼓勵為主、物質鼓勵為輔的方針。頒發(fā)獎牌、獎狀是精神鼓勵，是一種政治上的榮譽。這是必要的。但物質鼓勵也不能缺少?！?/p>

三是實踐性——蘊涵著指導現(xiàn)實的無窮力量。鄧小平經(jīng)濟倫理思想與我國經(jīng)濟建設和道德建設的實踐緊密結合，其中許多重要原理、原則、方針，經(jīng)歷了一個“從實踐中來——經(jīng)過概括總結變?yōu)榭茖W理論——回到實踐中去發(fā)揮指導作用——再進行進一步完善”這樣一個過程。其目的在于解決中國社會主義經(jīng)濟建設中存在的一系列倫理道德問題，以促進經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展，具有很強的現(xiàn)實性，對實踐具有重大的指導意義。鄧小平從唯物史觀出發(fā)，高度論證物質利益與道德的統(tǒng)一，提出道德建設必須圍繞經(jīng)濟建設這個中心進行，以經(jīng)濟建設促進道德建設，經(jīng)濟發(fā)展與道德進步兼顧，并把它作為新時期道德建設的根本。認為，中國的事情能不能辦好，經(jīng)濟能不能發(fā)展，關鍵在人?！皟墒侄家ィ瑑墒侄家病?。一手抓經(jīng)濟建設，一手抓道德建設。鄧小平從經(jīng)濟倫理學的角度，以人的發(fā)展、人性的完善、社會的整體進步為最高價值目標，對現(xiàn)實的經(jīng)濟秩序，人們的經(jīng)濟活動進行合理性的價值論證。

四是創(chuàng)新性——經(jīng)濟社會發(fā)展的動力之源。鄧小平從社會主義建設的現(xiàn)實和無產(chǎn)階級道德的具體表現(xiàn)出發(fā)，認為社會主義的發(fā)展和完善需要改革，并隨改革實踐一同發(fā)展，而改革本身不僅僅是一個經(jīng)濟問題、政治問題，而且也是一個倫理道德問題、思想觀念問題，不沖破舊觀念、舊體制，改革就難以進行。中國改革開放的歷史證明，不解放思想，更新觀念，實事求是，改革就不可能順利進行，觀念的更新理所當然地包含著道德觀念，而在經(jīng)濟倫理方面，鄧小平的思想無不閃爍著獨具特色的創(chuàng)新視角，例如，第一次明確提出社會主義的首要任務是解放和發(fā)展生產(chǎn)力；貧窮不是社會主義；一部分地區(qū)、一部分人先富起來，走共同富裕之路；在社會主義分配中要遵循效率優(yōu)先、兼顧公平的原則等等。

三、鄧小平經(jīng)濟倫理思想的現(xiàn)實指導意義

鄧小平深刻分析時代，總結歷史，認識國情，研究經(jīng)濟與道德關系，創(chuàng)造性地提出效率優(yōu)先、兼顧公平等一系列經(jīng)濟倫理思想，因此，認真探討和研究鄧小平的經(jīng)濟倫理觀和方法體系，對落實以人為本的科學發(fā)展觀，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，促進經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展，構建社會主義和諧社會具有重要的理論和實踐意義。

第一，拓展了馬克思主義倫理學的研究領域

傳統(tǒng)馬列主義倫理學在經(jīng)濟倫理方面一直是一個薄弱環(huán)節(jié)。之所以出現(xiàn)這種情況，這主要是由時代發(fā)展主題造成的。正如恩格斯指出，每一時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。

在革命與戰(zhàn)爭是時代的主題的時代，倫理道德的政治功能、意識形態(tài)功能必然得到強化，倫理學必須為階級斗爭服務，因而倫理學也必然是政治的倫理學。第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是２０世紀七八十年代以來，時代的主題發(fā)生了根本的變化，和平與發(fā)展已代替戰(zhàn)爭與革命，成為時代的兩大主題。鄧小平深刻把握時代主題的變化，順應時代潮流，為我黨確立了以經(jīng)濟建設為中心的政治路線，并強調(diào)指出，其他一切任務都要服從這個中心，圍繞這個中心，決不能干擾它，沖擊它?？梢哉f，以經(jīng)濟建設為中心，是我國適應世界變化的大趨勢和結合國內(nèi)具體實際而實現(xiàn)的一次重大戰(zhàn)略轉移。這一戰(zhàn)略轉移必然對理論研究和人們的思想觀念產(chǎn)生重大而深遠的影響。正如鄧小平在１９８８年會見印度前總理拉·甘地時所說：“從以階級斗爭為綱轉到以四化建設為中心，從停滯封閉轉到改革開放，還有當前所進行的各項改革工作，都是在變”，面對這些時代背景的變化，“人們的思想不能不變”。

倫理學作為一門研究現(xiàn)實道德現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的學科，無疑必須隨著時代的變化而變化，必須根據(jù)時代的變化給自己提出新的任務，并隨之實現(xiàn)新的轉向。鄧小平的經(jīng)濟倫理思想就是適應這一時代變化的產(chǎn)物。他的經(jīng)濟倫理思想集中體現(xiàn)了為經(jīng)濟建設服務的新任務，不僅強調(diào)倫理道德的經(jīng)濟功能，而且圍繞“如何建設社會主義”這一主題構建了一個全新的創(chuàng)造性的經(jīng)濟倫理學體系，豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理學。

第二，第一次從世界觀的高度論證了物質利益對市場經(jīng)濟的巨大作用，從理論上澄清了物質利益與道德的關系

鄧小平理論的出發(fā)點和歸宿就是一切為了人民的利益，最大限度地滿足每一個人的物質利益，使廣大人民享受到改革開放所帶來的實實在在的好處。同時，鄧小平也清醒地看到了市場經(jīng)濟對人們的思想道德產(chǎn)生的負面影響，看到了在實踐中出現(xiàn)片面夸大物質獎勵、忽視精神作用的不良傾向，主張人要有理想、有道德、有文化、有紀律。在實踐中，要堅持“兩手抓”“兩手都要硬”的方針，他說：“只要我們的生產(chǎn)力發(fā)展，保持一定的經(jīng)濟增長速度，堅持兩手抓，社會主義精神文明就可以搞上去?！边@就為社會主義經(jīng)濟倫理建設確立了基本原則和實踐方針。

第三，鄧小平的經(jīng)濟倫理觀有利于增強民族振興的社會責任意識

實現(xiàn)“三步走”的戰(zhàn)略目標，把我國建設成為一個繁榮、富強、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族的全面振興，這是中國人民矢志不移的奮斗目標。為實現(xiàn)這一目標而努力奮斗，是每一個中國人的共同社會責任。鄧小平的經(jīng)濟倫理思想具有強烈的民族振興的責任意識，他關于中國人民不僅要“站起來”而且要“富起來”的思想，關于有中國特色的社會主義“不但要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明”的思想，關于社會主義不僅要“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，而且要“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”的思想，關于“抓住機遇，發(fā)展自己，關鍵是發(fā)展經(jīng)濟”，經(jīng)濟發(fā)展要“隔幾年上一個臺階”、“發(fā)展是硬道理”的思想，關于要“大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”的思想，等等，都充滿了一種強烈的民族振興的責任意識和遠見卓識。他說：“我是中國人民的兒子，我深深地愛著我的祖國和人民”，“我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民”。他自身“三起三落”，但中華民族的振興是他畢生的追求。他的一生是為中華民族的振興而奮斗的一生，他的思想是為中華民族的振興而導航的指針。他的經(jīng)濟倫理思想就是為中華民族的振興而導航的指針的有機構成，是中國社會深度發(fā)展，實現(xiàn)社會全面進步的價值選擇。

鄧小平的經(jīng)濟倫理觀雖然說已形成了較為完整的體系，但它并沒有終結。社會主義市場經(jīng)濟建設作為一項前無古人的偉大事業(yè)才剛剛開始，與社會主義市場經(jīng)濟相適應的經(jīng)濟倫理建設也還任重道遠，隨著社會主義市場經(jīng)濟與道德建設的實踐不斷深入發(fā)展，鄧小平的經(jīng)濟倫理觀也將得到不斷豐富和發(fā)展。

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Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ Ｄｅｎｇ Ｘｉａｏｐｉｎｇ＇ｓ Ｅｃｏｎｏｍｉｃ Ｅｔｈｉｃｓ

ＺＨＥＮＧ Ｋｅ－ｌｉｎｇ， ＬＩＵ Ｈｏｎｇ－ｋａｉ

（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｐｅｔｒｏｌｅｕｍ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｄａｑｉｎｇ，Ｈｅｉ Ｌｏｎｇｊｉａｎｇ， Ｄａｑｉｎｇ １６３３１８， Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｄｅｎｇ Ｘｉａｏｐｉｎｇ＇ｓ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｅｔｈｉｃｓ ｉｓ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｃｏｍｐｏｎｅｎｔ ｏｆ Ｄｅｎｇ Ｘｉａｏｐｉｎｇ Ｔｈｅｏｒｙ． Ｉｔ ｉｓ Ｄｅｎｇ Ｘｉａｏｐｉｎｇ ｔｈａｔ ｕｓｅｓ Ｍａｒｘｉｓｔ ｐｏｓｉｔｉｏｎ， ｖｉｅｗ ａｎｄ ｍｅｔｈｏｄ ｔｏ ｃｏｍｂｉｎｅ ｅｃｏｎｏｍｙ ｃｌｏｓｅｌｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｅｔｈｉｃｓ． Ｉｔ ｉｓ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｏｆ Ｃｈｉｎａ＇ｓ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｉｓ ｐｒａｃｔｉｃｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｃｒｙｓｔａｌｌｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｔｈｅ ｔｉｍｅｓ． Ａｔ ｔｈｅ ｎｅｗ ｓｔａｇｅ ｉｎ ｔｈｅ ｎｅｗ ｃｅｎｔｕｒｙ， ａｎａｌｙｚｉｎｇ ｉｎ ｄｅｐｔｈ Ｄｅｎｇ Ｘｉａｏｐｉｎｇ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｅｔｈｉｃｓ ｈａｓ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｍｅａｎｉｎｇｓ ｆｏｒ ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｉｎｇ ｈｕｍａｎ－ｏｒｉｅｎｔｅｄ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｖｉｅｗ ａｎｄ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ ｓｏｃｉａｌｉｓｔ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｓｏｃｉｅｔｙ．

Ｋｅｙ ｗｏｒｄ： Ｄｅｎｇ Ｘｉａｏｐｉｎｇ? ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｅｔｈｉｃｓ ｔｈｏｕｇｈｔ? ｍｏｒａｌ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ

[責任編輯孫莉艷]