宗炳(375—443年)，字少文，南陽(yáng)涅陽(yáng)(今河南鎮(zhèn)平)人?！昂们贂?shū)，善畫(huà)”。南朝時(shí)代有名的高士和畫(huà)家。沈約《宋書(shū)》和李延壽《南史》都把他列在《隱逸傳》里。據(jù)《宋書(shū)》本傳記：宋武帝劉裕和衡陽(yáng)王劉義季曾征召、引薦他擔(dān)任主簿、太子舍人、咨議參軍等官職，均未就，是個(gè)高雅隱遁的“賢者”。他長(zhǎng)期隱居，秉性“好山水，愛(ài)遠(yuǎn)游，西涉荊巫，南登衡岳，因而結(jié)宇衡山，欲懷尚平之志”，并且“凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之，其高情如此”(《歷代名畫(huà)記》卷六)，曾從慧遠(yuǎn)和尚“考尋文義”(《宋書(shū)》本傳)，為廬山白蓮社成員之一?！端螘?shū)》說(shuō)他和南朝數(shù)學(xué)家何承天就神滅與否有過(guò)三次論爭(zhēng)(即《白黑論》爭(zhēng)辯)，他堅(jiān)持“神不滅論”，被思想界稱為“精于言理”。著有《畫(huà)山水序》一篇，和王微的《序畫(huà)》、梁元帝蕭繹的《山水枳石格》并列，是有關(guān)山水畫(huà)理論的最早著作，體現(xiàn)了山水畫(huà)獨(dú)立形成初期的美學(xué)思想。

在《畫(huà)山水序》中，宗炳就山水畫(huà)提出了以下幾個(gè)方面的美學(xué)觀點(diǎn)：

1．“至于山水質(zhì)而有靈趣”

宗炳認(rèn)為山水畫(huà)是畫(huà)家的主觀表現(xiàn)，而不是自然客觀世界通過(guò)畫(huà)家頭腦的反映。他的宇宙觀是圣人“含道暎物”，賢者“澄懷味象”。宗炳誠(chéng)服于王弼的“圣人有情”說(shuō)，認(rèn)為圣人能夠做到審美與悟道同時(shí)性的活潑并存。這種“含道哄物”比之“澄懷味象”要高妙得多。后世畫(huà)家多以后者為審美心胸。這是說(shuō)胸次空靈，心靈明靜，方可領(lǐng)略天地萬(wàn)物之美，容納萬(wàn)境之致，形成審美體驗(yàn)。在審美創(chuàng)造中，宗炳不是把“道”和生活連在一起，這種以神法道的宇宙觀，又和他的創(chuàng)作方法相矛盾，不能使人的意識(shí)契人客體。至于“質(zhì)”，山水的質(zhì)感；“靈”山水的精神；“趣”，審美情趣。在具體山水畫(huà)創(chuàng)作中，畫(huà)家必須了解自然的質(zhì)感，對(duì)不同山石質(zhì)地紋理特點(diǎn)、勢(shì)狀氣概進(jìn)行歸納描繪。“靈趣”因地域特點(diǎn)而產(chǎn)生。北方之雄偉，南方之秀潤(rùn)，都是地域不同所形成的山的特點(diǎn)。精神可以造成不同的意境，必須遵重人的內(nèi)在世界，才能表現(xiàn)不同的審美感受和境界。

2．“山水以形媚道”

老莊學(xué)派認(rèn)為“道”是彌綸萬(wàn)物的宇宙本源。阮籍《達(dá)莊論》云：“山靜而谷深者，自然之道也。”宗炳在論山水畫(huà)功能時(shí)，首先談的是“道”，“夫圣人以神法道”。他認(rèn)為圣人是以他的思想體現(xiàn)“道”的，“山水以形媚道”是說(shuō)畫(huà)山水者，“其神與萬(wàn)物交，其知與百工通”。到了晚年，他還感嘆地說(shuō)：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之?！焙笫廊税雅P游變成欣賞山水畫(huà)的代名詞。對(duì)山水畫(huà)的藝術(shù)作用，蘇軾有詩(shī)說(shuō)：“玉堂臥對(duì)郭熙畫(huà)，發(fā)興正在青林間?！边@些都反映了對(duì)自然美的欣賞達(dá)到“流連信宿，不覺(jué)忘返”(袁嵩《宜都記》，《水經(jīng)注·江水》引)的境界?！岸收邩?lè)，不亦幾乎?”宗炳游歷名山大川，“身所盤(pán)桓，目所綢繆”，體會(huì)到山水的魅力和空間的特質(zhì)，并非孔子說(shuō)的意思。宗炳談的“仁者之樂(lè)”，意在通過(guò)山水的形貌將圣人的“道”表現(xiàn)得更完美。宗炳把孔子“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的思想與道家“游心物外”的觀點(diǎn)融為一體，作為山水畫(huà)的創(chuàng)作指導(dǎo)思想，其內(nèi)涵更加豐富，哲理更加鮮明。

3．“以形寫(xiě)形，以色貌色”

宗炳提出了“寫(xiě)形”、“貌色”的基本技巧，在創(chuàng)作中，使畫(huà)面構(gòu)圖“橫變縱化”，色調(diào)和諧，追求“自然之勢(shì)”的風(fēng)格，做到巧妙真實(shí)反映事物類(lèi)型的特點(diǎn)。他心目中的自然萬(wàn)象，洋溢著清新光色的氣息，閃現(xiàn)出全新的美。這種審美意識(shí)，充分體現(xiàn)了自然之道的意蘊(yùn)，可謂“自然之神麗”(謝靈運(yùn)《山居賦》)。在山水畫(huà)形成初期，“以形寫(xiě)形，以色貌色”，真實(shí)具象地再現(xiàn)山水，更容易使人從中悟獲道體，這種樸素的藝術(shù)思想是非常寶貴的，也是畫(huà)家的共同要求。

4．闡明透視原理

“且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可圍于寸眸，誠(chéng)由去之稍闊，則其見(jiàn)彌小。今張絹素以遠(yuǎn)哄，則昆閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎畫(huà)三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！边@段話從描繪真實(shí)景物的“置陳布勢(shì)”、透視空間關(guān)系、景物應(yīng)有的比例等方面，闡明了透視學(xué)最基本的法則和近大遠(yuǎn)小的規(guī)律。這種散點(diǎn)透視置陳的跡近契合，在畫(huà)面形式上突破了時(shí)空限制，構(gòu)成了組合的意象，從而盡得畫(huà)外曠逸空靈之境。他認(rèn)為人的眼睛和山拉開(kāi)了足夠的距離，則千里之勢(shì)可盡收眼底，“張絹素以遠(yuǎn)?！保褪歉糁ＡУ耐敢暦椒ǎ谑钱?huà)面上“豎畫(huà)三寸”就可以“當(dāng)千仞之高”，“橫墨數(shù)尺”便可以“體百里之迥”。宗炳闡述的是客觀的規(guī)律。宗炳比達(dá)芬奇早1000多年發(fā)現(xiàn)了“視線錐體”的透視學(xué)現(xiàn)象，講了近大遠(yuǎn)小的畫(huà)法，同時(shí)又反對(duì)自然主義的描繪，這種樸素辯證的繪畫(huà)思想，對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作起到一定的推動(dòng)作用。

5．“暢神”的功能

中國(guó)人的宇宙意識(shí)體現(xiàn)在和大自然的親密關(guān)系中，山林泉水的描繪，可獲得精神的滿足，傳達(dá)出無(wú)限靈性，以達(dá)到“暢神”的目的。這種超功利的淡泊守靜，在主體的秉心觀照下，就會(huì)移情于山水，自然美與人格美輝映一體，形成寄意暢神的效果。宗炳說(shuō)的“暢神而已，神之所暢，孰有先焉!”這里的“神”意味著他的道家思想，和神不滅論中的“神”是有區(qū)別的，是由“應(yīng)會(huì)感神”飛躍到“神超得理”。從功能方面看，是講繪畫(huà)通過(guò)自然山水，創(chuàng)作出充滿情味的作品，用來(lái)開(kāi)拓人的精神世界，達(dá)到“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違”(《石壁精舍還湖作》)的境界，使人感到精神愉快，盡得審美享受。

宗炳提出了一個(gè)積極的作畫(huà)思想，畫(huà)山水畫(huà)必須“應(yīng)目會(huì)心”、“應(yīng)會(huì)感神”，從真實(shí)的自然中尋找題材，這樣就會(huì)“不違天勵(lì)之藂，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野”，使主題突出，形象生動(dòng)，達(dá)到“萬(wàn)趣融其神思”?！吧袼肌边@個(gè)概念在藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用，是由宗炳提出的。它是指以想象為中心的藝術(shù)思維活動(dòng)。劉勰云：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。”把山水畫(huà)看成開(kāi)拓人們精神世界新途徑，為山水畫(huà)賦予了新的美學(xué)內(nèi)涵。

(作者單位：陜西省西安市西安藝術(shù)研究所，710014)