摘要：恩格斯晚年堅(jiān)持唯物史觀，對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論做出了新的貢獻(xiàn)：科學(xué)地解釋經(jīng)濟(jì)因素、上層建筑諸因素在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用，尤其是提出了關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的合力論，從而進(jìn)一步發(fā)展完善了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。恩格斯對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的新貢獻(xiàn)，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：恩格斯；社會(huì)發(fā)展動(dòng)力；經(jīng)濟(jì)因素；上層建筑因素；合力論

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2006)04-0025-03

馬克思恩格斯經(jīng)過長期艱苦卓絕的理論研究和革命實(shí)踐，依據(jù)唯物史觀的基本原理，對(duì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題進(jìn)行了全面的、客觀的考察，指出：人類生活需要是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力、社會(huì)革命是“歷史的火車頭”，社會(huì)生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，等等，從而形成了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。所謂社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論，是指從研究社會(huì)發(fā)展動(dòng)力由哪些因素構(gòu)成和發(fā)揮作用的角度，闡釋唯物史觀所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。恩格斯晚年為了堅(jiān)持唯物史觀的徹底性和完整性，在一系列著作中對(duì)唯物史觀所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律作了重要的補(bǔ)充性闡發(fā)。這些補(bǔ)充性闡發(fā)，閃耀著真理的光芒，包含著豐富的關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的思想。

一、科學(xué)地解釋經(jīng)濟(jì)因素在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的決定性作用

在恩格斯晚年，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者保爾·巴爾特把馬克思的唯物史觀歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”、“社會(huì)靜力論”，認(rèn)為馬克思主張生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定因素，就是否定思想的能動(dòng)作用。同時(shí)，工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義者把馬克思的唯物史觀歪曲為“經(jīng)濟(jì)史觀”、“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，否定上層建筑、意識(shí)形態(tài)的反作用。德國黨內(nèi)一些青年黨員也極其膚淺地、教條式地理解馬克思主義，胡說馬克思主義就是把經(jīng)濟(jì)因素看成是社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力。針對(duì)這種情況，恩格斯在晚年關(guān)于唯物主義的書信中，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)唯物史觀的歪曲和攻擊進(jìn)行了有力的批駁，也對(duì)工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部出現(xiàn)的對(duì)唯物史觀的誤解進(jìn)行了批評(píng)。

1890年恩格斯在致約·布格赫的信中寫道：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”所謂現(xiàn)實(shí)生活，是指包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、法律、宗教、哲學(xué)等一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑領(lǐng)域。所謂生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是指現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)因素。很顯然，恩格斯在這里把現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，當(dāng)作貫穿于人類社會(huì)的始終、決定歷史發(fā)展方向和進(jìn)程，最終對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起決定性作用的性質(zhì)和原因。1894年在致·博爾吉烏斯的信中，恩格斯針對(duì)博爾吉烏斯提出的問題，指出，作為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在分工的條件下)的方式。在人們不是按照共同的意志、根據(jù)共同的計(jì)劃創(chuàng)造自己歷史的社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)因素必然起著決定作用?！霸谶@些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——-政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終、唯一有助于理解的紅線?！憋@然，恩格斯這里所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，是在“歸根到底”的意義上的。

恩格斯在批評(píng)“經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性因素”的觀點(diǎn)時(shí)，既堅(jiān)持馬克思主義的歷史決定論，又堅(jiān)持馬克思主義的歷史辯證法。他嚴(yán)正指出：“無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素?！币簿褪钦f，在歷史發(fā)展的過程中起決定性的因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)的因素起著決定性的作用，歷史的運(yùn)動(dòng)具有一種必然性的趨勢，這是唯物史觀的基本原則，必須加以堅(jiān)持；但是并不意味著任何社會(huì)現(xiàn)象都簡單地由經(jīng)濟(jì)因素直接決定，也不意味著社會(huì)歷史發(fā)展中經(jīng)濟(jì)是唯一決定的因素，其余一切因素都不過是消極因素。事實(shí)上，上層建筑諸因素也對(duì)歷史發(fā)展發(fā)生影響，并且在許多情況下決定著這一發(fā)展的形式。上層建筑諸因素本身是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，如果沒有上層建筑諸因素的作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用就無法實(shí)現(xiàn)，歷史的客觀規(guī)律也無法實(shí)現(xiàn)。如果只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是唯一決定因素，而否認(rèn)上層建筑的反作用，就是把“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”這個(gè)正確命題庸俗化，從而成為荒誕滑稽的空談。只有承認(rèn)這一點(diǎn)，才能正確地認(rèn)識(shí)各種復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象。這樣，恩格斯就對(duì)經(jīng)濟(jì)因素在推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用作了科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕忉尅?/p>

二、充分肯定上層建筑諸因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

恩格斯在晚年書信中，在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)歷史發(fā)展中歸根到底的決定因素的前提下，用很大篇幅闡述了上層建筑諸因素的能動(dòng)作用。突出強(qiáng)調(diào)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，是恩格斯晚年歷史唯物主義思想的一個(gè)主要方面。

在1890年致約·布洛赫的信中，恩格斯針對(duì)有人把歷史唯物主義歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”的謬論，堅(jiān)決地反對(duì)了歷史觀中的機(jī)械論和唯心論，認(rèn)為在歷史的發(fā)展過程中，一切因素都發(fā)生著交互作用，既有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑諸因素之間的相互作用，也有上層建筑諸因素之間的交互作用，其中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑諸因素之間交互起著十分復(fù)雜的作用。在1894年致瓦·博爾吉烏斯的信中，恩格斯反復(fù)地闡述了上層建筑諸因素在歷史進(jìn)程中的相互影響及其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。他指出“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極結(jié)果?！本褪钦f，上層建筑諸因素在社會(huì)發(fā)展過程中，也積極地而不是消極地對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生能動(dòng)作用。這表現(xiàn)在，在推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的過程中，其一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是上層建筑諸因素發(fā)展的基礎(chǔ)；其二，上層建筑諸因素之間在發(fā)展的過程中彼此相互作用、相互影響；其三，上層建筑諸因素在發(fā)展的過程中積極地對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生能動(dòng)的反作用。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯曾在1890年致康·施米特的信中，以國家權(quán)力為例分析了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三種可能的作用：“反作用可以有三種：它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會(huì)發(fā)展得比較快；它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下，像現(xiàn)在每個(gè)大民族的情況那樣，它經(jīng)過一定的時(shí)期都要崩潰；或者是它可以阻止經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著既定的方向走，而給它規(guī)定另外的方向——這種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種。但是很明顯，在第二和第三種情況下，政治權(quán)力會(huì)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大的損害，并造成人力和物力的大量浪費(fèi)?！倍鞲袼沟恼摂嚯m是就國家權(quán)力來說的，但國家權(quán)力是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，因此也適用于上層建筑其他諸因素，具有普遍的意義。

恩格斯還在致弗·梅林和康·施米特的信中，著重深刻分析了思想上層建筑即社會(huì)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展的特殊性及其在社會(huì)發(fā)展中的作用問題，批駁了巴特爾之流對(duì)唯物史觀的歪曲和攻擊。在巴特爾看來，唯物史觀由于否定了意識(shí)形態(tài)有獨(dú)立發(fā)展的歷史，所以也否定意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。恩格斯指出，唯物史觀從來不否認(rèn)意識(shí)形態(tài)有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展史，“歷史思想家(歷史在這里只是政治的、法律的、哲學(xué)的、神學(xué)，總之，一切屬于社會(huì)而不單純屬于自然界的領(lǐng)域的簡單概括)——?dú)v史思想家在每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路?！钡沁@種獨(dú)立性是相對(duì)的，歸根結(jié)底是由社會(huì)存在決定的。然而人們往往被國家制度、法的體系、各個(gè)不同領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)觀念的外觀所迷惑，因而就完全否定了產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)觀念的物質(zhì)根源，這就是唯心主義產(chǎn)生的思想根源?！芭c此有關(guān)的還有思想家們的一個(gè)愚蠢觀念。這就是：因?yàn)槲覀兎裾J(rèn)在歷史上起作用的各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有獨(dú)立的歷史發(fā)展，所以我們也否認(rèn)它們對(duì)歷史有任何影響。這是由于通常把原因和結(jié)果非辯證地看作僵硬對(duì)立的兩極，完全忘記了相互作用。這些先生常常幾乎是故意地忘記，一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用?！蹦慷鞲袼怪赋?，唯物史觀既不否定意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)還承認(rèn)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展有重要的影響和作用?！凹热贿@個(gè)人還沒有發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生存方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對(duì)這些物質(zhì)生存方式起作用，然而是第二性的作用，那么，他就決不能了解他所談?wù)摰哪莻€(gè)問題了?！?/p>

三、提出并論述了關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的合力論

恩格斯認(rèn)為，既然推動(dòng)歷史發(fā)展的除了“最后動(dòng)力”之外，還存在著許多種杠桿或直接動(dòng)力，那么就不能把歷史的發(fā)展僅僅歸結(jié)為某一種單一的動(dòng)力的作用，而只能是多種動(dòng)力形成的合力的結(jié)果，這就是他關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的著名的“合力”思想。

在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》書的第4章中，恩格斯初步論述了社會(huì)發(fā)展的合力論的基本思想，指出，社會(huì)歷史的發(fā)展不同于自然界的發(fā)展，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、總是追求某種目的的現(xiàn)實(shí)的人。人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，任何事情的發(fā)生都具有自覺的意圖和預(yù)期的目的?！盁o論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。就是說，在一定社會(huì)內(nèi)由眾多人們按其不同目的、意愿和方向從事活動(dòng)所形成的總的“合力”，是該社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其一般規(guī)律所支配的、推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，并由這種動(dòng)力決定歷史的總進(jìn)程和總方向。

在致約·布洛赫的信中，恩格斯進(jìn)一步闡述了合力論的思想。他指出，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是這種創(chuàng)造是建立在十分確定的前提下的，創(chuàng)造歷史的最終的結(jié)果，總是從許多單個(gè)的意志相互作用、相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又總是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣?！斑@樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不由自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！比諅€(gè)人的意志雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而決不能說這些個(gè)人意志等于零。與此相反，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包含在這個(gè)合力中的。雖然個(gè)人意志在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中都起一定的作用，都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，但任何個(gè)人的意志都不能決定歷史進(jìn)程的命運(yùn)，社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程最終是由客觀經(jīng)濟(jì)前提和條件與人的主觀意志共同作用。雖說歷史結(jié)局最終是由各個(gè)階級(jí)的各個(gè)意志的無數(shù)個(gè)力的平行四邊形融合而成為“一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力”所造成，但這個(gè)總的平均數(shù)并不是歷史活動(dòng)的參與者的意志或力量的簡單的算術(shù)平均數(shù)。在無數(shù)的個(gè)人、群體和階級(jí)的意志和愿望中，究竟哪些意志和愿望以何種方向“融合”到合力中去，何種意志能在何種程度上取得成功，歸根到底是由它們在多大程度上順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)——即廣大勞動(dòng)者推進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)交往方式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)——的方向決定的，說到底，是由它們在多大程度上得到廣大勞動(dòng)群眾的支持或響應(yīng)決定的。因此，我們一方面一定不能否定人的主觀意識(shí)的作用，另一方面也要注意到歷史的發(fā)展有著不以人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，客觀經(jīng)濟(jì)條件最終起決定性的作用。這就把社會(huì)歷史的發(fā)展看成是人的活動(dòng)與歷史規(guī)律、個(gè)人意志與歷史合力辯證發(fā)展、有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，也就是揭示了社會(huì)歷史發(fā)展中人的歷史能動(dòng)性和客觀歷史規(guī)律的辯證統(tǒng)一。總之，恩格斯在晚年提出的關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的合力論思想，大大地提高了馬克思主義唯物史觀尤其是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的科學(xué)解釋力、邏輯證明力和理論洞察力，使馬克思主義關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力理論更臻于完善。

四、恩格斯晚年對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論新貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義

恩格斯關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素、上層建筑因素尤其是關(guān)于社會(huì)歷史合力對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用的論述，把機(jī)制性動(dòng)力從人格性動(dòng)力有機(jī)結(jié)合起來，是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的新貢獻(xiàn)，也是馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的核心部分。恩格斯對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的新貢獻(xiàn)，對(duì)于我們當(dāng)前實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

其一，在社會(huì)主義初級(jí)階段，在我國和資本主義并存競爭的條件下，要實(shí)現(xiàn)在本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)，歸根結(jié)底要靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，我們必須始終不渝地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，說到底就是要堅(jiān)持以發(fā)展生產(chǎn)力為中心。一是必須把發(fā)展生產(chǎn)力放在全面建設(shè)小康社會(huì)首位。各項(xiàng)工作都要服從、服務(wù)于發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)中心，而不能偏離或者干擾這個(gè)中心，更不允許有兩個(gè)或者多個(gè)中心。二是要立足中國社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持按照“始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，以“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)為指針，不斷開拓促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的新途徑。三是要把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)，創(chuàng)造盡可能多的物質(zhì)財(cái)富，以建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義物質(zhì)文明。

其二，社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)發(fā)展，一定要充分發(fā)揮上層建筑諸因素的作用。在社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)發(fā)展建設(shè)的實(shí)踐中，有人把“發(fā)展也是硬道理”，曲解為“只有經(jīng)濟(jì)增長才是硬道理”，把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”曲解為“以”GDP為中心?！闭\如江澤民所言：“把生產(chǎn)力最終起決定作用的原理庸俗化，輕視、貶低甚至否認(rèn)精神、社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、政治的反作用，不是馬克思主義的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中是極為有害的?！币虼耍趯?shí)踐中要注意發(fā)揮上層建筑諸因素的作用。一是要站在建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義政治文明的高度，加強(qiáng)執(zhí)政黨自身建設(shè)，推動(dòng)政治體制改革，堅(jiān)持依法治國，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治文明的制度化、規(guī)范化、程序化，使社會(huì)主義政治上層建筑適應(yīng)和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)因素的需要；二是要站在建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明的高度，按照“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的要求，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，使社會(huì)主義思想上層建筑適應(yīng)和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)因素的需要。

其三，社會(huì)歷史雖然不是由某個(gè)人的意志創(chuàng)造的，但個(gè)人的意志都對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起了一定的作用，順著歷史發(fā)展的方向用力，則對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用；逆著歷史發(fā)展的方向用力，則對(duì)歷史的發(fā)展起阻礙作用。我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，需要各個(gè)群體和階層的強(qiáng)大合力，需要發(fā)揮每個(gè)社會(huì)主義勞動(dòng)者和建設(shè)者的“個(gè)人意志”的作用。這就要求我們堅(jiān)持“始終代表中國最廣大人民的根本利益”，不斷提高工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的勞動(dòng)技能和創(chuàng)造才能，充分發(fā)揮他們的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，使其順著建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的方向用力。

其四，“發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、經(jīng)濟(jì)政治文化相協(xié)調(diào)的發(fā)展，是促進(jìn)人與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展。”社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步是由多種因素綜合發(fā)揮作用的結(jié)果，這就要求我們要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，盡可能地發(fā)揮政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各方面的積極因素，使其綜合發(fā)揮正向作用力，把建設(shè)中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)因素有機(jī)統(tǒng)一起來，建設(shè)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治穩(wěn)定、文化繁榮、社會(huì)和諧的理想之邦。為此，就需要我們做到兩個(gè)“深刻認(rèn)識(shí)”：一是深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)。一方面堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)一步完善以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；另一方面堅(jiān)持消滅剝削和兩極分化，進(jìn)一步完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，真正處理好“效率”和“公平”的問題，以實(shí)現(xiàn)共同富裕。只有按照鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，才能夠真正調(diào)動(dòng)各方面的積極因素，才能真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展。二是要深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的歷史決定論和歷史辯證法。一方面要堅(jiān)持生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量，堅(jiān)決解決好社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，這是社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)方面；另一方面要堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)其它因素，不能犯“經(jīng)濟(jì)決定論”的錯(cuò)誤，這就要真正落實(shí)“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”的要求推進(jìn)社會(huì)主義初級(jí)階段各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展。

責(zé)任編輯 張國強(qiáng)

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