[摘要]鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理觀是鄧小平理論的重要組成部分，是鄧小平運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法把經(jīng)濟(jì)和倫理道德密切結(jié)合，是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐和時(shí)代精神的結(jié)晶。在新世紀(jì)新階段，深入分析鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理觀，對(duì)于落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞]鄧小平；經(jīng)濟(jì)倫理思想；倫理道德

[中圖分類(lèi)號(hào)]Ｆ３２３．６[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]Ａ [文章編號(hào)]１６７３－２９１Ｘ（２００６）０４－００１９－０４

一、鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理觀的主要內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)倫理觀是鄧小平理論的重要組成部分。鄧小平從經(jīng)濟(jì)、政治、倫理三者相結(jié)合的高度，深入思考當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以人民利益為根本，公平和效率相統(tǒng)一，義利相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)倫理觀。其主要內(nèi)容包括：

第一，“人民利益高于一切”的人民利益本位觀。

在鄧小平的理論和實(shí)踐生涯中，一直非常重視人民利益問(wèn)題，時(shí)刻把人民利益放在首位。無(wú)論在革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)，凡是于人民有利的事情，無(wú)不盡力提倡與實(shí)行，“人民利益高于一切”。在社會(huì)主義革命時(shí)期，鄧小平就曾指出，黨在敵占區(qū)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的主要任務(wù)，是保護(hù)人民利益?！胺彩悄軌虮Ｗo(hù)人民利益的事，應(yīng)努力赴之?！痹谏鐣?huì)主義建設(shè)時(shí)期，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活精神面貌好一些。在共和國(guó)歷史發(fā)展的重大關(guān)頭，鄧小平始終堅(jiān)持把人民利益放在首位。２０世紀(jì)６０年代初在國(guó)民經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難的時(shí)刻，鄧小平提出了“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓”的著名論斷，用最通俗的話(huà)表達(dá)了深刻的道理和維護(hù)人民利益的堅(jiān)定態(tài)度；７０年代中期，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)極其困難的環(huán)境下，鄧小平從人民利益出發(fā)，把努力將“國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去”列入黨和國(guó)家的指導(dǎo)方針；在反對(duì)“兩個(gè)凡是”的斗爭(zhēng)中，他提出解放思想，實(shí)事求是，把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的原則，為我們黨指出了富民強(qiáng)國(guó)的方向。在８０年代末９０年代初，面對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的一系列重大事件，他堅(jiān)信，不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義就是要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的。

由此可以清晰地看到，人民利益本位觀是鄧小平理論的根本出發(fā)點(diǎn)。他把人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)，作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿；以實(shí)現(xiàn)最廣大的人民群眾的最大利益作為我們行為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)；以發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力和提高人民物質(zhì)文化生活水平作為我們經(jīng)濟(jì)行為的唯一動(dòng)機(jī)。

第二，公平與效率相統(tǒng)一的社會(huì)主義分配觀。

在分配問(wèn)題上，是公平優(yōu)先，還是效率優(yōu)先，長(zhǎng)期以來(lái)是世界經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐中面臨困惑的一個(gè)重要問(wèn)題，也是經(jīng)濟(jì)倫理領(lǐng)域中的重要難題之一。公平的實(shí)質(zhì)在于使人與人之間的差距盡可能縮小，效率實(shí)質(zhì)在于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。鄧小平非常重視對(duì)這一問(wèn)題的研究，他結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)，總結(jié)了過(guò)去在分配問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把公平與效率統(tǒng)一起來(lái)，提出效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，解決了長(zhǎng)期以來(lái)在分配領(lǐng)域困擾人們的公平與效率問(wèn)題。鄧小平認(rèn)為公平與效率即統(tǒng)一又矛盾，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)公平，忽視效率就談不上公平；同樣，過(guò)分強(qiáng)調(diào)效率，忽視公平，同樣實(shí)現(xiàn)不了效率，效率的提高可以為公平的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)條件。而公平原則的貫徹又有助于調(diào)動(dòng)全社會(huì)成員的積極性。二者的統(tǒng)一應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一，既不是寧要絕對(duì)平均而不惜“共同貧窮”，也不是永遠(yuǎn)只顧效率而不顧兩極分化。鄧小平既正視社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們收入分配中不平衡的客觀現(xiàn)實(shí)，又注重合理的差距對(duì)于提高效率的積極作用。形成了新型的關(guān)于公平效率統(tǒng)一的社會(huì)主義分配觀。

鄧小平關(guān)于“效率優(yōu)先、兼顧公平”的思想主張，是我國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下處理效率與公平之間關(guān)系問(wèn)題的基本方針。這一價(jià)值方針的提出，既有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，又有科學(xué)的理論依據(jù)；既有重要的理論意義，又有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。依照這一價(jià)值方針來(lái)處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)作過(guò)程中的效率與公平問(wèn)題，必將使我國(guó)經(jīng)濟(jì)走上健康發(fā)展的軌道。

第三，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益相統(tǒng)一的社會(huì)主義物質(zhì)利益觀。

物質(zhì)利益原則是馬克思主義的一條重要原則。馬克思?xì)v來(lái)主張：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益關(guān)系”。鄧小平首先承認(rèn)和維護(hù)個(gè)人的合法利益。鄧小平認(rèn)為，要勇于承認(rèn)和鼓勵(lì)個(gè)人在不侵犯國(guó)家利益、集體利益和他人利益的前提下，追求自身的經(jīng)濟(jì)利益，并將這種利益追求納入解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的動(dòng)力結(jié)構(gòu)中。其次，是處理好國(guó)家、集體和個(gè)人三者之間的利益關(guān)系。鄧小平明確指出，在社會(huì)主義歷史時(shí)期，國(guó)家要講物質(zhì)利益，追求國(guó)強(qiáng)；人民群眾要講物質(zhì)利益，追求民富。既強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、集體利益，又要高度重視人民群眾的個(gè)人利益，同時(shí)又反對(duì)任何形式的利己主義和個(gè)人主義，主張國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益三者的有機(jī)統(tǒng)一。再次鄧小平提出處理國(guó)家、集體和個(gè)人利益方面的基本原則。當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體的利益。為了國(guó)家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺(jué)悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。尤其是“在我們目前經(jīng)濟(jì)生活……還需要進(jìn)行一系列調(diào)整、整頓和改組的時(shí)候，特別要著重宣傳個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、暫時(shí)利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的道理”。最后，鄧小平提出“三個(gè)有利于”的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平認(rèn)為，判斷經(jīng)濟(jì)行為是非得失及善惡的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該主要看“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民生活水平”。“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)使國(guó)家利益、人民利益成了評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)行為的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

二、鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的特點(diǎn)分析

鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理觀是鄧小平理論的重要組成部分，是鄧小平運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法把經(jīng)濟(jì)和倫理道德密切結(jié)合，是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐和時(shí)代精神的結(jié)晶，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性品格。具體來(lái)說(shuō)有以下特點(diǎn)：

一是系統(tǒng)性——形成了比較完整的經(jīng)濟(jì)倫理思想體系。經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論和實(shí)踐是鄧小平改革理論和實(shí)踐的重要組成部分。鄧小平通過(guò)對(duì)倫理道德與物質(zhì)利益關(guān)系的系統(tǒng)闡述，論述了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的物質(zhì)利益原則，科學(xué)地解決了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公平與效率的關(guān)系，揭示了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則，形成了較為完整的相對(duì)獨(dú)立的理論體系。

二是時(shí)代性——具有跟進(jìn)時(shí)代潮流的強(qiáng)烈的時(shí)代感。任何一個(gè)時(shí)代的科學(xué)理論，都會(huì)帶有那個(gè)時(shí)代特有的色彩。鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想本質(zhì)上固然是繼承發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，但在內(nèi)容風(fēng)格等方面卻有鮮明的時(shí)代特征。鄧小平根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的需要提出了經(jīng)濟(jì)倫理思想。他認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀要求，需要兩種動(dòng)力即精神動(dòng)力和物質(zhì)動(dòng)力?！拔覀儗?shí)行以精神鼓勵(lì)為主、物質(zhì)鼓勵(lì)為輔的方針。頒發(fā)獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)狀是精神鼓勵(lì)，是一種政治上的榮譽(yù)。這是必要的。但物質(zhì)鼓勵(lì)也不能缺少?！?/p>

三是實(shí)踐性——蘊(yùn)涵著指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的無(wú)窮力量。鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想與我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德建設(shè)的實(shí)踐緊密結(jié)合，其中許多重要原理、原則、方針，經(jīng)歷了一個(gè)“從實(shí)踐中來(lái)——經(jīng)過(guò)概括總結(jié)變?yōu)榭茖W(xué)理論——回到實(shí)踐中去發(fā)揮指導(dǎo)作用——再進(jìn)行進(jìn)一步完善”這樣一個(gè)過(guò)程。其目的在于解決中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中存在的一系列倫理道德問(wèn)題，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)意義。鄧小平從唯物史觀出發(fā)，高度論證物質(zhì)利益與道德的統(tǒng)一，提出道德建設(shè)必須圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心進(jìn)行，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)促進(jìn)道德建設(shè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步兼顧，并把它作為新時(shí)期道德建設(shè)的根本。認(rèn)為，中國(guó)的事情能不能辦好，經(jīng)濟(jì)能不能發(fā)展，關(guān)鍵在人。“兩手都要抓，兩手都要硬”。一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓道德建設(shè)。鄧小平從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度，以人的發(fā)展、人性的完善、社會(huì)的整體進(jìn)步為最高價(jià)值目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)秩序，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行合理性的價(jià)值論證。

四是創(chuàng)新性——經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。鄧小平從社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的具體表現(xiàn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)主義的發(fā)展和完善需要改革，并隨改革實(shí)踐一同發(fā)展，而改革本身不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題，而且也是一個(gè)倫理道德問(wèn)題、思想觀念問(wèn)題，不沖破舊觀念、舊體制，改革就難以進(jìn)行。中國(guó)改革開(kāi)放的歷史證明，不解放思想，更新觀念，實(shí)事求是，改革就不可能順利進(jìn)行，觀念的更新理所當(dāng)然地包含著道德觀念，而在經(jīng)濟(jì)倫理方面，鄧小平的思想無(wú)不閃爍著獨(dú)具特色的創(chuàng)新視角，例如，第一次明確提出社會(huì)主義的首要任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力；貧窮不是社會(huì)主義；一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，走共同富裕之路；在社會(huì)主義分配中要遵循效率優(yōu)先、兼顧公平的原則等等。

三、鄧小平經(jīng)濟(jì)倫理思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

鄧小平深刻分析時(shí)代，總結(jié)歷史，認(rèn)識(shí)國(guó)情，研究經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系，創(chuàng)造性地提出效率優(yōu)先、兼顧公平等一系列經(jīng)濟(jì)倫理思想，因此，認(rèn)真探討和研究鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理觀和方法體系，對(duì)落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

第一，拓展了馬克思主義倫理學(xué)的研究領(lǐng)域

傳統(tǒng)馬列主義倫理學(xué)在經(jīng)濟(jì)倫理方面一直是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。之所以出現(xiàn)這種情況，這主要是由時(shí)代發(fā)展主題造成的。正如恩格斯指出，每一時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。

在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)是時(shí)代的主題的時(shí)代，倫理道德的政治功能、意識(shí)形態(tài)功能必然得到強(qiáng)化，倫理學(xué)必須為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)，因而倫理學(xué)也必然是政治的倫理學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是２０世紀(jì)七八十年代以來(lái)，時(shí)代的主題發(fā)生了根本的變化，和平與發(fā)展已代替戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，成為時(shí)代的兩大主題。鄧小平深刻把握時(shí)代主題的變化，順應(yīng)時(shí)代潮流，為我黨確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政治路線，并強(qiáng)調(diào)指出，其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，圍繞這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它?？梢哉f(shuō)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是我國(guó)適應(yīng)世界變化的大趨勢(shì)和結(jié)合國(guó)內(nèi)具體實(shí)際而實(shí)現(xiàn)的一次重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。這一戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移必然對(duì)理論研究和人們的思想觀念產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。正如鄧小平在１９８８年會(huì)見(jiàn)印度前總理拉·甘地時(shí)所說(shuō)：“從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)到以四化建設(shè)為中心，從停滯封閉轉(zhuǎn)到改革開(kāi)放，還有當(dāng)前所進(jìn)行的各項(xiàng)改革工作，都是在變”，面對(duì)這些時(shí)代背景的變化，“人們的思想不能不變”。

倫理學(xué)作為一門(mén)研究現(xiàn)實(shí)道德現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，無(wú)疑必須隨著時(shí)代的變化而變化，必須根據(jù)時(shí)代的變化給自己提出新的任務(wù)，并隨之實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)向。鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理思想就是適應(yīng)這一時(shí)代變化的產(chǎn)物。他的經(jīng)濟(jì)倫理思想集中體現(xiàn)了為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的新任務(wù)，不僅強(qiáng)調(diào)倫理道德的經(jīng)濟(jì)功能，而且圍繞“如何建設(shè)社會(huì)主義”這一主題構(gòu)建了一個(gè)全新的創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)體系，豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理學(xué)。

第二，第一次從世界觀的高度論證了物質(zhì)利益對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大作用，從理論上澄清了物質(zhì)利益與道德的關(guān)系

鄧小平理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是一切為了人民的利益，最大限度地滿(mǎn)足每一個(gè)人的物質(zhì)利益，使廣大人民享受到改革開(kāi)放所帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的好處。同時(shí)，鄧小平也清醒地看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的思想道德產(chǎn)生的負(fù)面影響，看到了在實(shí)踐中出現(xiàn)片面夸大物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、忽視精神作用的不良傾向，主張人要有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。在實(shí)踐中，要堅(jiān)持“兩手抓”“兩手都要硬”的方針，他說(shuō)：“只要我們的生產(chǎn)力發(fā)展，保持一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，堅(jiān)持兩手抓，社會(huì)主義精神文明就可以搞上去?！边@就為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)確立了基本原則和實(shí)踐方針。

第三，鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理觀有利于增強(qiáng)民族振興的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

實(shí)現(xiàn)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)繁榮、富強(qiáng)、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的全面振興，這是中國(guó)人民矢志不移的奮斗目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而努力奮斗，是每一個(gè)中國(guó)人的共同社會(huì)責(zé)任。鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有強(qiáng)烈的民族振興的責(zé)任意識(shí)，他關(guān)于中國(guó)人民不僅要“站起來(lái)”而且要“富起來(lái)”的思想，關(guān)于有中國(guó)特色的社會(huì)主義“不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”的思想，關(guān)于社會(huì)主義不僅要“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，而且要“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡乃枷?，關(guān)于“抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要“隔幾年上一個(gè)臺(tái)階”、“發(fā)展是硬道理”的思想，關(guān)于要“大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”的思想，等等，都充滿(mǎn)了一種強(qiáng)烈的民族振興的責(zé)任意識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他說(shuō)：“我是中國(guó)人民的兒子，我深深地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”，“我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民”。他自身“三起三落”，但中華民族的振興是他畢生的追求。他的一生是為中華民族的振興而奮斗的一生，他的思想是為中華民族的振興而導(dǎo)航的指針。他的經(jīng)濟(jì)倫理思想就是為中華民族的振興而導(dǎo)航的指針的有機(jī)構(gòu)成，是中國(guó)社會(huì)深度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的價(jià)值選擇。

鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理觀雖然說(shuō)已形成了較為完整的體系，但它并沒(méi)有終結(jié)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)才剛剛開(kāi)始，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)也還任重道遠(yuǎn)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的實(shí)踐不斷深入發(fā)展，鄧小平的經(jīng)濟(jì)倫理觀也將得到不斷豐富和發(fā)展。

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Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ Ｄｅｎｇ Ｘｉａｏｐｉｎｇ＇ｓ Ｅｃｏｎｏｍｉｃ Ｅｔｈｉｃｓ

ＺＨＥＮＧ Ｋｅ－ｌｉｎｇ， ＬＩＵ Ｈｏｎｇ－ｋａｉ

（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｐｅｔｒｏｌｅｕｍ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｄａｑｉｎｇ，Ｈｅｉ Ｌｏｎｇｊｉａｎｇ， Ｄａｑｉｎｇ １６３３１８， Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｄｅｎｇ Ｘｉａｏｐｉｎｇ＇ｓ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｅｔｈｉｃｓ ｉｓ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｃｏｍｐｏｎｅｎｔ ｏｆ Ｄｅｎｇ Ｘｉａｏｐｉｎｇ Ｔｈｅｏｒｙ． Ｉｔ ｉｓ Ｄｅｎｇ Ｘｉａｏｐｉｎｇ ｔｈａｔ ｕｓｅｓ Ｍａｒｘｉｓｔ ｐｏｓｉｔｉｏｎ， ｖｉｅｗ ａｎｄ ｍｅｔｈｏｄ ｔｏ ｃｏｍｂｉｎｅ ｅｃｏｎｏｍｙ ｃｌｏｓｅｌｙ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｅｔｈｉｃｓ． Ｉｔ ｉｓ ｔｈｅ ｃｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙ ｏｆ Ｃｈｉｎａ＇ｓ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｉｓ ｐｒａｃｔｉｃｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｃｒｙｓｔａｌｌｉｚａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｓｐｉｒｉｔ ｏｆ ｔｈｅ ｔｉｍｅｓ． Ａｔ ｔｈｅ ｎｅｗ ｓｔａｇｅ ｉｎ ｔｈｅ ｎｅｗ ｃｅｎｔｕｒｙ， ａｎａｌｙｚｉｎｇ ｉｎ ｄｅｐｔｈ Ｄｅｎｇ Ｘｉａｏｐｉｎｇ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｅｔｈｉｃｓ ｈａｓ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｍｅａｎｉｎｇｓ ｆｏｒ ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｉｎｇ ｈｕｍａｎ－ｏｒｉｅｎｔｅｄ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｖｉｅｗ ａｎｄ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ ｓｏｃｉａｌｉｓｔ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ｓｏｃｉｅｔｙ．

Ｋｅｙ ｗｏｒｄ： Ｄｅｎｇ Ｘｉａｏｐｉｎｇ? ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｅｔｈｉｃｓ ｔｈｏｕｇｈｔ? ｍｏｒａｌ ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ

[責(zé)任編輯孫莉艷]