摘要：國家一級文物《石鼓文》是秦始皇統(tǒng)一中國文字的母體；是中國兩千七百多年前的視覺文化載體；是中華民族幾千年來社會變動的真實記載。古今中外二百多位專家學(xué)者探頤索隱，綴玉聯(lián)珠，著述頗豐。筆者咀華前賢研究成果，歷時十年拍攝中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化電視專題片《石鼓文》，從石鼓文發(fā)現(xiàn)及遷徙之由、年代之考、拓本之辨、內(nèi)容之解、價值之珍等六個方面，向世人展示了這一國寶之精華。

關(guān)鍵詞：石鼓文；社會變動；視覺文化傳播；新走向；三貼近

中圖分類號：C911 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544(2006)04-0134-04

在我國珍藏的一級文物中，唯有《石鼓文》這十枚鼓形石刻，自唐初發(fā)現(xiàn)以來，唐、宋、元、明、清歷朝歷代均視為無價之寶。它在中國文字演進(jìn)史中的突出貢獻(xiàn)之一就在于它是我國幾千年來社會變動的真實記載。因此，以電視專題片《石鼓文》作為視覺文化傳播的個案研究，從視覺文化傳播使《石鼓文》獲得新生；《石鼓文》制作成功是人類文明進(jìn)步的真實反映；《石鼓文》的獲獎?wù)凵涑鲆曈X文化傳播的新走向(下文簡稱“新走向”)；“新走向”必須符合“三貼近”的原則等四個方面作前瞻性的探討，無疑有著十分現(xiàn)實的意義。

一、視覺文化傳播使《石鼓文》獲得新生

在中國幾千年的文明史中，文字是視覺文化傳播的一個標(biāo)志性符號，符號構(gòu)成了我們這個現(xiàn)存的世界，而《石鼓文》就是要通過創(chuàng)新來展現(xiàn)這個藝術(shù)符號的世界。著名哲學(xué)家、史學(xué)家、佛學(xué)家任繼愈先生指出：“中國文化一直未中斷。從石鼓文開始，一直到現(xiàn)在，二千多年前的石鼓文字至今仍不過時，這就是她的迷人之處、醉人之處、珍貴之處，這是值得我們驕傲和自豪的。”在21世紀(jì)，“以視覺為中心的視覺文化傳播系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語言文化符號傳播傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)?！薄艾F(xiàn)代文化正在脫離以語言為中心的語義形態(tài)”，“日益轉(zhuǎn)向以視覺為中心、特別是影像為中心的語義形態(tài)。”然而，遺憾的是，石鼓文作為這一標(biāo)志性符號的曠世絕作，卻由于歷史年輪的更替，社會時代的變動，成為一件陽春白雪珍品，而長久“藏在深宮人未識”。

20世紀(jì)上半葉，我國的視覺文化傳播，基本上還是以漢字印刷出版物為載體，人們只有通過古籍文獻(xiàn)或拓本這種單一的途徑來認(rèn)識石鼓文。在這一途徑的傳播過程之中，由于年代的久遠(yuǎn)，文字傳承的訛誤，以及拓本贗品的出現(xiàn)，人們對這一國寶的認(rèn)識，大不如唐宋元明清時代了。唐、宋時代，蘇東坡，韓愈等文人歌詠紀(jì)贊石鼓文的詩詞歌賦，成為千古絕唱；到了清代，乾隆帝不僅專為“乍原石”賦詩一首，且以石鼓文字為蘭本，賜制十件石鼓藏于國子監(jiān)；可是到了近、現(xiàn)代，人們不僅見不到原件，(即使是史學(xué)家、古文字學(xué)家、文學(xué)家郭沫若先生亦未能見到原物)，而且對這件國寶的認(rèn)識和了解也知之甚少。

在歷史文化的演進(jìn)和社會變革的過程中，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，單憑傳統(tǒng)的文化傳播形勢顯然適應(yīng)不了社會的進(jìn)步、人們精神和物質(zhì)文化生活的需求。到了20世紀(jì)80年代，我國電視藝術(shù)的普及和現(xiàn)代傳播科技的興起，為我們弘揚傳統(tǒng)文化、張揚現(xiàn)代視覺文化提供了嶄新的載體和平臺。運用這個載體和平臺，我們把自唐初以來傳統(tǒng)的、古老的、古今中外的研究石鼓文的系列成果，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的、鮮活的視覺藝術(shù)，展現(xiàn)在海內(nèi)外觀眾面前。這種展現(xiàn)不僅調(diào)動了電視語言、電視的表現(xiàn)手段，而且傳承了中國傳統(tǒng)文學(xué)象征、比喻、夸張、雙關(guān)、含蓄等修辭方法，經(jīng)過綜合藝術(shù)的處理，從而將觀眾帶入文學(xué)審美的意境和氛圍之中，感受石鼓文的藝術(shù)魅力；從而不僅有利于這件國寶現(xiàn)存的珍貴字跡與內(nèi)容得到永世保存，而且有利于我國學(xué)術(shù)研究和考古、文博事業(yè)的繁榮與發(fā)展，為當(dāng)代和后人對這一國寶的研究提供珍貴史料；不僅有利于海內(nèi)外炎黃子孫、國際友人進(jìn)一步了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且有利于中、西優(yōu)秀文化的交流與融匯，繁榮我國的文化學(xué)術(shù)交流和影視創(chuàng)作，使中、西優(yōu)秀文化更好地為我國的“三個文明”建設(shè)服務(wù)；不僅有利于豐富人們的物質(zhì)和精神文化生活，而且有利于提高青年人的人文素質(zhì)，以適應(yīng)不同時代對他們提出的不同要求；不僅有利于全世界通過石鼓文字看到我國民族源頭文化至今還充滿了活力，重視對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，而且有利于世界了解中國，讓中國走向世界。因此，視覺文化的傳播使《石鼓文》獲得新生，并將融入中華民族燦爛的歷史長河之中，永載中華民族文化史冊。

二、《石鼓文》制作成功是人類文明進(jìn)步的真實反映

文化的歷史演進(jìn)規(guī)律告訴我們，不同的歷史時期就會出現(xiàn)不同的一種占主導(dǎo)地位的文化藝術(shù)形態(tài)，如唐詩宋詞元曲明清小說。到了21世紀(jì)，電視藝術(shù)的興起，自然就成了這個時代的主導(dǎo)藝術(shù)形態(tài)，即電視文化。這個新電視時代的來臨，適應(yīng)了人們的文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)鑒賞水平、審美水平的不斷提高，精神生活需求的多元化以及觀看電視從娛樂型向思考型轉(zhuǎn)變的需求，那些富有生活哲理和藝術(shù)性的電視片，受到了廣大電視觀眾的喜愛。《石鼓文》的制作，則恰好適應(yīng)了這種整個社會文藝思維和文化心態(tài)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實。

第一，《石鼓文》適應(yīng)了人類文明的進(jìn)步。筆者認(rèn)為，從視覺文化傳播的角度來看，《石鼓文》適應(yīng)人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)，主要在于她適應(yīng)了“現(xiàn)代人在文化生活的實踐方面已經(jīng)基本完成，從印刷文化向影視文化的歷史性轉(zhuǎn)移?！彼o予了視覺對象在觀方面享受美感；在聽方面享受悅感；在思方面享受靈感；在做方面享受樂感。這四種享受，是傳統(tǒng)的視覺文化傳播——即印刷文化所無法提供的。比如，我們看以書報文字符號平面?zhèn)鞑橹鞯膫鹘y(tǒng)藝術(shù)時，它的表現(xiàn)形態(tài)一般是以文字作為文本的“敘事”形態(tài)，它只能讓受眾對象獲取某種信息，產(chǎn)生某種聯(lián)想和想象，而無法獲得觀、聽和身臨其境的美的情趣。即使心靈產(chǎn)生了共鳴，而這種共鳴的音符則是微弱而不強(qiáng)烈，強(qiáng)烈而不久遠(yuǎn)，曇花一現(xiàn)的強(qiáng)烈音符則難以產(chǎn)生其應(yīng)有效果。而電視視覺文化不再單一地依賴文字?jǐn)⑹?，而是依靠圖象表現(xiàn)，通過聲畫進(jìn)行立體的傳播，觀眾接受電視文化是直接的，通過觀看，看到了電視屏幕上的具象，從而產(chǎn)生一種審美的愉悅。因此，人們對石鼓文的欣賞，可以說是一個例證。在電視片制作前，人們認(rèn)為十塊石頭上刻的文字沒有什么好看的?？戳藞D文并舉、聲情并茂、音符并用的電視片，觀眾對十件石鼓文的認(rèn)識，不僅有了進(jìn)一步的了解，而且有了理性的升華。著名書法家、研究員李鐸先生審看《石鼓文》后認(rèn)為：“我雖然墨池耕耘幾十年，也看到過一些《石鼓文》拓本，但對石鼓文的了解，從未有這樣系統(tǒng)、這樣全面。尤其是電視片用特寫把二千七百多年前的石鼓文字真跡展現(xiàn)在面前，比看過去的拓本更真實、更直觀、更形象、更生動、更有印象，一飽眼福，實為幸，事。”故宮博物院研究員劉雨先生認(rèn)為：“《石鼓文》是故宮博物院的館藏珍寶。 《石鼓文》這部專題片，應(yīng)是館藏一級文物中唯一的一部專題片。故宮所藏珍寶無數(shù)，但并不是每一件珍寶都具有拍攝專題片的價值。這部片子適應(yīng)了人類文明的進(jìn)步”。

第二，《石鼓文》滿足了人們精神物質(zhì)文化生活的需求。人們精神物資文化的需求與“新走向”是相輔相成的。一般來說，“新走向”往往引領(lǐng)人們精神物資文化的需求。而人們精神物質(zhì)文化生活的需求，在某種程度上又促使著視覺文化傳播不斷求新求異，不斷變革創(chuàng)新。在現(xiàn)實生活中，人們對于石鼓文內(nèi)在美的認(rèn)識。一方面顯得不夠，一方面又迫切需要。正如故宮博物院古器物部主任、古文字學(xué)家丁孟先生所言：“當(dāng)前一項急需的工作，就是綜合前人的研究成果，對整個石鼓文研究作出客觀的回顧和前瞻。展示石鼓文巨大的文化社會價值，是一項緊迫的工作。由陳榮清先生撰稿、策劃、編導(dǎo)，并作為制片人攝制的《石鼓文》專題片，正符合人們的這種期待。”《石鼓文》在對十件石鼓及研究的最新成果作客觀、公正、系統(tǒng)的闡釋時，運用視覺文化的傳播把古老的、已有數(shù)千年歷史的傳統(tǒng)文化的表象美，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的、富有朝氣的藝術(shù)美。這種藝術(shù)美打破了傳統(tǒng)美的規(guī)定性和局限性。引導(dǎo)觀眾跳出過去對書法本體認(rèn)識的思維方式，在識故創(chuàng)新的實踐中實現(xiàn)人們頭腦思維和實踐精神的物化，借助視覺語言，提高自己的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)、心靈與審美的結(jié)合中相互作用、相互結(jié)合，從而在觀眾的心靈上、觀念上、精神上以活躍的思維、現(xiàn)代的意識、多元的審美取向，創(chuàng)造出全新的藝術(shù)語言、全新的藝術(shù)形式、全新的藝術(shù)效果以滿足人們多元精神文化生活的需求。

第三，《石鼓文》的制作成功反映了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平。現(xiàn)代的“視覺文化傳播是建立在如影視藝術(shù)、圖像學(xué)、廣告學(xué)、美學(xué)、數(shù)碼媒體這樣一些不同的領(lǐng)域前沿的跨學(xué)科領(lǐng)域?！薄妒奈摹返闹谱鞒晒φ沁@種跨學(xué)科的最好證明。因此，對于《石鼓文》制作水平的評價，中國傳媒大學(xué)電視藝術(shù)研究所所長、博士生導(dǎo)師、教授高鑫先生認(rèn)為“石鼓文的制作達(dá)到了國家級水平”?！芭c目前國際國內(nèi)影視作品所強(qiáng)調(diào)、所希冀、所追求的藝術(shù)效果是一致的，體現(xiàn)出濃郁的國際化特點”。

尤其值得指出的是，當(dāng)今時代已是一個高科技發(fā)展的多媒體交融的網(wǎng)絡(luò)時代，這個時代將一切傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)都納入網(wǎng)絡(luò)，互聯(lián)網(wǎng)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)出版已成為科學(xué)技術(shù)和社會科學(xué)學(xué)術(shù)成果傳播的平臺，互聯(lián)網(wǎng)為傳播中國傳統(tǒng)文化提供了先決條件，并作為重要的知識傳播和思想宣傳陣地的地位將進(jìn)一步得到鞏固。據(jù)悉，“目前全國網(wǎng)頁數(shù)達(dá)到2億，這些網(wǎng)頁和數(shù)據(jù)庫將承載大量的各類科學(xué)文化知識、學(xué)術(shù)成果，成為人民群眾不可缺少的精神食糧?！蹦磕敲?，對石鼓文的研究也不例外。石鼓文為互聯(lián)網(wǎng)提供了文化資源。在傳統(tǒng)的視覺文化傳播時期，對石鼓文的研究，從考釋到注譯，都是一種個人行為，體現(xiàn)為鮮明的創(chuàng)造個性，特別強(qiáng)調(diào)“文本”的作用，大都是從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的考證。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，高科技手段介入研究領(lǐng)域，視覺文化傳播手段的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化，所組織起來的新型的美學(xué)語言，從本體上跳出了傳統(tǒng)藝術(shù)的個人、貴族，高雅的藝術(shù)模式，從而鮮明地體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)的社會性、大眾性、通俗性的特征。因此，這無疑是科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的真實反映。

三、《石鼓文》的獲獎?wù)凵涑鲆曈X文化傳播的新走向

第一，堅持主題做到始終弘揚主旋律?！妒奈摹冯m然講的是2700年前的古文字，但要表達(dá)的思想是突出宣傳“三個代表”重要思想，突出“三熱愛”的教育主題，因為我們黨代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，而《石鼓文》是我們弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，搞好“三個文明”建設(shè)的取之不盡、用之不竭的文化泉源；是中國共產(chǎn)黨對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和重視的真實寫照。筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代的視覺文化傳播，無論是博古，還是談今，始終以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持弘揚主旋律，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人．是新時期視覺文化傳播的生命之所在。唯有如此，視覺文化傳播才能承載起歷史和時代賦予的使命，才能使這種“新走向”融入社會變動的改革大潮，真實地、客觀地、公正地、形象、生動、本色地記錄社會變動的閃光點，記錄社會變動的軌跡。

第二，通俗易懂講究表達(dá)內(nèi)容的大眾化。視覺文化傳播所涉及到的內(nèi)容是豐富多彩的，它既涉及到上下五千年的文明史，又涉及到21世紀(jì)許多新的邊緣學(xué)科，可以說是文理兼容，無所不包。面對尤如汪洋大海的各種信息如何篩選，如何表達(dá)，如何使其為社會的發(fā)展和人類歷史的進(jìn)步服務(wù)等問題，筆者認(rèn)為，只有堅持將很專業(yè)、很深奧、很難懂的內(nèi)容，用通俗易懂的生活化、日?；⒋蟊娀碾娨曊Z言進(jìn)行表述，視覺文化傳播才有群眾基礎(chǔ)，才能為群眾所接受，才能受到群眾的歡迎和喜愛。《石鼓文》的制作就是一個成功的范例，歷代前賢研究石鼓文，大都是文獻(xiàn)考證，因文字古奧，而字難認(rèn)，句難讀，內(nèi)容難理解?！啊妒奈摹返淖畲筇攸c是用通俗、易懂、富有詩情畫意的解說語言，向觀眾介紹了一件屬于陽春白雪的民族瑰寶；用簡潔、明快、脈絡(luò)清晰的電視語言，向觀眾展示了一件藏在深閨人未識、千年難得一見的珍貴實物；把雅與俗，古與今融為一體，用俗的語言介紹雅的精華，用古老的實物弘揚現(xiàn)實的主旋律，這種創(chuàng)作手法是值得提倡的?！敝醒腚娨暸_總編室研究處處長王甫博士的這一評價，筆者認(rèn)為是實事求是的。

第三，識故創(chuàng)新追求視覺效果的意境美。新與舊是矛盾的統(tǒng)一體。探討“新走向”就有一個對存在過的、正在進(jìn)行的、或?qū)⒁霈F(xiàn)的事物的認(rèn)識，領(lǐng)會和把握的問題，就有一個不斷地識故創(chuàng)新，開拓新視野，創(chuàng)造新文化的問題。因為只有創(chuàng)新，“新走向”才能保持藝術(shù)生命常青。

識故創(chuàng)新，要十分注重營造文學(xué)的審美意境。沒有了意境，也就沒有了詩情。石鼓文是十首詩，運用視覺文化抒發(fā)石鼓詩文之情，追求視覺藝術(shù)的審美意境就是情理之中的事了。筆者認(rèn)為，審美意境就是“屏幕上展現(xiàn)的自然景觀和社會情況這些客觀的存在，與創(chuàng)作者在作品中要表述的思想感情、觀念意思，這些主觀的情緒有機(jī)地融匯在一起，形成一種統(tǒng)一而又獨特的境界?！比纭妒奈摹烽_始拍攝制作時，中國社會科學(xué)院歷史所所長、清華大學(xué)思想文化研究所所長、國家夏商周斷代工程專家組組長、首席科學(xué)家、博士生導(dǎo)師李學(xué)勤教授指出：“拍這部專題片要符合實事求是，通俗易解的拍片要求，要收到融科學(xué)性、知識性、可視性為一體的視覺效果?！比绾伟咽畨K石頭拍活，把這個枯燥無味的考古學(xué)、古文字學(xué)方面的題材拍得專家看了沒意見，老百姓也愛看，無疑是一個難題。解決這個難題的方法只有一個，就是要對十件石鼓的研究有一個全方位的了解，要在了解的過程中，加深對電視片審美主題的整體認(rèn)識，在認(rèn)識的基礎(chǔ)上確定解說詞的創(chuàng)作原則，畫面的構(gòu)思理念，剪輯的意境創(chuàng)意等等。電視片中有一組畫面：攝像師從不同角度拍攝了國子監(jiān)牌樓后，在故宮博物院珍寶館內(nèi)，將攝像鏡頭調(diào)焦鎖定在珍寶館紅色的宮墻上，整個畫面用三分之二出現(xiàn)紅色宮墻，三分之一出現(xiàn)藍(lán)藍(lán)的天空，然后以一種中速緩緩向前移動，整個畫面持續(xù)了一分多鐘的時間。在后期編輯時，這一組流動的畫面與靜止的國子監(jiān)牌樓的疊化，一動一靜的畫面語言與構(gòu)圖并茂，解說語言的到位和音樂語言的鋪墊，給觀眾以朦朧美、含蓄美、意境美，讓觀眾產(chǎn)生一種無限的遐想。這種視覺效果的新境界，有力地烘托了石鼓文要突出的主題和要表達(dá)的思想感情。

第四，新從故出立足創(chuàng)新文化的歷史傳承。我們在透過視覺文化傳播所反映的社會變動中探討“新走向”，是無法割斷歷史的，割斷歷史，我們的視覺文化傳播就會處于一種無本之木、無源之水的境地。因此，在“新走向’’的實踐中，我們不僅不能割斷歷史，而且還要在不割斷歷史的前提下，立足創(chuàng)新文化的歷史傳承。創(chuàng)新文化的歷史傳承，既是中國五千年文明史的一項重要內(nèi)容，又是中國未來文明史發(fā)展所必須探索的一條規(guī)律，因為人類社會的發(fā)展史就是這樣新從故出、更替演進(jìn)而不斷前進(jìn)的。那么，作為“新走向”，同樣必須遵循這個歷史前進(jìn)軌跡的規(guī)律?！妒奈摹分阅艿玫綄＜业目隙ê陀^眾的喜愛，就是遵循了這一規(guī)律。中國歷史博物館館長、古文字學(xué)家朱鳳瀚研究員認(rèn)為：“片中大量史料、實物均為未公開展出的國家一級文物。更值得指出的是：片中出石鼓文原件和乾隆石鼓時，均加以字幕提示觀眾，這兩類石鼓是有區(qū)別的。這一點很重要，因為很多觀眾不知道乾隆石鼓原件和承德避暑山莊的乾隆石鼓復(fù)制件，與珍藏在故宮珍寶館的秦石鼓文原件是有所不同的。這種視覺效果即使是唐代的拓本，也難以收到。因此，說該片是第一部最完整、最直觀、最形象、最生動的拓本，并不為過?！笔奈慕?jīng)過視覺文化傳播的藝術(shù)加工后，她既是陽春白雪極品中的珍品，又是下里巴人心目中的寶物的地位不僅沒變，而且人們在對她的觀賞、欣賞、贊賞的過程中，無疑又給她賦予了新的生命。

第五，信息量大允許東西文化的多元化。我們正處在信息時代，在人們生活的各個領(lǐng)域，生活方式的多元化，必然導(dǎo)致中西文化交融的多元化?！叭祟惖奈幕袨閯?chuàng)造具有普遍性、共同性，優(yōu)秀文化完全可以超越不同國家、不同社會制度、意識形態(tài)諸方面的分歧，成為各國分享的資源?！薄皷|西方的文化應(yīng)該成為一種對話，通過交流和對話達(dá)到雙方的互相滲透和互相影響”。在這樣一種新形勢下，“新走向”無疑要反思、要變革、要適應(yīng)，并在適應(yīng)的前提下引導(dǎo)人們生活的主潮流，唯有如此，“新走向”才更有生命力，更有現(xiàn)實意義。所謂要反思，是因為我國的現(xiàn)代視覺文化傳播，雖然得到長足的發(fā)展，但形式不活，信息量不大，板著面孔教訓(xùn)人的“老三篇”，已越來越不適應(yīng)人們精神物質(zhì)文化生活的需求，只有反思這種視覺文化傳播滯后的現(xiàn)象，才能認(rèn)識滯后的原因及危害，才能明確變革的切入點和措施，才能明確“新走向”的新起點和新目標(biāo)。所謂要變革，是因為我國的視覺文化傳播雖然滯后，但黨和政府重視，人民不滿意，視覺文化傳播自身的生存與發(fā)展的需要，使視覺文化傳播的變革必須與執(zhí)政黨和政府的改革同步，與市場經(jīng)濟(jì)的需要同步，與人們生活方式的多元化同步。所謂要適應(yīng)，是因為我國的視覺文化傳播，雖然在同步問題上剛剛起步，但謀求視覺文化傳播走進(jìn)人們精神文化生活、走近大眾、走向海內(nèi)外、融入世界文化潮流之中的呼聲越來越高。因此，信息量大能容納東西文化的多元化，就成為“新走向”的一項重要內(nèi)容。在這個問題上，《石鼓文》同樣做出了可貴的探索，該片避免了東西文化現(xiàn)象的簡單羅列，觀眾既能看到全片的邏輯聯(lián)系，又能體會到全片的結(jié)構(gòu)神韻。

第六，藝技并舉實現(xiàn)視覺文化的國際化。鳳凰衛(wèi)視總裁劉長樂在紀(jì)念鳳凰衛(wèi)視八周年之際，與美國新聞集團(tuán)會主席默多克對話時認(rèn)為，鳳凰衛(wèi)視的成功，靠的是藝術(shù)，而不是技術(shù)。筆者認(rèn)為，劉長樂的觀點固然正確，但作為“新走向”的一個重要特點，應(yīng)該提倡藝術(shù)與技術(shù)并舉，實現(xiàn)視覺文化的國際化。因為，藝術(shù)效果的實現(xiàn)，必須以技術(shù)作為支持，沒有過硬的技藝，就收不到理想的藝術(shù)效果。打一個簡單的比方，同樣一根木材加工成一件藝術(shù)品，技藝精湛者和技藝的基本技巧都不會者，兩者眼中的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，自然其藝術(shù)效果也是不一樣的。如果一部視覺文化作品，她的藝術(shù)含量和制作技術(shù)水平不高，她就無法為大眾所接受，就更談不上國際化了。《石鼓文》的制作，在藝術(shù)處理和技術(shù)的運用上，應(yīng)該說是獨具匠心的。

四、視覺文化傳播新走向必須符合“三貼近”原則

筆者認(rèn)為，我們在探討“新走向”的理論與實踐中，當(dāng)前的視覺文化傳播出現(xiàn)了“兩個極端”，一個極端是過于“陽春白雪”，一個極端是過于“下里巴人”。所謂過于“陽春白雪”，是理論工作者過于強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，對社會大眾的實際需求關(guān)注不夠；而實際工作者過于強(qiáng)調(diào)票房價值，對社會大眾的實際需求負(fù)責(zé)不夠。因此，由于“新走向”在實踐中無借鑒經(jīng)驗可循。我們探討“新走向”，解決這“兩個不夠”時不能離開國情，不能離開“三個代表”，不能離開人民大眾，不能離開“兩為方向”和“雙百”方針。因為這“四個不能離開”是“新走向”的“綱”和“目”，是她的深厚土壤，是衡量她的性質(zhì)、方向和水平的根本尺度?！靶伦呦颉笔ミ@個“綱”和“目”，失去其深厚土壤，不用這個根本尺度去衡量她的是非曲直，那么，“新走向”就會迷失方向，就有可能走偏、走歪，走向另一個極端。就會無的放矢，就會名存實亡。

基于這一認(rèn)識，“新走向”當(dāng)前最基本、最迫切、最需要做的，就是要以“貼近實際，貼近生活、貼近群眾”為原則，在“三貼近”上下功夫。因為無論是從人類視覺文化傳播的歷史角度，還是從現(xiàn)代視覺文化傳播的全過程來審視“新走向”，“三貼近”無疑是視覺文化傳播規(guī)律的體現(xiàn)。因此，“新走向”必須遵循這一規(guī)律。

在貼近實際方面，要遵循馬列主義認(rèn)識論，一切要從實際出發(fā)，要貼近社會主義初級階段改革與發(fā)展帶來的現(xiàn)實變革這個最大的實際，適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的實際狀況和要求，適應(yīng)不斷發(fā)展變化的客觀現(xiàn)實；不用超越階段，脫離實際的說教強(qiáng)加于人；不能遠(yuǎn)離改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的主戰(zhàn)場搞“兩張皮”，要講實話，鼓實勁，求實效。

在貼近生活方面，要牢記“生活是藝術(shù)的唯一源泉”這句警言，深入到火熱的現(xiàn)實生活中去，從中吸取新鮮營養(yǎng)，把視點對準(zhǔn)火熱生活、關(guān)注平凡生活、聚焦豐富生活，展示未來生活，忠實地反映和表現(xiàn)生活。作品要源于現(xiàn)實生活，反映火熱生活，歌頌幸福生活；而不能背離現(xiàn)實生活，曲解幸福生活，丑化火熱生活；不能用抽象的概念裁剪生活，用主觀的想象代替生活，用虛假的東西粉飾生活。不能只唱田園牧歌和盛世贊歌，還應(yīng)敏銳地反映現(xiàn)實矛盾。我們只有在探索“新走向”的實踐中把握社會主流，更好地融入服務(wù)、引導(dǎo)新生活，展示未來生活的美好前景，我們的新走向才能更加的合情合理，充滿生活色彩，富有生活氣息。

在貼近群眾方面，要有群眾觀念，要重視人民群眾多層次、多方面、多樣化的精神文化需求，把群眾滿意不滿意、高興不高興、贊成不贊成作為出發(fā)點和落腳點，多講群眾身邊的事，多反映群眾的切身感受，多運用群眾熟悉的語言。我們的視覺文化傳播要是群眾不滿意、不高興、不贊成，那就意味著我們的“新走向”出了毛病，出了偏差，出了問題，我們就要重新審視我們的“新走向”在理論上是否有違馬列、毛澤東思想的基本原理，有違四項基本原則，有違“三個代表”的重要思想，有違“四個不能離開”這個“綱”和“目”；重新審視我們的實踐是否與貼近群眾反其道而行之，是否沒為群眾著想，是否把群眾的利益放到了腦后。一旦我們認(rèn)識到我們的“新走向”或多或少地存在不足之處，我們就應(yīng)該“放下包袱，開動機(jī)器”，在探索“新走向”的實踐中譜寫新的一頁。

責(zé)任編輯 肖利

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