摘要：青年時(shí)期的馬克思，深受德國(guó)古典哲學(xué)的影響，對(duì)啟蒙現(xiàn)代性充滿向往；通過研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、接觸工人運(yùn)動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代性帶來的普遍異化進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)；面對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾和悖謬，他陷入了深深的反思；為克服現(xiàn)代性的悖論，晚年的馬克思又重新設(shè)計(jì)通向未來理想社會(huì)的道路，形成超越現(xiàn)代性的社會(huì)理論。唯有全面解讀馬克思的一生，才能把其現(xiàn)代性思想變革的心路歷程清晰地展現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：向往；譴責(zé)；反思；超越

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2006)04—0015—03

現(xiàn)代性問題與現(xiàn)代化(工業(yè)化)的社會(huì)變遷是密切相關(guān)的，誠(chéng)如吉登斯所言：“在其簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)化的縮略語”。馬克思生活的時(shí)代正是西方工業(yè)發(fā)展的上升時(shí)期，相關(guān)的社會(huì)矛盾還沒有充分展開。馬克思雖然沒有提出現(xiàn)代性概念，但是基于對(duì)資本主義文明的歷史反思，也具體地歷史地闡發(fā)了他的現(xiàn)代性思想。生活于其中的資產(chǎn)階級(jí)占主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，構(gòu)成了馬克思所要揭露的“非神圣形象的自我異化”的“此岸世界”。在馬克思看來，現(xiàn)代社會(huì)及現(xiàn)代世界乃資產(chǎn)階級(jí)按照現(xiàn)代性的理念創(chuàng)造出來的，在“現(xiàn)代性的命運(yùn)”與“資本主義的命運(yùn)”二者之間，存在著一種不可分割的本質(zhì)聯(lián)系。因此，從“資本主義的角度”來透視“現(xiàn)代社會(huì)”，從“資本主義的命運(yùn)”出發(fā)來探討“現(xiàn)代性的命運(yùn)”，就被馬克思自覺地選擇為解剖現(xiàn)實(shí)生活世界最恰當(dāng)、最有效的途徑。在此意義上，馬克思關(guān)于資本主義的理論，實(shí)質(zhì)上也就是他關(guān)于“現(xiàn)代性”的理論。

長(zhǎng)期以來，我們往往更多地把馬克思的理論當(dāng)作無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)形態(tài)來理解，突出的是馬克思與西方傳統(tǒng)之間的斷裂，對(duì)馬克思的現(xiàn)代性理論的理解僅僅停留在馬克思對(duì)資本主義社會(huì)非人性一面的無情批判上。顯然這種認(rèn)識(shí)比較膚淺，只看到馬克思對(duì)現(xiàn)代性批評(píng)的一維，忽視了馬克思的思想也是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來現(xiàn)代性話語的一部分，也沒有對(duì)馬克思在不同時(shí)期關(guān)于資本主義文明的態(tài)度進(jìn)行認(rèn)真考察?？v觀馬克思的一生，他對(duì)現(xiàn)代性問題并非從單一維度去理解，在不同的時(shí)期觀察的視角也發(fā)生了轉(zhuǎn)換。唯有全面解讀馬克思的著作，才能真正揭示出隱藏在其現(xiàn)代性理論中的謎團(tuán)，把馬克思現(xiàn)代性思想變革的心路歷程清晰的展現(xiàn)出來。

推動(dòng)馬克思思想發(fā)展的文化背景是異常豐富的，而德國(guó)古典哲學(xué)則構(gòu)成了他的主要背景，馬克思的工作可以理解為德國(guó)古典哲學(xué)的繼續(xù)。如果說德國(guó)古典哲學(xué)以觀念形式表達(dá)了人類普遍自由的現(xiàn)代性思想，馬克思的工作就是賦予這套形式上的答案以現(xiàn)實(shí)的此岸的內(nèi)容。他的規(guī)范基礎(chǔ)和道德立場(chǎng)與德國(guó)古典哲學(xué)一樣是實(shí)現(xiàn)人類的自由和解放，這一點(diǎn)在他的早期著作中表現(xiàn)尤為明顯。

馬克思的博士論文選擇伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)為研究對(duì)象，是因?yàn)橐潦系脑悠茖W(xué)說注意到原子的精神特性，強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)自由的可能性，論證了人類所固有的相對(duì)意志自由。顯然博士論文的主題是以觀念形式表達(dá)了人類普遍自由的現(xiàn)代性思想，對(duì)原子偏離的推崇體現(xiàn)了馬克思要求擺脫束縛、實(shí)現(xiàn)解放的堅(jiān)定信念。很明顯，這種精神信念與啟蒙運(yùn)動(dòng)的“現(xiàn)代性”構(gòu)想之間存在著精神氣質(zhì)上的深層一致性。在《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》等一系列文章中，馬克思高舉理性和自由大旗反對(duì)書報(bào)檢查令。批判普魯士政府，認(rèn)為限制出版自由、限制寫作風(fēng)格都是和精神自由相對(duì)立的，是對(duì)精神自由的壓抑和暴行。在馬克思看來，人的理性是自由的，“沒有一種動(dòng)物，尤其是具有理性的動(dòng)物是帶著鐐銬出世的”，“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”。馬克思強(qiáng)調(diào)，自由出版物體現(xiàn)了人的自由本性，而書報(bào)檢查是違背人的自由本性的。在關(guān)于林木盜竊法和黑格爾法哲學(xué)問題上，馬克思認(rèn)為理性存在于人民之中，官吏恰好是背離理性的，理性應(yīng)該維護(hù)人民的利益，不應(yīng)該屈從于有產(chǎn)者利益。同時(shí)，馬克思還認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該體現(xiàn)人民的理性，強(qiáng)調(diào)人民要有普遍的自由。馬克思理想中的國(guó)家是有理性、自由的國(guó)家即民主制國(guó)家，他認(rèn)為民主制國(guó)家是人的自由的產(chǎn)物，才算真正的國(guó)家。在這里馬克思堅(jiān)持理性主義，訴諸國(guó)家和出版自由，顯示了他對(duì)以理性、自由、民主為價(jià)值取向的現(xiàn)代性的向往。

可以說《德法年鑒》以前的馬克思，深受德國(guó)近代哲學(xué)影響，有一種明顯的啟蒙主義傾向。無論是在博士論文還是之后的幾篇重要的時(shí)評(píng)中，雖然當(dāng)時(shí)他面臨“對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，總體上說他是以現(xiàn)代性的自由、民主、平等立場(chǎng)批判落后的德國(guó)現(xiàn)實(shí)，以資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和專制德國(guó)的對(duì)比成為其思想批判的歷史背景，現(xiàn)代性的自由解放原則還是他基本的理論支持。當(dāng)然，此時(shí)的馬克思對(duì)啟蒙理性并非無限的擁護(hù)，在《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判·導(dǎo)言》等著作中，關(guān)于“政治解放”和“人類解放”原則性區(qū)分以及人類解放的途徑問題上，現(xiàn)代性的基本原則也遭到初步的置疑和批判。但這種置疑相對(duì)于馬克思心目中崇高的現(xiàn)代性價(jià)值理念只具有邊緣性、從屬性的意義。

二

《德法年鑒》被迫?？?，馬克思移居巴黎，開始接觸工人運(yùn)動(dòng)，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。無庸諱言，在馬克思的現(xiàn)代性理論形成中，經(jīng)濟(jì)學(xué)維度的契入起著極其重要的作用。馬克思沒有像他的同代人一樣陶醉于現(xiàn)代性的眩目光環(huán)之中，而是在思想史上前所未有的洞察到了“現(xiàn)代性的弊端”，由對(duì)現(xiàn)代性的向往和呼喚轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義工業(yè)文明所造成的普遍異化現(xiàn)象的揭露和譴責(zé)。馬克思運(yùn)用異化勞動(dòng)概念來說明資本主義生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和貨幣制度的反人道性質(zhì)，以及勞動(dòng)者受壓迫和奴役的狀況。并且對(duì)資本主義社會(huì)中的爾虞我詐、假仁假義道德狀況進(jìn)行了入木三分的譴責(zé)，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到資本主義條件下商品貨幣背后掩蓋著剝削和壓迫。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，馬克思充滿憤怒的寫到：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成了畸形……勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人產(chǎn)生了愚鈍和癡呆”。而且他們創(chuàng)造的財(cái)富越多，自己所受的剝削和奴役也更深重。馬克思譴責(zé)道：“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)，因此，他在自己勞動(dòng)中不是感到幸福，而是感到不幸。不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在”。在《手稿》中，對(duì)貨幣拜物教這種畸形的、反人道的資本主義生產(chǎn)的伴生物，馬克思也進(jìn)行了淋漓盡致地批判：“貨幣也是作為這種顛倒黑白的力量出現(xiàn)的，它把堅(jiān)貞變成背叛，把愛變成恨，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢?！爆F(xiàn)代性理念在資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系中遭到扭曲和異化，走向了啟蒙理性的反面，并沒有兌現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)許諾的人的自由和解放。

可以看出，馬克思認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性理想與資本主義私有制之間存在著結(jié)構(gòu)性的沖突，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家代表所有社會(huì)成員利益的理想已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；資本主義現(xiàn)代性中包含著帶有欺騙性的意識(shí)形態(tài)因素，無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的普遍和解與人的自由解放。在面對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系全面異化問題上，馬克思表現(xiàn)出罕見的無所畏懼的批判精神，他揭露資本的升值與人的貶值之間內(nèi)在的悖論，揭示資本主義的命運(yùn)與人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)之間不可調(diào)和的矛盾。如果說早年的馬克思對(duì)現(xiàn)代性懷有一種謹(jǐn)慎的向往，在《德法年鑒》之后，可以說他開始了對(duì)現(xiàn)代性的批判和揭露。

三

對(duì)異化勞動(dòng)的全面揭露，使馬克思成了現(xiàn)代性傳統(tǒng)的“另類”，但他并沒有因此走上徹底否棄現(xiàn)代性的道路。而是在對(duì)啟蒙現(xiàn)代性理念和資本主義現(xiàn)實(shí)的徹底批判中，既保存了現(xiàn)代性引發(fā)的主體解放的合理基質(zhì)，又為啟蒙現(xiàn)代性理想在更高社會(huì)形態(tài)中的實(shí)現(xiàn)開辟了道路。與此同時(shí)馬克思對(duì)現(xiàn)代性問題的態(tài)度也逐漸從道德意義的“譴責(zé)”轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代性歷史地客觀地反思。

在《神圣家族》中，馬克思指出：“有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看作自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級(jí)在這異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)”。如果說《手稿》中馬克思以充滿道德情感的筆調(diào)來描繪無產(chǎn)階級(jí)在資本主義大工業(yè)中的悲慘處境的話，那么在《神圣家族》中馬克思已經(jīng)從歷史的觀點(diǎn)出發(fā)，客觀地評(píng)價(jià)資本主義制度帶來的異化現(xiàn)象。他現(xiàn)在關(guān)注的不是有產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的悲慘境地應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任，而是認(rèn)為二者都是異化勞動(dòng)客觀歷史的產(chǎn)物，這也說明馬克思對(duì)現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)得更加客觀、全面、辯證。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思看到，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)開拓了世界市場(chǎng)，尤其是工業(yè)化消滅了以往的自然形成的各個(gè)國(guó)家的孤立狀態(tài)，從而使人類交往普遍化，并且認(rèn)為“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性’存在可能實(shí)現(xiàn)一樣?！蓖茱@然，馬克思在這里以理性的歷史主義態(tài)度，對(duì)現(xiàn)代性(工業(yè)化)所開啟的“世界歷史”新時(shí)代予以明確地肯定，認(rèn)為它體現(xiàn)了一個(gè)為未來而生存的時(shí)代，體現(xiàn)了馬克思不同以往的現(xiàn)代性取向。在《哲學(xué)的貧困》、《道德化的批判和批判化的道德》等著作中，馬克思進(jìn)一步批判了“人道派”、“博愛派”、“真正的社會(huì)主義”等派對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義大工業(yè)進(jìn)行的道德評(píng)價(jià)，闡明了道德善惡評(píng)價(jià)的無效性和空幻性，強(qiáng)調(diào)具體歷史地看待異化現(xiàn)象。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思作為資本主義的最為激烈最為深刻的批判者，也同樣是現(xiàn)代性觀念的闡護(hù)者。首先強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)和以往社會(huì)具有連續(xù)性，認(rèn)為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。作為一位徹底的辯證論者，馬克思在指出現(xiàn)代性造成的災(zāi)難“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”之后。也從理性主義視角肯定了資本主義大工業(yè)對(duì)社會(huì)歷史的巨大推動(dòng)作用。馬克思承認(rèn)，資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，它破壞了一切封建的、宗法的依附關(guān)系，使個(gè)人獲得了前所未有的獨(dú)立；更重要的，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全都生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至野蠻的民族都卷到文明中來了。”透過這些話我們看到，馬克思對(duì)資本主義歷史發(fā)展過程中所起的作用和資本主義社會(huì)中普遍異化現(xiàn)象所包含的歷史意義作了十分客觀和中肯的評(píng)價(jià)。

從上面的論述可以看出，這時(shí)馬克思徹底拋棄在巴黎手稿時(shí)期以抽象的人的本質(zhì)為基礎(chǔ)的、倫理意義上的對(duì)現(xiàn)代性的譴責(zé)，而是在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代性做出了辯證剖析：既看到了啟蒙現(xiàn)代性相對(duì)于前現(xiàn)代社會(huì)所具有的積極意義，又正視資本主義制度的現(xiàn)實(shí)矛盾，看到了啟蒙現(xiàn)代性包含著資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性。這樣，馬克思的現(xiàn)代性批判就獲得了一種辯證的立場(chǎng)，避免了單純?cè)捳Z批判的抽象激進(jìn)姿態(tài)，也避免了一種非歷史性的觀念史追溯。

四

“現(xiàn)代性的悖論”并不意味著現(xiàn)代性所承諾的關(guān)于人和社會(huì)的價(jià)值理想已經(jīng)失效，更不意味著現(xiàn)代性已全然失去進(jìn)一步發(fā)展的潛力，而只是表明人們賴以實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值理想的方式和途徑出了問題，只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，重新設(shè)計(jì)通向未來理想社會(huì)的道路，現(xiàn)代性的潛力就一定會(huì)充分而健康地得以實(shí)現(xiàn)。正如吉登斯所言：“馬克思大概比他所有同時(shí)代人都更清醒，他覺察到現(xiàn)代性的影響是多么具有破壞性，并意識(shí)到它是多么不可逆轉(zhuǎn)。同時(shí)，對(duì)馬克思來說，現(xiàn)代性正如哈貝馬斯貼切地稱呼的那樣是一個(gè)‘未完成的工程’。怪物是可以馴服的，……人類總是能夠?qū)ζ浼右钥刂啤?。如何使生產(chǎn)力得到發(fā)展并克服其異化現(xiàn)象，馬克思深入產(chǎn)生這一奇特現(xiàn)象的社會(huì)底層，通過研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)找到問題的癥結(jié)。

馬克思首先從資本主義社會(huì)即商品社會(huì)里最簡(jiǎn)單、最普遍的商品關(guān)系入手。從商品、勞動(dòng)的二重性出發(fā)研究了勞動(dòng)價(jià)值論，從而得出追求剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。從剩余價(jià)值規(guī)律出發(fā)，馬克思研究了資本積累的實(shí)質(zhì)和一般規(guī)律，認(rèn)識(shí)到資本主義基本矛盾及其不可克服性。“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步，這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了。”只有從制度上揚(yáng)棄資本主義，才能在新的社會(huì)歷史條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由解放的啟蒙現(xiàn)代性理想。現(xiàn)代性的價(jià)值理想雖然最初是由資產(chǎn)階級(jí)所提出的。但資產(chǎn)階級(jí)所有制造成資本和勞動(dòng)的對(duì)立，卻成了阻抑現(xiàn)代性的潛力得以實(shí)現(xiàn)的最根本障礙，因而也是導(dǎo)致“現(xiàn)代性悖論”的最深刻根源。因此，要拯救現(xiàn)代性的合法成果，就必須終結(jié)資產(chǎn)階級(jí)所有制的霸權(quán)地位，摧毀資本主義的整體社會(huì)架構(gòu)，釋放被它所束縛的巨大社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思從資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的分析中說明了工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)利益的根本對(duì)立，說明了無產(chǎn)階級(jí)所處的被剝削的階級(jí)地位及其歷史使命。通過無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，建立一個(gè)無階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思認(rèn)為在此社會(huì)中，人的生命將從非人的資本力量的絕對(duì)掌握之中解放出來，人的生命將完成總體性、整全性的生成，與人的生命相敵對(duì)的“現(xiàn)代性”將得到徹底的超越，一種使每個(gè)人的自由發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的新的“現(xiàn)代性”將真正生成。

長(zhǎng)期以來，對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的研究中，“現(xiàn)代性的批評(píng)者”的視角一直占據(jù)著支配地位，人們習(xí)慣于對(duì)馬克思所揭露的資本主義社會(huì)中普遍存在的異化現(xiàn)象傾泄出高尚的道德義憤。與此同時(shí)，由于歷史評(píng)價(jià)維度的缺席或邊緣化，始終看不到馬克思現(xiàn)代性思想的多元視域。事實(shí)上，馬克思畢生堅(jiān)持和信奉現(xiàn)代性的價(jià)值信念，在他的心目中，“文藝復(fù)興”和“啟蒙運(yùn)動(dòng)”建構(gòu)的“現(xiàn)代性”的價(jià)值理念，始終是人類追求的目標(biāo)。但是，在不同的時(shí)期不同的理論背景觀察的視角也發(fā)生了變化。所以，今天我們思考現(xiàn)代性問題，就要深入地研究馬克思的全部著作，從各個(gè)維度客觀地看待現(xiàn)代性這一歷史現(xiàn)象。既要看到馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判維度，又要充分考慮他的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的思想背景和在反思、超越現(xiàn)代性問題上形成的張力，在對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩極對(duì)立思維的辯證批判中，切實(shí)推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的時(shí)代變革。

責(zé)任編輯 張國(guó)強(qiáng)

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。