隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，生態(tài)環(huán)境惡化、資源不足等問題日益突出。為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)適時(shí)地提出了建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的重大決策。節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，究其淵源，古經(jīng)《周易》是最早系統(tǒng)闡述節(jié)約的著作。

節(jié)約，《辭?！方忉尀楣?jié)儉、節(jié)省?！掇o源》說(shuō)它出于《墨子·節(jié)葬》：“綸組節(jié)約，車馬藏乎壙。”而《周易》有一個(gè)專門的節(jié)卦 ，其“節(jié)”的含義就是節(jié)制、節(jié)約。因此，《周易》實(shí)先于《墨子》論述節(jié)約?！吨芤住饭?jié)卦的闡述分兩大部分，一是節(jié)卦的卦義總論，又分卦辭、彖辭(彖為論卦義的文字)、卦象辭(象為象征的具體事物)；二是節(jié)卦的爻義分論，按爻位順序分別對(duì)每一爻進(jìn)行解釋，又分爻辭、爻象辭。按照《周易》的思維方式可以理出其主張的節(jié)約觀如下。

一、節(jié)約的起因和目的

《周易》根據(jù)易理并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，從居安思危、治水抗洪、避免離散三個(gè)角度闡述了節(jié)約的起因和目的。

彖曰：“說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)?！惫?jié)卦的下卦“兌”通“悅”，上卦“坎”意為“險(xiǎn)”，象征在心情喜悅時(shí)，就會(huì)盲目突進(jìn)或放縱奢侈，導(dǎo)致進(jìn)入危險(xiǎn)境地，這時(shí)應(yīng)當(dāng)節(jié)制、節(jié)約。因而，悅與險(xiǎn)成為節(jié)制、節(jié)約的起因。

卦象曰：“澤上有水，節(jié)?！本凸?jié)卦的卦象來(lái)看，上卦坎三是水，下卦兌三是澤，水流人澤中，澤滿則溢，故應(yīng)予以節(jié)制、節(jié)約。節(jié)卦形象地反映了夏商時(shí)代治水的情景，利用一些澤、藪、洼地聚積一定的水量，就像現(xiàn)在的小水庫(kù)，節(jié)制水流，貯藏水，在天早需要用水的時(shí)候，節(jié)約用水并放水給百物使用，使得旱澇保收。

《周易·序卦傳》曰：“物不可以終離，故受之以節(jié)?！币挛锊唤K了離散，就要進(jìn)行節(jié)制、節(jié)約。夏商時(shí)代人們因?yàn)樽匀粸?zāi)害和戰(zhàn)亂而遷離原來(lái)的居住地，為了避免上述離散現(xiàn)象的發(fā)生，就需要節(jié)約、節(jié)制。

《周易》從居安思危、治水抗洪、避免離散三個(gè)角度說(shuō)明了節(jié)制、節(jié)約的起因和意義，所以，這一卦稱作節(jié)卦。把 取名為節(jié)，反映了周文王非常重視節(jié)約。據(jù)記載，文王臨終囑咐太子發(fā)(即周武王)說(shuō)：“作為君主，不要驕傲，不要奢侈，不要沉湎于女色。住簡(jiǎn)陋樸素的房子，為的是不浪費(fèi)百姓的錢財(cái)。山林草木生長(zhǎng)時(shí)不要去砍伐，川澤魚鱉生長(zhǎng)時(shí)不要去捕捉。工匠以時(shí)做其器，農(nóng)民以時(shí)耕其田，商賈以時(shí)通其貨，這叫做‘和德’。天有不測(cè)風(fēng)云，不積聚糧食，怎能防范?不經(jīng)常考慮，就會(huì)有危險(xiǎn)?！?楊善群、鄭嘉融《詩(shī)經(jīng)里_的世界——公元前1046年至公元前771年的中國(guó)故事》)

卦辭說(shuō)：“節(jié)，亨?！卑l(fā)揚(yáng)節(jié)制、節(jié)約的美德，人的生存和發(fā)展就會(huì)亨通。彖曰：“節(jié)，亨，剛?cè)岱?，而剛得中?！薄皠側(cè)岱帧笔钦f(shuō)節(jié)卦由三個(gè)陽(yáng)爻和三個(gè)陰爻構(gòu)成，“剛得中”是說(shuō)節(jié)卦的上卦的中位是陽(yáng)爻。根據(jù)易理，卦由陽(yáng)陰交替分布，上下兩卦的中位非常重要，尤其是上卦的中位，《周易》視為君位，如即濟(jì)(完成)卦 是典型的好爻布局。此語(yǔ)是從易理上說(shuō)明節(jié)亨的依據(jù)。因此，節(jié)約的結(jié)果和目的，就是為了人的生存和發(fā)展亨通。

《周易》把“節(jié)”卦安排在六十四卦中第六十位，即在“巽”(進(jìn)入)、“兌”(喜悅)和“渙”(渙散)等卦之后，而在“中孚”(誠(chéng)信)、“小過(guò)”(小的過(guò)度)和“即濟(jì)”(完成)等卦之前?？梢?，《周易》把節(jié)約看作是在發(fā)展前程面臨困難時(shí)所采取的一項(xiàng)必不可少的舉措。

二、節(jié)約的類型和適度原則

1．《周易》節(jié)卦從爻位的四到上的漸變，提出了節(jié)約的四種類型，明確指出了不節(jié)之嗟、安節(jié)之亨、甘節(jié)之吉、苦節(jié)貞兇。

“六三：不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。象曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也?！薄傲睘殛庁?，“三”為第三爻。該爻處于節(jié)之下卦兌的上位，有水溢澤上之象。喻人耽于奢侈，不節(jié)儉，以致窮困，如能悔過(guò)，猶可無(wú)咎。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，帝紂好酒淫樂，厚賦稅以建娛樂場(chǎng)所，益收奇物，充初宮室，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，長(zhǎng)夜尋歡作樂，終被周滅。意志薄弱，不能節(jié)制、節(jié)約，造成不得不嘆息的結(jié)果，咎由自取。

“六四：安節(jié)，亨。象曰：安節(jié)之亨，承上道也?！薄八摹睘榈谒呢场！鞍补?jié)”是指順從安心地節(jié)約，安于節(jié)儉?！俺小笔浅薪又??！吧系馈蹦颂斓馈⒕?。臣民能夠順應(yīng)自然或遵守君命而安心地節(jié)約，所以就會(huì)亨通順利。

“九五：甘節(jié)，吉；往有尚。象曰：甘節(jié)之吉，居位中也?！薄熬拧睘殛?yáng)爻，“五”為第五爻。“甘節(jié)”是甘美愉快的節(jié)約?！熬游恢小蓖皠偟弥小??！吨芤住飞兄小⑸姓?。此九五，以陽(yáng)爻居上卦中位得正，把“甘節(jié)”看作是理想之節(jié)。以領(lǐng)導(dǎo)者的地位、高尚的品德愉快地節(jié)制天下，令行節(jié)約，讓人們樂于接受，能夠愉快地節(jié)約，使發(fā)展暢通無(wú)阻，所以吉祥。這樣就可以進(jìn)一步采取積極行動(dòng)，建立受人尊敬的功績(jī)。說(shuō)明節(jié)約要形成社會(huì)道德，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以身作則，倡導(dǎo)于先，才能使人人樂于接受，而能有所作為。

“上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也?！薄吧稀睘榈诹?。上六居節(jié)卦之極，超過(guò)“甘節(jié)”，按照易理，必將發(fā)生質(zhì)變，“其道窮也”，發(fā)展到下一卦；并且，上六對(duì)應(yīng)六三因同爻而不相應(yīng)，因而此爻不好。因此，用“苦節(jié)”命名上六，與“甘節(jié)”相對(duì)?！柏憽笔菆?jiān)貞?！柏憙础迸c“不可貞”相同，是說(shuō)堅(jiān)持下去，就有兇險(xiǎn)。“悔亡”是說(shuō)應(yīng)知悔改，兇險(xiǎn)才會(huì)消失。此爻是說(shuō)：像這種使人痛苦的過(guò)分的節(jié)約，在道理上是行不通的；堅(jiān)持苦節(jié)就會(huì)違反常理，會(huì)造成反效果；如果悔改，兇險(xiǎn)才會(huì)消失。這個(gè)觀點(diǎn)在彖辭和卦辭中再三強(qiáng)調(diào)：“苦節(jié)不可貞”，可見，極端的節(jié)約是《周易》所極力否定的。

2．《周易》節(jié)卦從爻位的漸變，告知人們節(jié)約存在一個(gè)度的問題，強(qiáng)調(diào)節(jié)約的適度原則，反對(duì)過(guò)與不及。

《周易》從“甘節(jié)”到“苦節(jié)”的轉(zhuǎn)變，勸告人們：節(jié)約原本是好事，但如果做過(guò)了頭，節(jié)約過(guò)度，超出了自己所能夠容納的條件和范圍，也會(huì)因走向其反面而導(dǎo)致兇險(xiǎn)。同樣，節(jié)卦的第一、二爻反對(duì)節(jié)制、節(jié)約的過(guò)度。“初九：不出戶庭，無(wú)咎。象曰：不出戶庭，知通塞也?！薄俺酢睘榈谝回??！皯敉ァ笔菄@房屋的庭院，即內(nèi)院?！爸ㄈ?，告訴人們要謹(jǐn)言慎行。此爻意是：在開始的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)自我節(jié)制、節(jié)約，謹(jǐn)言慎行，就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)或?yàn)?zāi)難?！熬哦翰怀鲩T庭，兇。象曰：不出門庭，兇；失時(shí)極也。”“二”為第二爻。根據(jù)易理，第二爻是根據(jù)初爻而言判好壞的，相鄰兩爻相異則相親(好)，相同則不親(不好)。九二與初九同是陽(yáng)爻，與初九不親，所以兇?！伴T庭”是大門內(nèi)的庭院，亦即外院，比“戶庭”更接近外面。此爻意是：當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)，仍然在內(nèi)院節(jié)制、節(jié)約，不走出外院謀求發(fā)展，這是喪失時(shí)機(jī)。應(yīng)當(dāng)外出而不外出，所以兇險(xiǎn)。說(shuō)明過(guò)度節(jié)制、節(jié)約，就會(huì)失去發(fā)展時(shí)機(jī)。

《周易》從“不節(jié)”警告人們：節(jié)約不及的危害，小則傷身敗德，大則國(guó)家滅亡。

《周易》從“安節(jié)”和“甘節(jié)”告知人們：領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者協(xié)同節(jié)約，才是最理想的節(jié)約，社會(huì)的生存和發(fā)展才會(huì)亨通吉祥。

《程氏易傳》說(shuō)：“節(jié)貴適中，過(guò)則苦矣?！薄吨芤住饭?jié)卦強(qiáng)調(diào)節(jié)約的適度原則，這是因?yàn)椤吨芤住分鲝堊匀晦q證觀，強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一、相生相克、物極必反的規(guī)律，要求人與自然相適應(yīng)、人與人相適應(yīng)，走適度和諧的發(fā)展道路。

三、節(jié)約的法則

1．《周易》強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)節(jié)約的主導(dǎo)作用。

彖曰：“當(dāng)位以節(jié)，中正以通?！薄爱?dāng)位”、“中正”是易之術(shù)語(yǔ)，說(shuō)明爻位好，“中正”同“剛得中”，此處是說(shuō)第五爻(按易理為君位)好。君主具備中正的品德，節(jié)制天下，令行節(jié)約，就會(huì)暢通順利。卦象曰：“君子以制數(shù)度，議德行?！薄皵?shù)度”是多少與長(zhǎng)短，指依階層對(duì)衣食住行分等級(jí)的禮制。君子應(yīng)該通過(guò)制定禮節(jié)制度、評(píng)議德行來(lái)節(jié)制天下，令行節(jié)約。它說(shuō)明實(shí)施節(jié)制、節(jié)約要采取的兩種措施：一是要從法制上確定度量，具有可操作性；二是要形成道德規(guī)范。

2．《周易》強(qiáng)調(diào)建立制度對(duì)節(jié)約的重要作用。

據(jù)《虞書·堯典》記載，在帝堯時(shí)代，由于沒有歷法，大家不知道一年的天數(shù)和播種收割的時(shí)間，造成農(nóng)業(yè)受損，生產(chǎn)工作混亂。羲氏、和氏受堯之命，經(jīng)過(guò)精心觀察，制定了最早的歷法，明確了四季節(jié)氣，風(fēng)雨炎涼，使得生產(chǎn)工作有序，生機(jī)盎然。彖曰：“天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！碧斓匾?yàn)楣?jié)制，才有井然有序的四季，因而，應(yīng)當(dāng)效法自然，建立制度，勵(lì)行節(jié)約；這樣，才能既不浪費(fèi)，又不傷害人民?？追f達(dá)說(shuō)：“節(jié)者，制度之名?！闭f(shuō)明節(jié)約遵循自然規(guī)律，采取科學(xué)技術(shù)，建立制度，才能取得滿意效果。

總之，《周易》的節(jié)約觀認(rèn)為：節(jié)約是人與自然關(guān)系的產(chǎn)物，人的發(fā)展受到限制就需要節(jié)約，從而節(jié)約成了道德和法律制度的重要內(nèi)容。發(fā)揚(yáng)節(jié)約的美德，發(fā)展就會(huì)亨通。但是節(jié)約必須適度，如果不及，則會(huì)造成傷害；如果過(guò)分，將會(huì)喪失活力，失去時(shí)機(jī)。節(jié)約應(yīng)該順應(yīng)自然，采用科學(xué)技術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以身作則，建立制度，使節(jié)約成為道德風(fēng)尚。這樣，才能既不浪費(fèi)財(cái)物，又不傷害人民。因此，《周易》的節(jié)約觀，是從統(tǒng)一國(guó)家、安定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政治目的出發(fā)的，對(duì)今天仍有一定借鑒意義。在新世紀(jì)中國(guó)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，科學(xué)地解讀《周易》的節(jié)約觀，對(duì)于我們建設(shè)節(jié)約型社會(huì)有著重要意義。

(作者單位：江蘇省常州工學(xué)院高教研究所，213002)