一、如何看待傳統(tǒng)倫理道德

反觀中國歷史文化長河，傳統(tǒng)社會的宗法制度、小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，造就了中國古代以倫理道德為核心的文化價值體系。重人事、重血緣、重家庭、重社會，倫理道德是其基本的價值取向。自商周時期殷王盤庚告誡其臣民：“無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善”，倫理精神就已開始孕育，至春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家興起，儒家、墨家、法家、道家各派都把倫理思想作為自己學(xué)說的重要內(nèi)容?？鬃犹岢鋈收摺皭廴恕?，孟子提出“性善論”，墨家提出“兼愛”，道家提出自然人倫的規(guī)則“無為”。其中，孔孟之道成為中國傳統(tǒng)倫理思想的圭臬。漢代董仲舒將萌芽于先秦時期的三綱五常思想發(fā)展完善，使其成為中國古代倫理道德的核心內(nèi)容。宋明理學(xué)總結(jié)古代各家學(xué)說，提出“存天理、滅人欲”，使倫理思想達到新的高度和深度。這期間雖然有過短暫的否定，如魏晉時期，玄學(xué)取代“經(jīng)學(xué)”，提倡“貴無”、“賤有”，反對仁義教化，否定三綱五常，推崇自然人性，主張恣情縱欲、及時行樂，否定儒家的倫理哲學(xué)，但直至新文化運動時期，可以說倫理思想一直是中國傳統(tǒng)文化的主脈。

無論是傳統(tǒng)中國還是現(xiàn)代中國，對行為的規(guī)范、調(diào)節(jié)和約束不外乎兩類——法律和倫理道德。對倫理道德的作用，費孝通先生曾在《鄉(xiāng)土中國》一書中予以經(jīng)典的剖析和概括：“鄉(xiāng)土社會……是個‘無法’的社會，假如我們把法律限于國家權(quán)力所維護的原則，但是‘無法’并不影響這個社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會……而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維護，維護禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！倍Y治社會是費孝通先生對傳統(tǒng)農(nóng)村社會的高度概括。在禮治社會中，倫理道德思想通過文化的涵化和濡化，內(nèi)化為人的行為規(guī)范，同時，以完備的禮儀和規(guī)范，代代傳承，對人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系進行約束和調(diào)節(jié)，從而敦睦鄰里鄉(xiāng)親、調(diào)節(jié)民事糾紛、懲戒游手、督勸農(nóng)桑，把天生具有動物本能的分散的個體整合為一個有秩序、各歸其位的社會。這就是倫理道德在傳統(tǒng)社會中的決定性作用。

二、當(dāng)代社會對傳統(tǒng)倫理道德的訴求

中國傳統(tǒng)社會是用道德代替法律，用上下尊卑的倫理關(guān)系調(diào)控龐大的國家秩序。倫理道德在中國傳統(tǒng)社會中曾起過王權(quán)與法制都不能替代的作用。但在五四運動中中國傳統(tǒng)倫理道德卻受到批判和質(zhì)疑。尋求強國之路的思想界先驅(qū)們將中國落后的原因歸結(jié)為以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，由此造成了對傳統(tǒng)文化的揚棄，或是選擇資本主義，或是選擇馬克思主義。此后，隨著“文化大革命”運動的興起，傳統(tǒng)倫理思想中的“忠”“孝”“仁”“義”、“己所不欲，勿施與人”等思想被視為封建余毒，而“斗爭”哲學(xué)盛極一時，使得憐憫、同情、互助、容忍、尊老愛幼等基本道德規(guī)范幾乎無存。正是在這樣一種前提下，我們迎來改革開放，使本來就十分薄弱的道德體系又一次面臨商品經(jīng)濟的強勁沖擊，出現(xiàn)了世風(fēng)日下、道德滑坡的現(xiàn)象。道德是保持社會穩(wěn)定與和諧所必要的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)倫理道德體系的解構(gòu)撤除了人內(nèi)心的守門人，使人的欲望以前所未有的貪婪噴薄而出，許多社會問題開始顯現(xiàn)，如腐敗問題、社會治安問題、生態(tài)問題、老人的贍養(yǎng)問題等等，成為影響社會和諧穩(wěn)定的潛在威脅。尤其在生活資源匱乏、物質(zhì)資源相對欠缺的社會生活環(huán)境里，為避免生存競爭的殘酷性和人際沖突，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，極需要限制人的欲望，疏導(dǎo)與緩解社會矛盾，倫理道德作為一種社會整合力量終于重新得到人們的重視。

三、批判與繼承結(jié)合，繼承與創(chuàng)新結(jié)合

中國傳統(tǒng)的倫理道德是在歷史中形成的，并不完全是珠璣而是混有沙石，是一個精華與糟粕并存的復(fù)雜的文化體系?！八确从沉朔饨ńy(tǒng)治階級的利益與意志，同時也蘊涵著中華民族特有的善良、正義及表達方式?！币酝奈幕校狈茖W(xué)的分析而失之偏頗。在構(gòu)建和諧社會的過程中，我們應(yīng)該汲取其合理內(nèi)核，在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

一方面，我們要繼承傳統(tǒng)倫理道德中的有益成分，如傳統(tǒng)美德中的孝道、禮儀、誠信等等，對于促進家庭、人際關(guān)系、社會的和諧與穩(wěn)定，都具有重要的作用。又如在中國民間社會存在的道德信條，如貧富相助、患難提攜等樸素的道德習(xí)俗，對今天的道德重建，對人的素質(zhì)的提高，都有著十分重要的作用。

另一方面，傳統(tǒng)倫理道德的存在與作用的發(fā)揮，有其特定的社會條件和生活形態(tài)。安土重遷的宗法社會和小農(nóng)經(jīng)濟是其攀附的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。到了現(xiàn)代社會，隨著社會流動日益頻繁，離土離鄉(xiāng)的人群越來越多，建立在熟人以及私人關(guān)系基礎(chǔ)上的倫理道德，必須根據(jù)時代的要求，與時俱進，開拓創(chuàng)新，在傳統(tǒng)的倫理道德與當(dāng)前的思想道德建設(shè)之間找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c，為和諧社會構(gòu)建提供精神動力。

(作者單位：山東青島市海軍航空工程學(xué)院青島分院政教室，266041)