摘要：本文從民俗學(xué)的角度對(duì)年畫(huà)的內(nèi)容和藝術(shù)特色進(jìn)行歸類(lèi)分析，探討民間年畫(huà)所體現(xiàn)的不同層次的民眾情感和豐富多樣的審美情趣。

關(guān)鍵詞：年畫(huà)；楊家埠；民眾情感；審美趣味

中圖分類(lèi)號(hào)：B835 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2006)04-0130-04

作為民間美術(shù)形式之一的木版年畫(huà)，其基本審美特征是情趣美，這是王朝聞先生研究民間美術(shù)所作的美學(xué)結(jié)論。年畫(huà)的情趣美是民眾通過(guò)對(duì)年畫(huà)的欣賞獲得的情感與趣味的滿(mǎn)足和愉悅。本文試圖從民俗學(xué)的視角來(lái)探討民間年畫(huà)的欣賞習(xí)慣和審美特征。透過(guò)其題材內(nèi)容的類(lèi)型區(qū)別，可以看到不同時(shí)期的木版年畫(huà)所體現(xiàn)的民眾情感的范圍和層次；通過(guò)對(duì)木版年畫(huà)藝術(shù)特色的歸納及形成因素的分析，可以從民眾模糊的美感現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)多種多樣的民眾審美情趣。

一、題材內(nèi)容與民眾情感

當(dāng)代美學(xué)家蘇珊·朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》一書(shū)中指出：“一切藝術(shù)都是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)人類(lèi)情感的知覺(jué)形式?！蔽覈?guó)民間木版年畫(huà)之所以長(zhǎng)期受到民眾親瞇，首先是取決于它的題材內(nèi)容準(zhǔn)確地表達(dá)了民眾的情感。從楊家埠木版年畫(huà)發(fā)展的歷史看，和全國(guó)其它地區(qū)的木版年畫(huà)一樣，其內(nèi)容無(wú)一不是對(duì)民眾情感的體現(xiàn)，并且其情感表現(xiàn)層次在不同時(shí)期有著不同的特點(diǎn)。

(一)表現(xiàn)驅(qū)邪避災(zāi)的題材內(nèi)容

年畫(huà)中的鬼神題材可追朔到最早的年畫(huà)形式——門(mén)神畫(huà)。我國(guó)年畫(huà)史上第一個(gè)以武將為題材的門(mén)神是勇士成慶。故事見(jiàn)班固《漢書(shū)·廣川王傳》。傳說(shuō)有一位封號(hào)為廣川王的王爺患病后久治不愈，于是他想到了是否是鬼神在對(duì)他施展魔力，就命畫(huà)師在王府大門(mén)上畫(huà)了一位“短衣大褲長(zhǎng)劍”的古代勇士像，取名“成慶”，意借勇士的威風(fēng)驅(qū)走病魔。到東漢時(shí)，畫(huà)門(mén)神已形成風(fēng)俗，并由請(qǐng)畫(huà)師直接畫(huà)到門(mén)上變?yōu)楫?huà)到紙上張貼。現(xiàn)有史料可考的最早的門(mén)神為“神荼、郁壘”，記載此一風(fēng)習(xí)的最早典籍為《山海經(jīng)》。到了唐代，雕版印刷術(shù)的發(fā)明使門(mén)神畫(huà)得到了更廣泛的傳播，這時(shí)的門(mén)畫(huà)內(nèi)容已由“神荼、郁壘”變成了“秦瓊、敬德”。由于“秦瓊、敬德”是生活中真實(shí)的人，表現(xiàn)出了人們盼望有一種勇猛無(wú)比的力量來(lái)對(duì)抗邪惡，所以后世流傳的門(mén)神畫(huà)內(nèi)容中，以此最為普遍。在唐朝時(shí)期，設(shè)立門(mén)神的目的逐步明確為驅(qū)鬼，而在開(kāi)元年間，唐明皇李隆基卻尊鬼為門(mén)神，這便是關(guān)于吳道子畫(huà)鐘馗的傳說(shuō)。相傳唐明皇(玄宗)病時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)一大鬼，戴帽，藍(lán)袍，角帶，朝靴，捉一小鬼啖之。自稱(chēng)名鐘馗，生前因武舉不中，死后決心消滅天下妖孽。明皇醒后，自覺(jué)體益健壯，乃命畫(huà)家吳道子繪成圖像題日《鐘馗捉鬼圖》。唐時(shí)翰林例于歲暮進(jìn)鐘馗像，皇帝并以之賜大臣。舊俗端午節(jié)多懸鐘馗像于門(mén)首，也有除夕懸鐘馗像的，其虬髯怒張，狀貌如判官，謂能打鬼和驅(qū)除邪崇。從此鐘馗成為中國(guó)古代家宅平安的保護(hù)神。自唐以后，一對(duì)神(《神荼、郁壘》)、一對(duì)人(《秦瓊、敬德》)、一個(gè)鬼(《鐘馗捉鬼圖》)共享門(mén)神尊位。

楊家埠木版年畫(huà)最早問(wèn)世的也是門(mén)神，并且，凡在中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的門(mén)神形象，楊家埠門(mén)神畫(huà)中都有。最早是“神郁壘”，為“同順堂”畫(huà)店翻刻。土改時(shí)畫(huà)版被收集到楊家埠年畫(huà)社，畫(huà)社搬遷時(shí)已失散，按老藝人們回憶，認(rèn)為畫(huà)版是清代乾隆以前的翻刻?，F(xiàn)存畫(huà)樣為二神分左右兩張，基本對(duì)稱(chēng)。形如頂盔貫甲的將軍，手執(zhí)大錘、威風(fēng)凜凜。按其型號(hào)大小，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)“大錘將”與“小錘將”。繼而是“秦瓊、敬德”，楊家埠現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)畫(huà)版兩種：一是大號(hào)身配“令旗”，雙手揮舞兵刃(鞭或锏)；二是小號(hào)身配“陰陽(yáng)旗”，一手握兵刃(鞭或锏)搶于胸前，一手握兵刃護(hù)于身后。據(jù)調(diào)查，小號(hào)翻刻于清乾嘉之際，大號(hào)翻刻于近代，但都不失原來(lái)面目。這對(duì)門(mén)神因敬德用鞭、秦瓊用锏，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)“鞭锏門(mén)神”。

從以上這些門(mén)神畫(huà)的題材內(nèi)容來(lái)分析，最基本的一點(diǎn)是適應(yīng)了人們的安全心理需求。由于人們當(dāng)時(shí)所處的還是一個(gè)科學(xué)落后的時(shí)代，其認(rèn)知能力和范圍相當(dāng)有限，對(duì)一些自然現(xiàn)象特別是災(zāi)難性現(xiàn)象的不可理解和不可抵御，以至產(chǎn)生了種種神秘的心理活動(dòng)狀態(tài)，從形象審美的角度把危及生命安全的現(xiàn)象作形象性刻畫(huà)，便是這種心理活動(dòng)的狀態(tài)之一，于是“惡魔”便成了這些丑惡形象的代表。一種迫切需要驅(qū)走“惡魔”的心理驅(qū)使，就又構(gòu)想出了與“惡魔相抗衡的具有超自然能力的“神”及“善鬼”的形象。在這種情形下，門(mén)畫(huà)象那些民間口頭傳說(shuō)故事一樣，成為民間畫(huà)師選擇的表達(dá)方式之一，并且這種方式能把人們的想象再現(xiàn)。這種再現(xiàn)人民想象的門(mén)畫(huà)就成了人們驅(qū)邪避災(zāi)情感的寄托。

(二)表現(xiàn)祥瑞吉利的題材內(nèi)容

這類(lèi)題材內(nèi)容出現(xiàn)，標(biāo)志著年畫(huà)表現(xiàn)人們需求層次的上升以及年畫(huà)內(nèi)容向更廣泛領(lǐng)域的拓展。最初體現(xiàn)祥瑞吉利的當(dāng)是門(mén)神畫(huà)中的“文門(mén)神”。在楊家埠年畫(huà)內(nèi)容中，文門(mén)神有《五子門(mén)神》、《三星門(mén)神》等。關(guān)于“五子門(mén)神”的傳說(shuō)，當(dāng)?shù)厝酥v是趙玄五子。藝人解釋說(shuō)：趙玄有五個(gè)兒子，且都做了官，后人借他福氣大，五子登科，于是作門(mén)畫(huà)以求吉利。其實(shí)五子之說(shuō)應(yīng)為五代后周漁陽(yáng)人竇禹鈞的五子登科。竇禹鈞官至左諫議大夫，他的五個(gè)兒子相繼被舉為秀才，后人稱(chēng)為“五子登科”。所謂“趙玄五子”無(wú)證可考，只是當(dāng)?shù)厮嚾藶橛厦癖姷男囊舛幵斓?。《五子門(mén)神》圖為朝官式，五子手中分別持有象征“前途光明”、“子孫登科”的花燈，象征富貴的牡丹，及“瓶升三戟”(平升三級(jí))、“金蟾”(福)等吉祥如意內(nèi)容?！度情T(mén)神》為福、祿、壽三星。福星：古稱(chēng)木星為歲星，謂其所在有福，故又名福星。明清木版年畫(huà)中，有把它塑成“賜福天官”形象，多數(shù)手持如意。福是吉事、富貴、壽考的總稱(chēng)，《韓非子》謂“全壽富貴之謂?！?。壽星：古為十二星次之一，民間年畫(huà)中一般圖為額部碩長(zhǎng)、童顏白須、執(zhí)杖捧桃、笑容可掬的老人，故又喚作“壽星老兒”、“南極仙翁”?！皦邸笔悄挲g久老之稱(chēng)、上壽百歲、中壽八十，壽為五福之首。祿星：年畫(huà)中作員外郎打扮，頭上插富貴牡丹，懷抱嬰兒，有福、善、官俸之意。楊家埠木版年畫(huà)《三星門(mén)神》是把福、祿、壽三個(gè)吉祥的象征合為一處創(chuàng)作的，以期迎合人們過(guò)年祈福迎祥心理。

表現(xiàn)祥瑞吉利內(nèi)容除了“文門(mén)神”，便是“財(cái)神”，歷史上春節(jié)“接財(cái)神”的習(xí)俗相當(dāng)普遍，一般供奉的是道家所奉的諸神中的一個(gè)虛構(gòu)人物——趙公明。關(guān)于趙公明傳說(shuō)很多，有一種說(shuō)法是他為終南山人，自秦時(shí)避世山中，精修至道，功成正：果，據(jù)說(shuō)能“驅(qū)雷役電”，并“主除瘟剪虐、保病禳災(zāi)、主持公道，求財(cái)如意”。楊家埠年畫(huà)中的財(cái)神不是趙公明，而是歷史上兩個(gè)真實(shí)人物：一個(gè)比干，一個(gè)關(guān)公。比干為殷末紂王叔父，人們?nèi)∷叭屎?、辦事公道，不貪財(cái)而奉為財(cái)神。楊家埠年畫(huà)《文財(cái)神·比干丞相》為半印半畫(huà)，畫(huà)中為比干正面相，上角是招財(cái)童子，下角是增夫、略夫，增夫、略夫中間是聚寶盆。楊家埠畫(huà)師為何把關(guān)公畫(huà)成財(cái)神，未有史據(jù)可依，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)是乾隆皇帝封的，這也只一種說(shuō)法。表現(xiàn)祥瑞吉利的還有《觀音菩薩》。人們供奉觀音菩薩取其大慈大悲、法力無(wú)邊，普渡眾生、行善天下之意，有她在身邊自然萬(wàn)事順?biāo)?，吉祥如意。楊家埠生產(chǎn)的觀音像多數(shù)銷(xiāo)于膠東，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝私?jīng)常出海打漁，希冀得到觀音菩薩的保護(hù)。如果說(shuō)以上的門(mén)神、財(cái)神、觀音菩薩為內(nèi)容的年畫(huà)體現(xiàn)祥瑞吉利還比較間接的話，那么《麒麟送子》，還有《風(fēng)調(diào)雨順》、《瑞雪豐年》、《四季平安》、《五谷豐登》、《六畜興旺》等等，就表現(xiàn)得更為直接和具體。楊家埠年畫(huà)金童子《麒麟送子》現(xiàn)存畫(huà)版為清代前期所刻，左右兩幅基本對(duì)稱(chēng)，圖為兄弟二人騎一麒麟。弟俯于麒麟頭上，一手擎寶盒，盒中起祥云，祥云上有“蘭房生貴子”與“桂閣產(chǎn)麒麟”句；兄駕麒麟，一手舉牡丹(石榴)，佩戴“金魚(yú)”(“滿(mǎn)堂”)長(zhǎng)命鎖，以示“榴開(kāi)百子”、“富貴有余”、“金玉滿(mǎn)堂”。

以上這些年畫(huà)的內(nèi)容，通過(guò)形象、諧音、寓意、象征的手法，表現(xiàn)了祥瑞吉利的主題。這些年畫(huà)的題材內(nèi)容多是虛幻的，但形象好看、言詞好聽(tīng)，順乎了人們渴望吉詳、幸福的心情，得到了審美理想上的滿(mǎn)足。

(三)娛樂(lè)欣賞見(jiàn)長(zhǎng)的題材內(nèi)容

以?shī)蕵?lè)欣賞為主的題材內(nèi)容的年畫(huà)也相當(dāng)之多，涉及的范圍有歷史人物、戲曲故事、民間傳說(shuō)、自然風(fēng)光。如《三顧茅廬》、《白蛇傳》、《紅樓夢(mèng)》、《西廂記》、《楊門(mén)女將》、《忠義堂》、《牛郎織女》、《姑蘇玄妙觀》、《蕩湖船》，還有報(bào)曉的公雞、耕田的春牛、登梅的喜鵲和花卉風(fēng)景等。

如濰縣楊家埠年畫(huà)《西廂記》條屏，原版為清中葉所刻。故事敘述唐時(shí)洛陽(yáng)張珙赴試，途經(jīng)蒲東，游賞普救寺，遇故相崔玨之女鶯鶯的故事。畫(huà)面由右至左分畫(huà)了張生遇鶯鶯，乘夜窺花墻，拷打紅娘和長(zhǎng)亭送別四個(gè)重要情節(jié)。圖中衣紋用鐵線描法，明晰有力，人物刻繪清俊生動(dòng)，花木盆景，室內(nèi)陳設(shè)刻繪十分精美。如四圖“長(zhǎng)亭送別”，上有題句：“十里長(zhǎng)亭來(lái)餞行，夫妻握手?jǐn)e情，欲得日后同歡樂(lè)，必定金榜快題名。”可見(jiàn)是常見(jiàn)的民間年畫(huà)題材。

《喜抱三元》是一幅娃娃戲之佳作，畫(huà)出了盛夏兒童結(jié)群攀樹(shù)以掏喜鵲為嘻樂(lè)的情景，為清代濰縣楊家埠所刻。圖中畫(huà)三童子，肥胖可愛(ài)。一個(gè)胸戴兜肚，攀登于樹(shù)杈之上，左手抱住梅枝，右手握一喜鵲。一童子張開(kāi)雙手，似欲接喜鵲，另一童子手捧喜鵲，立于樹(shù)下，三人喜容滿(mǎn)面。此圖很受魯東農(nóng)村大眾的歡迎。

山東高密年畫(huà)《天河配》由四幅圖畫(huà)組成，由右至左：(1)牛郎還天衣給織女。(2)織女穿天衣飛奔而去，牛郎領(lǐng)兒女直追上天。(3)王母劃銀河隔開(kāi)牛郎織女于河之兩岸。(4)每年七夕，織女穿華衣與牛郎相會(huì)。畫(huà)的兩端分別畫(huà)荷花一瓶和瓶花喜鵲。形同山東民間剪紙，色調(diào)明麗，有極強(qiáng)的裝飾味道，是老百姓過(guò)節(jié)裝飾窗頂用的。

這些除了美化年節(jié)環(huán)境、濃化節(jié)日氣氛外，同時(shí)增加人們的節(jié)日話題，滿(mǎn)足人們“歡歡喜喜過(guò)新年”的心愿，表達(dá)了喜慶歡樂(lè)的思想情感。

(四)描繪民眾現(xiàn)實(shí)生活的題材內(nèi)容

年畫(huà)是民俗生活的產(chǎn)物，然而年畫(huà)的現(xiàn)實(shí)生活作題材內(nèi)容，卻經(jīng)過(guò)了一段由遠(yuǎn)而近的歷程，最初是從滿(mǎn)足精神上的需求而取材于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的想象，由想象的神到真實(shí)的人，再到直接描繪現(xiàn)實(shí)生活。描繪現(xiàn)實(shí)生活又是以風(fēng)俗年畫(huà)開(kāi)始。描繪全年各個(gè)時(shí)節(jié)風(fēng)俗的題材年畫(huà)如《端午賽渡》、《七夕乞巧》、《過(guò)新年》、《大春牛》等；廣泛反映市民及士農(nóng)工商各行各業(yè)面貌的，如清代前中期桃花塢年畫(huà)對(duì)蘇州城市工商繁盛、市民生活面貌都有生動(dòng)具體的反映，出現(xiàn)了《姑蘇萬(wàn)年橋圖》、《山塘普濟(jì)橋圖》、《三百六十行》等?！豆锰K萬(wàn)年橋圖》將萬(wàn)年橋畫(huà)于上部，橋上人來(lái)人往，橋下舟楫往返，還有龍舟竟渡的熱鬧情節(jié)，河兩岸及城內(nèi)大街兩房市肆林立，包括綢緞、醬園、酒坊、冶坊等商業(yè)、手工業(yè)都作細(xì)致描繪，生動(dòng)地繪刻出了“姑蘇城外錦成堆，商賈肩摩云集來(lái)”的盛況，反映出18世紀(jì)蘇州城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而表現(xiàn)了國(guó)泰民安、人丁繁聚的主題。反映農(nóng)民生活的年畫(huà)如天津楊柳青的《同慶豐收》、濰縣楊家埠的《男十忙》、《女十忙》等具有代表意義。《男十忙》創(chuàng)作于何年已無(wú)從查考，楊家埠現(xiàn)存最早的畫(huà)版為清代翻刻，圖中描繪耕、耩、鋤、割……十種農(nóng)活。人物不分前后遠(yuǎn)近，一一陳列于同一個(gè)平面上，這是民間木版年畫(huà)早期作品常用的手法?！杜Α肥乔罢叩逆⒚闷枥L張公家十個(gè)媳婦從事紡織業(yè)生產(chǎn)的全過(guò)程：軋棉、彈花、紡紗、搖線、牽機(jī)、漿線、刷機(jī)、織布等，記錄了當(dāng)時(shí)紡織業(yè)的實(shí)況。以上這類(lèi)題材的年畫(huà)還有描繪《漁樵耕讀》、《土農(nóng)工商》等各行各業(yè)人物及鬧市、廟會(huì)、渡口等生活場(chǎng)景的。這些年畫(huà)是畫(huà)師對(duì)自己親身經(jīng)歷的生活或是具體所見(jiàn)所聞的描繪，是年畫(huà)內(nèi)容從虛到實(shí)的巨大轉(zhuǎn)斬，它的意義在于真實(shí)、質(zhì)樸地反映了勞動(dòng)人民熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)生活的真實(shí)情感，人們?cè)賮?lái)欣賞反映自己生活的年畫(huà)會(huì)倍感親切，同時(shí)對(duì)自己的勞動(dòng)生活重新獲得美的認(rèn)識(shí)。

(五)體現(xiàn)世事變革思想的題材內(nèi)容

楊柳青年畫(huà)中，有《女學(xué)堂演武》、《北京城百姓搶當(dāng)鋪》的年畫(huà)。前者作于清光緒24年(公元1898年)“戊戊變法”前后，清朝政府屢受帝國(guó)主義者強(qiáng)加以不平等條約，激起了民眾的憤慨。一些有志之士提倡男女平等，發(fā)備圖強(qiáng)，主張廢除八股取士，設(shè)立男女學(xué)堂，以振興中華，御侮自強(qiáng)?！杜畬W(xué)堂演武》就是這一思潮影響下的作品，后來(lái)被《京話日?qǐng)?bào)》主編彭羿仲稱(chēng)為“改良年畫(huà)”，撰學(xué)提倡。畫(huà)中一新式庭院、內(nèi)掛新式油燈，院中八個(gè)頭戴草帽、身著軍服、腳蹬高統(tǒng)鞋的女生分兩排舉槍練習(xí)射擊，柳樹(shù)下，一手持教鞭的女教師在觀看評(píng)點(diǎn)?！侗本┏前傩論尞?dāng)鋪》記錄的是清光緒26年(1900年)北京勞苦大眾在饑餓難忍的情況下，群起到當(dāng)鋪搶回自己衣物的事。當(dāng)時(shí)《大清律例》中“搶奪財(cái)物者斬”，人們不顧生死敢于造反的精神激勵(lì)了畫(huà)師，于是繪刻了這幅年畫(huà)，且運(yùn)銷(xiāo)華北、東北各地。在楊家埠的木版年畫(huà)中，《民子山》也可算這一類(lèi)型的年畫(huà)，它是楊家埠最早的年畫(huà)之一，現(xiàn)存版為清代翻刻。傳說(shuō)朱元璋坐了天下，兵伐山東，許多無(wú)辜百姓慘曹殺戳，一位老畫(huà)工死里逃生，不忍一方百姓為大明兵丁所殺，拿起畫(huà)筆描出了朱元璋出生的古佛寺及小時(shí)候給人放牛和民子山裝皇帝的情景。畫(huà)以“民子山”為名，在畫(huà)上題寫(xiě)一首歌謠：“洪武本系是山東／父母一心向南京／古佛寺里生了他／自小到大膽不輕／民子山上裝皇帝／弄假成真出了龍”。畫(huà)通過(guò)正宮馬娘娘呈到朱元璋手里，朱元璋見(jiàn)畫(huà)大怒，令李文忠捉拿送畫(huà)人軒道示眾，馬娘娘拉住朱元璋，解釋其畫(huà)，朱元璋觸景生情，想起了自己的貧窮出身和自己與弟兄們?cè)⊙饔懙慕?jīng)歷，頓生惻隱之心，降旨撤回了征伐山東的部隊(duì)，并著令遷全國(guó)各地良民開(kāi)發(fā)山東。畫(huà)的主題無(wú)疑是在對(duì)朱元璋暴政提出變革的要求。還有《二月二龍?zhí)ь^》，據(jù)說(shuō)也是勸朱元璋放棄暴政的作品。畫(huà)中一戴王帽、穿龍袍的皇帝，手扶犁柄，高揚(yáng)鞭子在耕田，旁有坐在輦中的娘娘，還有文武官員占滿(mǎn)了畫(huà)面。此畫(huà)之意也是表達(dá)皇帝能?chē)L嘗莊稼人的辛苦、真正能體恤民情的愿望。與楊柳青的兩幅年畫(huà)比較，楊家埠的這類(lèi)年畫(huà)在內(nèi)容上充滿(mǎn)了理想色彩，而楊柳青的兩幅年畫(huà)已成為真正的現(xiàn)實(shí)作品。它們的共同點(diǎn)，就是反映了民眾期望世事變革的思想。

把上述5個(gè)方面的內(nèi)容予以比較，可以知道年畫(huà)題材內(nèi)容對(duì)民眾思想感情的表達(dá)經(jīng)歷了由一般到深刻的過(guò)程，具體地講經(jīng)歷了期望驅(qū)邪避災(zāi)、追求祥瑞吉利、得到節(jié)日娛樂(lè)、反映現(xiàn)實(shí)生活、要求世事變革等方面的情感表述過(guò)程。作為民間藝術(shù)品在人民大眾的生活中出現(xiàn)，又以藝術(shù)美學(xué)的角度給人們帶來(lái)了這些情感的滿(mǎn)足和愉悅。

二、藝術(shù)特色與民眾審美趣昧

藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在形式美上，而形式美又主要表現(xiàn)在構(gòu)圖、造型、色彩幾個(gè)方面。民眾審美趣味的形成與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境和歷史文化積淀是分不開(kāi)的。民間畫(huà)師們?cè)诶L刻過(guò)程中對(duì)其形象傾注了自己的細(xì)致體驗(yàn)和情感，其作品的藝術(shù)特色也就是民眾審美趣味的表達(dá)。

下面從構(gòu)圖、造型、色彩幾個(gè)基本藝術(shù)形式上來(lái)尋找其特色，并討論其主客觀因素。

(一)年畫(huà)構(gòu)圖與民眾審美趣味

木版年畫(huà)構(gòu)圖的特點(diǎn)是完整、均稱(chēng)、簡(jiǎn)練而飽滿(mǎn)。這是作者對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)加工和高度藝術(shù)概括的結(jié)果，從每一幅能在世上流傳的年畫(huà)作品中我們都可看到這些特點(diǎn)。首先是在作品中舍棄了大量與主題無(wú)關(guān)的自然景物，集中、突出地表現(xiàn)作品中的人物，如《天官賜?！贰ⅰ端募酒桨病返?。第二是講究均稱(chēng)，多在大布局效果上求得均稱(chēng)，局部加以微妙變化，以達(dá)到整體上的裝飾美，這一特點(diǎn)在許多門(mén)神畫(huà)和窗畫(huà)中表現(xiàn)突出，如楊家埠年畫(huà)中的《五子門(mén)神》、《三星門(mén)神》等甚為典型；第三是用散點(diǎn)透視的方法“平均構(gòu)圖”，畫(huà)中沒(méi)有復(fù)雜的層次，這一特點(diǎn)在楊家埠年畫(huà)中的《男十忙》、《女十忙》、《打拳賣(mài)藝蹬壇跑馬》等作品中得到了集中體現(xiàn)；第四是連環(huán)畫(huà)式的構(gòu)圖，突出其情節(jié)性，如楊家埠年畫(huà)中的《白蛇傳》為24幅圖案構(gòu)成的裱屏年畫(huà)；第五是講究“滿(mǎn)”，這是年畫(huà)構(gòu)圖上普遍而突出的特色，除了使用人物和景物產(chǎn)生構(gòu)圖飽滿(mǎn)的效果外，還應(yīng)用了國(guó)畫(huà)中的題詞手法，造成構(gòu)圖飽滿(mǎn)的效果，如楊家埠年畫(huà)《民子山》、《二月二，龍?zhí)ь^》、《包公割麥》等。人物把畫(huà)面占得很滿(mǎn)，且頂端書(shū)有題詞。

關(guān)于在構(gòu)圖上形成以上特點(diǎn)的因素，客觀上大至有兩個(gè)方面：一是民間畫(huà)師要在咫尺篇幅里盡量多地載入形象和觀念，只有選擇這種“滿(mǎn)”和“直接告訴式”的方法，這或許就是民間年畫(huà)的本質(zhì)特點(diǎn)，也是同文人畫(huà)的根本區(qū)別；二是木版年畫(huà)全是手工印刷，畫(huà)版上留有大的空間便會(huì)塌紙沾污畫(huà)面，這是對(duì)“滿(mǎn)”、“均”的技術(shù)要求，為解決這個(gè)問(wèn)題，楊家埠藝人盡量把畫(huà)面畫(huà)得滿(mǎn)些，在人的空間，添加了一些吉詳物圖案，如《包公上任》中加上了一些“元寶”、“銅錢(qián)”，《五路進(jìn)財(cái)》加上了個(gè)“圓窗”，窗口還有兩個(gè)女子逗娃娃的圖案，通過(guò)對(duì)整體布局作均衡調(diào)整，即解決了技術(shù)上的難題。同時(shí)擴(kuò)大了畫(huà)面的內(nèi)涵。

其實(shí)，形成年畫(huà)構(gòu)圖特點(diǎn)的主觀因素更為重要，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的、民間的文化觀念對(duì)它的制約。首先，年畫(huà)在構(gòu)圖上接受的是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是“寫(xiě)意”，因此，一些與主題無(wú)關(guān)的景物、自然透視規(guī)律等一慨沒(méi)有作為問(wèn)題考慮，這恰好就成為了年畫(huà)形式藝術(shù)特色的基本因素，并且表現(xiàn)為中西繪畫(huà)的根本區(qū)別。第二是民俗文化觀念對(duì)行為主體起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。中國(guó)農(nóng)民的最大特點(diǎn)是熱愛(ài)生活、熱愛(ài)勞動(dòng)，盼望發(fā)財(cái)至富，希翼大吉大利，總是在艱辛中追求能夠“錢(qián)滿(mǎn)柜、糧滿(mǎn)倉(cāng)、子孫滿(mǎn)堂，多福多壽多吉詳”，這“滿(mǎn)”和“多”雖然對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是虛幻的，但卻是他們永遠(yuǎn)的目標(biāo)，年畫(huà)的構(gòu)圖形式正好與他們的心理需求產(chǎn)生了形似上的一致，也就形成了審美趣味上的投合。

(二)年畫(huà)造型與民眾審美趣味

木版年畫(huà)的造型是指對(duì)畫(huà)中具體人物形象的處理方式。楊家埠藝人們一段口訣道出了年畫(huà)藝術(shù)造型的基本規(guī)范：“年畫(huà)得要好，頭大身子??；不要一個(gè)眼，十分八分才湊巧。”意思是說(shuō)：年畫(huà)要讓人喜歡，首先在造型上要注重運(yùn)用夸張手法，造型主體如果是人的形象，就要適當(dāng)?shù)貙?duì)人的主體部位——頭做些夸張；第二是要講究完整，上畫(huà)的形象不可以缺這少那，如造型主體是人，就要畫(huà)成正面或展示正面的八分以上，不然就會(huì)出現(xiàn)一只眼，這種畫(huà)是誰(shuí)也不會(huì)要的?？v觀不同時(shí)期的年畫(huà)作品，都具有這一畫(huà)訣的表述的造型特點(diǎn)。如楊家埠年畫(huà)《金玉滿(mǎn)堂》中，一個(gè)胖娃的臉幾乎占了整個(gè)畫(huà)面的四分之一，大大突破了現(xiàn)實(shí)生活中人物的比例限制；門(mén)神畫(huà)《秦瓊敬德》明顯地加大了頭部、加寬了身軀，使之占滿(mǎn)了畫(huà)面，可謂高度夸張和變形，但讓人看了并沒(méi)有感到不真實(shí)，而使畫(huà)面上的人物更顯得威風(fēng)凜凜。造型完整的年畫(huà)最能體現(xiàn)在人物多的畫(huà)面，楊家埠生產(chǎn)的《男十忙》中，上下兩層共有12個(gè)人物，雖然各自都在做不同的勞動(dòng)動(dòng)作，但展現(xiàn)在觀眾面前的，全是“正臉”和“八分臉”。

年畫(huà)中“夸張”和“求全”造型特點(diǎn)的形成，也是為迎合民眾的審美趣味，首先，民眾對(duì)美的形象表現(xiàn)出的熱情與年畫(huà)給予的形象上的夸張正好吻合，集中地表現(xiàn)了對(duì)美的追求與向往。民眾對(duì)造型的認(rèn)知不是肉眼所“見(jiàn)”的形象而是出于“心眼”的形象，寫(xiě)實(shí)不能反映出他們的情感要求，符合主觀“心眼”的形象也就是“美”的形象，因而喜用夸張抒發(fā)內(nèi)心情感。同時(shí)，民眾在生活中那些不如意的事太多，于是在精神I-\"完完美美”的追求甚為強(qiáng)烈，在民俗生活中的不少禁忌也正是表現(xiàn)的對(duì)“完美”的追求。如果造型五形不全，人們會(huì)認(rèn)為損害了對(duì)象的生命特性以及它們對(duì)人的積極意義。這是民間百姓把握世界的方式。民間畫(huà)師深諳民眾的心理狀態(tài)，在年畫(huà)創(chuàng)作中為了杜絕那種缺胳膊少腿的不完整造型，忽視了客觀透視原理和大小比例的真實(shí)性，突出了意象對(duì)審美趣味的表現(xiàn)。所以王朝聞先生說(shuō)：“民間美術(shù)作為情感交流的一種手段，它是敢于變形和虛構(gòu)，敢于排除丑的因素，對(duì)事物美的因素作相對(duì)意義的抽象?！?/p>

(三)色彩運(yùn)用與民眾審美趣味

木版年畫(huà)追求的是裝飾色彩而不是寫(xiě)實(shí)色彩。套色方法是以平涂為主，追求單純、明快、鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩效果。其特點(diǎn)是不太注重調(diào)和而強(qiáng)調(diào)對(duì)比。所使用的顏色一般是大紅、黃、藍(lán)、綠、紫、黑等主要色彩。從楊家埠年畫(huà)的印制工藝和畫(huà)樣效果來(lái)看，在色彩使用上有如下特點(diǎn)：一是極少使用中間色，以強(qiáng)化對(duì)比；二是講究色彩透明；三是追求色彩的整體效果，強(qiáng)調(diào)大色塊與大色塊之間的對(duì)比；四是巧妙運(yùn)用畫(huà)面的空白，對(duì)色彩起補(bǔ)托作用；五是注重色彩節(jié)奏感，強(qiáng)調(diào)色彩的呼應(yīng)。這些色彩的適用方法，有效地強(qiáng)化了年畫(huà)藝人們所追求的單純、明快、鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩效果。

年畫(huà)藝人們?cè)陂L(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)際中，還總結(jié)出了不少用色經(jīng)驗(yàn)，用口訣的形式表述出來(lái)，這就是民間畫(huà)訣。如“紫色發(fā)惡紅主新，黃色多了多主淡，綠色大了也不新，上樣三色均可用，唯有紫少畫(huà)真實(shí)。”“黃多發(fā)優(yōu)，紫多發(fā)惡”?！白鲜枪穷^綠是筋，配上紅黃色更新”等等。其中“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”是楊家埠畫(huà)師在長(zhǎng)期的年畫(huà)創(chuàng)作中總結(jié)出的一條基本配色規(guī)律。因?yàn)樽吓c綠是間色，偏冷，與暖色紅、黃在一起相比，有后退之感，用其勾劃形象的基本輪廓，線描的效果尤如“筋骨”使輪廓清晰，紅黃偏暖而前搶?zhuān)〖t與綠，黃與紫為互補(bǔ)色，紅、黃成了紫與綠的裝飾色，畫(huà)出來(lái)的形象外觀鮮艷、活躍、搶眼，而輪廓色與裝飾色在互補(bǔ)之中又不失和諧，美觀耐看，同時(shí)還能使形象的內(nèi)在骨架與外形裝飾有表里、前后的視覺(jué)印象，形成一種立體效果。所以，沒(méi)有透視技巧的年畫(huà)一類(lèi)民間藝術(shù)作品，通過(guò)對(duì)色彩透視變化規(guī)律的運(yùn)用，也能創(chuàng)造出某種透視效果來(lái)。

色彩運(yùn)用在民眾審美趣味上有多種解釋。所謂“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”最基本的是喜樂(lè)、吉利為民眾生活追求的永恒基調(diào)。人們喜愛(ài)在這種色調(diào)中表達(dá)自己的美好愿望，“紅配綠，看不夠?！薄凹t間黃，喜煞娘?！薄胺刍\黃，勝增光?！薄凹t靠黃，亮晃晃?！比藗兛吹郊t、黃、等色自然就聯(lián)想到喜慶、吉祥、勝利、活躍、歡快、光明、希望、生命力、繁榮、向上等象征意義上去，這種文化心理久而久之便成為一種無(wú)意識(shí)的精神現(xiàn)象被人們自動(dòng)地加以發(fā)揮，使紅紅綠綠等充滿(mǎn)活力的鮮艷色彩，成為寓意吉祥、喜慶的象征語(yǔ)言。這類(lèi)色彩運(yùn)用迎合了民眾的審美趣味。

責(zé)任編輯 肖利

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