一、意合的概念

意合這個(gè)概念是我從語(yǔ)言學(xué)中借來(lái)的。我用這個(gè)概念來(lái)說(shuō)明中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的一個(gè)特點(diǎn)：中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中的物，如竹、梅、蘭、石等往往是某種“意”的載體。畫(huà)家把這些物組合到一個(gè)畫(huà)面上去往往是為了表達(dá)意的需要，而不太考慮自然的狀況。這就是我說(shuō)的中國(guó)畫(huà)的意合性。

二、意合的表現(xiàn)

大家都見(jiàn)過(guò)現(xiàn)代年畫(huà)《壽星圖》吧。畫(huà)的內(nèi)容一般是這樣的：中間一個(gè)光頭長(zhǎng)須的老人，手持一個(gè)龍頭拐杖，拐杖上掛一個(gè)酒葫蘆。他身前右邊有一個(gè)兒童抱著一個(gè)大桃子，左邊是一只梅花鹿。環(huán)繞著他們的是幾只飛翔的仙鶴和蝙蝠。這個(gè)畫(huà)還可以有幾種不同的畫(huà)法(有的甚至還畫(huà)上了火箭和衛(wèi)星)，但畫(huà)面的內(nèi)容大抵如此。我們來(lái)分析一下這些物所承載的意義：“老人”當(dāng)然是壽星，是長(zhǎng)壽的象征。桃子也是長(zhǎng)壽的象征，因?yàn)橥跄改锬锓N的蟠桃吃了可以延年益壽。那個(gè)兒童似乎沒(méi)有什么特別的意義，他只是為桃提供了一個(gè)出處，桃是他獻(xiàn)上來(lái)的。鶴也是長(zhǎng)壽的象征，因?yàn)橹袊?guó)的神仙們愛(ài)騎鶴上天，另外，傳說(shuō)鶴還能活幾百年。那只鹿因?yàn)榕c“祿”同音而作為“祿”的象征，同時(shí)它也可以看作是壽星的交通工具，仙人們有時(shí)也騎鹿。李白不是說(shuō)“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”嗎?蝙蝠與“?！蓖簦谶@里作為“?！钡南笳?。作者通過(guò)這些物體表現(xiàn)了“福祿壽”的意思。在畫(huà)中，物是意的載體，我們不妨稱(chēng)之為“意素”。本畫(huà)中“壽”的意思是由“壽星”、“桃”、“鶴”三個(gè)“意素”共同表現(xiàn)的?！案！焙汀暗摗备饔昧艘粋€(gè)意素。

還有一些畫(huà)，物的組合雖沒(méi)有違背自然規(guī)律，但仍然可以看作是意合的。畫(huà)中的幾種東西，在自然界中也不是不能在一起，但出現(xiàn)在畫(huà)中卻每每在一起，這就不能不說(shuō)是畫(huà)家有意的組合。如好多畫(huà)家畫(huà)過(guò)的《松鶴圖》，鶴站在松樹(shù)上。鶴難道不可站在松樹(shù)上嗎?當(dāng)然可以。鶴可以站的地方很多。畫(huà)家之所以常讓鶴站在松樹(shù)上，并不是為了描寫(xiě)自然，而是為了表達(dá)胸中的意。因?yàn)椤八伞迸c“鶴”都是長(zhǎng)壽的意素。

常見(jiàn)的意合還有“四君子”的組合，或“四君子”中的兩個(gè)或三個(gè)的組合。如清代羅清《四君子圖》，近代俞劍華有《四君偕來(lái)》，清鄭燮《蘭竹菊軸》等。“歲寒三友”的組合，南宋楊無(wú)咎、趙孟顧、明唐寅也都畫(huà)過(guò)。竹與石的組合有元高克恭《墨竹坡石圖》，元吳鎮(zhèn)《墨竹坡石圖》，清羅聘《竹石圖軸》等。此外，梅與石、蘭與竹、菊與石等，也都是常見(jiàn)的組合。不同的畫(huà)家頻頻地畫(huà)同一組合表現(xiàn)的往往是一種社會(huì)的共識(shí)。畫(huà)家當(dāng)然也可以根據(jù)自己表意的需要來(lái)任意組合。

以上是畫(huà)面意素之間的意合。還有一種意合，我稱(chēng)之為不同介質(zhì)的意合，即畫(huà)與詩(shī)或跋的意合，也就是畫(huà)面題詩(shī)或?qū)懓?。這種意合當(dāng)然以畫(huà)意為主，詩(shī)或跋往往是為了說(shuō)明作畫(huà)的緣由，或申明畫(huà)意等。宋以后，文人在畫(huà)上題寫(xiě)詩(shī)跋已經(jīng)成為一種風(fēng)尚，因此畫(huà)上的詩(shī)跋也就成了畫(huà)的一個(gè)有機(jī)的組成部分。

三、意合的類(lèi)型

根據(jù)意素之間的關(guān)系，意合可以分為四種類(lèi)型：相同意素的意合，同類(lèi)意素的意合，相反意素的意合，會(huì)意性的意合。

相同意素的意合一般表現(xiàn)為一個(gè)英雄群體，如同昭陵六駿、唐代凌煙閣的功臣像一樣。被稱(chēng)為“四君子”的四種花草都有高尚的品格，所謂的君子之風(fēng)?！皻q寒三友”都有耐寒的特點(diǎn)。另外，竹、梅、石、蘭都被認(rèn)為是清的，經(jīng)常兩兩組合而稱(chēng)為“雙清”。還有人將梅、蘭、水仙組合在一起，稱(chēng)為“三香”，將松、柏、樟、楠、槐、榆組合在一起稱(chēng)為“六君子”。有時(shí)畫(huà)家也用一種意素加強(qiáng)另一種意素，《松鶴圖》中的松與鶴就是這樣的。

《壽星圖》可以說(shuō)是同類(lèi)意合。福祿壽是不同的東西，但都是人類(lèi)生活中最美好的東西。畫(huà)家將它們合在一起，給人一種圓滿(mǎn)的美，一種“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州”的感覺(jué)。再如清李蟬《松石紫藤圖》，畫(huà)面有松、石、牡丹、紫藤。題詩(shī)曰：“泰山北斗青松干，富貴纏綿藤蔓花。不盡畫(huà)圖稱(chēng)愿意，四時(shí)春在吉人家?！蹦档け憩F(xiàn)富貴，松表示長(zhǎng)壽，紫藤表示長(zhǎng)久不斷之意，如同過(guò)生日吃面條叫長(zhǎng)壽面一樣。再如清代王禮的《牡丹雙鵲圖》畫(huà)面有牡丹，有石，有兩只喜鵲，有一棵巨松。除了長(zhǎng)壽富貴之外，又用喜鵲表示喜慶。清代吳昌碩有《牡丹水仙圖》，畫(huà)了牡丹、水仙和石頭。牡丹象征富貴，水仙象征神仙，石是堅(jiān)貞品格的象征。作者題詩(shī)說(shuō)不喜歡富貴，也不愛(ài)神仙，只喜歡石先生。這幅畫(huà)當(dāng)然也是同類(lèi)意合，但又有對(duì)比的味道。

相反意素的意合較少。鄭板橋?qū)⑻m與荊棘畫(huà)在一起分別表示君子與小人。徐渭有《蕉石圖》，對(duì)比脆弱與堅(jiān)強(qiáng)。

會(huì)意性的意合相當(dāng)多。這更多地體現(xiàn)了畫(huà)家的創(chuàng)意。如清代王武的《白頭三友圖軸》。是他畫(huà)給一個(gè)朋友的。他在一般人常畫(huà)的“歲寒三友”上另外加了一個(gè)白頭翁。這個(gè)白頭翁似乎是一個(gè)普通的小鳥(niǎo)。但從他的題詩(shī)“頭白人須仔細(xì)看”來(lái)看，它是指人，指畫(huà)家自己或?qū)Ψ?。那時(shí)畫(huà)家年近六十歲，可以說(shuō)是白頭人了。本畫(huà)究竟是表達(dá)自己堅(jiān)定的操守?還是以歲寒心相勉勵(lì)?我們要結(jié)合別的材料才能明白。

會(huì)意的意合有時(shí)不是很好理解。畫(huà)家沒(méi)有明說(shuō)，我們就像猜謎一樣猜測(cè)作者之意。這正如甲骨文中的會(huì)意字一樣，到現(xiàn)在理解起來(lái)還有爭(zhēng)議。鄭思肖畫(huà)蘭不畫(huà)土，如果不是他自己講出來(lái)，誰(shuí)能領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)呢?

四、意合的原因

意合的最根本原因是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的表意性。誠(chéng)然，表意不等于意合，但如果不表意就不可能有意合。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的表意性又與中國(guó)詩(shī)的言志性有很大干系。中國(guó)的詩(shī)是從言志開(kāi)始的。純粹的言志往往過(guò)于枯燥，于是詩(shī)人就“以彼物比此物”。而以物為吟誦對(duì)象的詠物詩(shī)更是托物言志?！俺帮L(fēng)雪，弄花草”一直為詩(shī)人所不齒?；B(niǎo)畫(huà)從產(chǎn)生那天起就受到詠物詩(shī)的滋養(yǎng)，詩(shī)言志很容易導(dǎo)出“畫(huà)言志”?；B(niǎo)畫(huà)就成了文人們言志的一個(gè)新工具。

西方的畫(huà)一般來(lái)說(shuō)是再現(xiàn)自然的。自然是什么樣子，就把它寫(xiě)成什么樣子。正因如此，西方畫(huà)家注重研究自然。他們對(duì)著一個(gè)石膏像研究色調(diào)的變化。他們研究用平面表現(xiàn)立體的透視規(guī)律。在中國(guó)，雖也有畫(huà)家重視研究自然，如以馬為師的韓斡，但大部分畫(huà)家，尤其是文人畫(huà)家都不屑為之，因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)主要表現(xiàn)的是畫(huà)家內(nèi)心的意。畫(huà)家心中之意，雖然也是對(duì)自然的反映，但是與自然卻有一定的距離。拿鄭板橋的話(huà)來(lái)說(shuō)就是西方畫(huà)家畫(huà)的是“眼中之竹”，而中國(guó)畫(huà)家畫(huà)的是“意中之竹”?！耙庵兄瘛彪m然也來(lái)自“眼中之竹”，卻經(jīng)過(guò)了作者很多加工。而且作者也把自己的意附加了上去。誠(chéng)然，西方畫(huà)家也不是完全表現(xiàn)“眼中之竹”，沒(méi)有一點(diǎn)加工改造的。但是，他們的“眼中之竹”雖經(jīng)加工改造，卻仍合乎自然的規(guī)律(印象派除外)。而中國(guó)畫(huà)的作者雖也考慮自然規(guī)律，但更多考慮的是意的規(guī)律。更有甚者，有的畫(huà)家甚至提出不考慮“眼中之竹”，而隨意創(chuàng)造“意中之竹”。元代倪瓚有這樣一段名言：“余之竹聊以寫(xiě)胸中之逸氣耳。豈復(fù)較其是與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉?；蛲磕ň弥?，他人視以為麻為蘆，仆亦不能強(qiáng)辯為竹，真沒(méi)奈覽者何?！边@就如同象形字一樣，根本的目的是作為意的載體，象形不象形沒(méi)關(guān)系。他自己的畫(huà)雖沒(méi)有達(dá)到如此嚴(yán)重的程度，但他的這種觀點(diǎn)卻有一定的代表性。

表意不等于意合，畫(huà)一個(gè)物也能表意，為什么還要意合呢?從上面分析的四種意合類(lèi)型看，意合的主要目的是表達(dá)一種更為復(fù)雜韻意．通過(guò)意的組合來(lái)表達(dá)復(fù)雜的意，這種表意方式深層次上又與中國(guó)人的會(huì)意性思維有很大關(guān)系。

這種思維還能解釋中國(guó)畫(huà)壇的文字獄。明初曾有兩件這樣的事。有個(gè)叫盛著的畫(huà)家給一個(gè)寺院畫(huà)影壁，畫(huà)了一個(gè)“水母乘龍背”，結(jié)果被殺了。因?yàn)辇埵翘熳拥南笳?，水母乘龍被認(rèn)為是大逆不道的。還有一個(gè)宮廷畫(huà)家叫戴進(jìn)，他因在《秋江獨(dú)釣圖》中畫(huà)了一個(gè)穿紅袍的釣魚(yú)人而被逐出宮廷。理由是紅袍為朝服。這種理解不知是否合乎作者的原意，但顯然是合乎中國(guó)思維習(xí)慣的。讀者可以這樣理解，畫(huà)家也可以這樣創(chuàng)作。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析我們總結(jié)如下：

1．意合是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)中普遍存在的一種現(xiàn)象。從意合的角度欣賞畫(huà)，有助于我們對(duì)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的深入理解，也可以解決畫(huà)面組合上的一些爭(zhēng)議。

2．并不是所有的花鳥(niǎo)畫(huà)都可以用意合來(lái)解釋的。而且，即便有必要用意合解釋?zhuān)矐?yīng)避免作過(guò)分：的聯(lián)想。另外，畫(huà)家作畫(huà)時(shí)，不僅考慮到意的因素，肯定還要考慮構(gòu)圖設(shè)色等美術(shù)因素，所以，即便是一幅意合的畫(huà)，也不能僅僅從意合的角度去欣賞、理解。

3．同一物可以表現(xiàn)不同的意。比如松，可以表現(xiàn)歲寒后凋之意，也可以表現(xiàn)棟梁材之意，還可以表現(xiàn)寒澗色之意。竹可以表示清高，表示堅(jiān)強(qiáng)，表示隱逸(因?yàn)橹窨梢宰麽灄U)，還可以表示平安。所以，在用意合來(lái)理解畫(huà)時(shí)就要考慮物到底代表的是哪種意。這樣才能準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)畫(huà)家所傳達(dá)的意，從而避免牽強(qiáng)附會(huì)和“望圖生義”。

(作者單位：河南省洛陽(yáng)市解放軍外語(yǔ)學(xué)院外訓(xùn)系，471003)