“紅山玉豬龍”的“豬首龍身”、“伏羲女媧”的“人首蛇身”、“太極”的“陰陽(yáng)魚”型制，均是人類胚胎的象形，是性生殖崇拜圖騰。

緒言

1．把“紅山玉豬龍”看作人類胚胎象形的觀點(diǎn)，與中華人文文化、以人為本、以人為中心的文化傳統(tǒng)相一致。

2．把“紅山玉豬龍”看作人類胚胎象形的觀點(diǎn)，與“太極五行八卦”的文化系統(tǒng)相一致。

3．把“紅山玉豬龍”看作人類胚胎象形的觀點(diǎn)，與中華文明重視生育、養(yǎng)育和養(yǎng)生的文化主旨相一致。

4．把“紅山玉豬龍”看作人類胚胎象形的觀點(diǎn)，與中華文化的尋根文化、歸根文化、祭祖文化相一致。

5．把“紅山玉豬龍”看作人類胚胎象形的觀點(diǎn)，與傳統(tǒng)的龍文化并不沖突。

正文

一、“紅山玉豬龍”是人類胚胎的象形，是性生殖崇拜圖騰

“紅山玉豬龍”的“豬首龍身”與人類胚胎的形狀很相似。

圖1．是人類受孕第四周的胚胎圖。

圖2．是人類和幾種脊椎動(dòng)物的胚胎發(fā)育圖。其中，最右一列是人的胚胎發(fā)育圖，最左一列是魚的胚胎發(fā)育圖，右二列是豬的胚胎發(fā)育圖。

可見(jiàn)，人類和這幾種脊椎動(dòng)物胚胎發(fā)育的早期形狀是相近的。

圖3至圖5是“紅山玉豬龍”玉飾的圖形。

它所以被取名叫“紅山玉豬龍”，因?yàn)槠湫蜗罂梢员豢闯墒恰柏i首龍身”。

通過(guò)將“紅山玉豬龍”的圖形與人類(包括幾種脊椎動(dòng)物的)胚胎的圖形比較，可以明顯的發(fā)現(xiàn)，他們的形狀很相似。

也就是說(shuō)，如果從胚胎象形的角度講，“豬首龍身”和“人首蛇身”可以被看作是對(duì)同一個(gè)器物(胚胎形器)的不同命名。

因此，這里可得出初步結(jié)論：“紅山玉豬龍”的“豬首龍身”可以改稱為“人首蛇身”，它的型制是人類胚胎的象形。

胚胎的產(chǎn)生是新生命萌發(fā)的象征。史前人類用象形胚胎的圖式(“紅山玉豬龍”)來(lái)作為性生殖崇拜圖騰。

二、“伏羲女媧”的“人首蛇身”是人類胚胎的象形，是性生殖崇拜圖騰

“伏羲女媧”的“人首蛇身”與紅山玉豬龍的“豬首龍身”的型制很相似。

圖6是出土的春秋時(shí)期的“伏羲女媧”的“人首蛇身”玉飾。

如果將“伏羲女媧”的“人首蛇身”玉飾與紅山玉豬龍的“豬首龍身”玉飾的圖形進(jìn)行比較，可以容易的發(fā)現(xiàn)：它們的型制很相似。它們都是胚胎象形器。

也就是說(shuō)，如果從胚胎象形的角度講，“豬首龍身”和“人首蛇身”可以被看作是對(duì)同一個(gè)器物(胚胎形器)的不同命名。

因此，“伏羲女媧”的“人首蛇身”也是人類胚胎的象形，是性生殖崇拜圖騰。

三、“人首蛇身”，作為人類胚胎的象形和性生殖崇拜圖騰的文化解讀

1．“伏羲女媧”是華夏民族的共同始祖

史傳，“伏羲女媧”被推崇為華夏民族的共同始祖。因?yàn)樗麄儗?duì)民族、部落、人類種群的繁衍生息，對(duì)人類的延續(xù)，作出了巨大的貢獻(xiàn)。

2．“伏羲女媧”與性生殖真相

“伏羲女媧”之所以可以作出貢獻(xiàn)，可能是發(fā)現(xiàn)了重要的性生殖真相。

比如，發(fā)現(xiàn)了胚胎，發(fā)現(xiàn)了生命產(chǎn)生的跡象，并用來(lái)作為保護(hù)生命的手段。

3．史前先民的性生殖崇拜

古代講性生殖崇拜，大概包括三個(gè)內(nèi)容：

其一，性器官和交媾權(quán)的崇拜。

其二，對(duì)新生命誕生和生殖權(quán)的崇拜。

其三，對(duì)受孕權(quán)的崇拜。

新生兒的誕生，是保證族群和種群延續(xù)的重要事件。

由于史前人類的性衛(wèi)生和妊娠衛(wèi)生的缺乏，成功受孕、成功妊娠、成功分娩的很少，新生兒的成活率也很低。這對(duì)人類種群的繁衍生息是一個(gè)巨大的威脅。

這又激發(fā)和導(dǎo)致了另一個(gè)矛盾，即交媾權(quán)、生育權(quán)和受孕權(quán)的沖突。因?yàn)椴徽?dāng)?shù)慕绘艜?huì)影響受孕和生育。

因此，發(fā)現(xiàn)成功受孕真相是一項(xiàng)重要的工作，是保護(hù)新生命誕生的重要技術(shù)。

而胚胎發(fā)育成形(豬龍形)是成功受孕的標(biāo)志，為發(fā)現(xiàn)受孕成功提供了標(biāo)志物。

因此，“紅山玉豬龍”的形象，是古人崇拜性生殖技術(shù)的標(biāo)志。此其一也。

而后，胚胎形(豬龍形)器就成為古人保護(hù)新生命，祈禱新生命的標(biāo)志。

因此，“紅山玉豬龍”的形象，是古人崇拜新生命的標(biāo)志。此其二也。

交媾權(quán)、生育權(quán)都是可以人為控制的。但是，受孕權(quán)卻是不能人為控制的，是神秘的。

因此，對(duì)受孕權(quán)的崇拜，并以胚胎形(豬龍形)器為媒介，是可以理解的。

因此，“紅山玉豬龍”的形象，是古人崇拜受孕權(quán)的標(biāo)志。此其三也。

應(yīng)該說(shuō)，因?yàn)椤凹t山玉豬龍”的形象，反映了人類(或動(dòng)物)胚胎的形象，是新生命誕生的重要標(biāo)志，是新生命誕生的象征。因此，如果古人將“紅山玉豬龍”作為圖騰，那么它反映了古人對(duì)新生命誕生的崇拜。

因此，“紅山玉豬龍”的胚胎象形，是古人對(duì)新生命誕生的崇拜圖騰，即性生殖崇拜圖騰。

4．“伏羲女媧”、“人首蛇身”與性生殖崇拜圖騰

“伏羲女媧”發(fā)現(xiàn)了重要的性生殖真相，為民族、部落、人類種群的繁衍生息，對(duì)人類的延續(xù)，作出了巨大的貢獻(xiàn)。人自身的繁衍和發(fā)展，是當(dāng)時(shí)的人類最重要的成就。掌握先進(jìn)的性生殖技術(shù)，是維護(hù)人類種群繁衍下去的最重要手段。由此，人類才具有抵御自然等因素災(zāi)害的最重要的力量。

史前先民為了紀(jì)念這些，把胚胎圖形，也就是“人首蛇身”圖形，看作是“伏羲女媧”的形象。把對(duì)性生殖崇拜圖騰與對(duì)“伏羲女媧”的崇拜統(tǒng)一了起來(lái)。

伏羲文化在大約6000—9000年前，紅山文化在大約6000—8000年前。

“紅山玉豬龍”與“伏羲女媧”崇拜很可能是有關(guān)系的。甚至可以設(shè)想，“紅山玉豬龍”就是史前先民的“伏羲女媧”的“人首蛇身”?！凹t山玉豬龍”就是史前先民對(duì)“伏羲女媧”崇拜的產(chǎn)物，即“紅山玉豬龍”就是“人首蛇身”器。他們都是胚胎形器。

四、“太極”的“陰陽(yáng)魚”是人類胚胎的象形，是性生殖崇拜圖騰

“太極”的“陰陽(yáng)魚”與人類胚胎的形狀很相似。

圖7、圖8是太極圖。

(作者單位：北京市海淀區(qū)大有能源技術(shù)研究所，100083)