正當(dāng)錦城芙蓉盛開，杜鵑嫣紅的日子，我收到《西藏文學(xué)》２００６年第一期。翻開扉頁的目錄，中篇連載《走進(jìn)草原的兩種方式》（以下簡稱《走進(jìn)草原》，作者西藏自治區(qū)文聯(lián)《西藏文學(xué)》郭阿利）吸引著我。讀完第一頁，十瓶二鍋頭、天葬臺送行、五個(gè)阿爸一個(gè)爹把我?guī)нM(jìn)了以后的頁次。一口氣讀完上半部，令我欣喜不已。很久沒有讀到這樣震撼人心的作品了。直到世界杯開賽，才收到二期。讀完全文后，合書靜思，久久難以平靜，為李輝的回歸大自然，為阿媽平措卓瑪?shù)娜诵?，為三阿爸多吉豪爽不拘的野性，為桑吉爾草原美麗的原生態(tài)，為那平凡動(dòng)人的離奇故事而心潮起伏。意猶未盡時(shí)，再讀以求甚解，像一碗濃香的酥油茶，像一杯甜美的酸奶，回味悠長。

激動(dòng)之余，不顧班門弄斧，寫下讀后感，向讀者推薦。

一、《走進(jìn)草原》是原生態(tài)文學(xué)的佳作

今年中央電視臺青年歌手大獎(jiǎng)賽，出現(xiàn)了眾多的原生態(tài)組合的新形式，受到觀眾的好評，評委青睞。原生態(tài)組合像炎熱的夏天吹來一陣徐徐清風(fēng)，給觀眾以爽朗的新感受。它沒有矯揉造作，只有樸實(shí)無華；沒有虛張聲勢，只有心靈呼喚；沒有華麗包裝，只有內(nèi)在潛質(zhì)。顧名思義，應(yīng)運(yùn)而生的原生態(tài)文學(xué)，并不是一只衍生品。它的內(nèi)涵，它的美學(xué)觀和其他文學(xué)形式有所不同。我給它的定義是：以語言文字為工具，形象化地反映最原始的生物生理特性的社會(huì)生活斗爭的小說詩歌、戲劇等文學(xué)作品。原生態(tài)文學(xué)早就存在，近年來風(fēng)靡全國的《狼圖騰》《藏獒》等長篇小說應(yīng)該屬于這類文學(xué)形式。但是讀者對于原生態(tài)文學(xué)的認(rèn)同度，由于受眾不同，喜好不同，也存在差異。正如有些原生態(tài)的電影叫好不叫座一樣。郭阿利的《走進(jìn)草原》，給我們一種啟示，它不僅是寫原生態(tài)風(fēng)貌，而是著重于它的內(nèi)涵，即形象化、趣味性、傳奇色彩和跌宕起伏的故事情節(jié)。讓讀者懸念叢生，驚奇不已。這就增加了作品的可讀性?！蹲哌M(jìn)草原》隨處可以看到這些段落。爹（李輝）為救一只小羊墜巖摔死，阿媽（平措卓瑪）將她的第六個(gè)漢人丈夫送去天葬臺。

阿媽看著那群禿鷲把爹葬得干干凈凈之后，一只只飛向空中。而剩下的那最后一只，卻不知何因不飛，立在那里不動(dòng)。天葬師也不去理會(huì)它。阿媽就有些生氣了，心想你為何還不快點(diǎn)把人送到天堂去。

阿媽起身向那禿鷲走去，并揚(yáng)起雙手?jǐn)f著。猛然間天葬師向阿媽瞪起了雙眼，那眼神極其恐怖，阿媽被他明顯帶著怪罪的眼神震住了，立刻停下邁動(dòng)的腳步，也跟那禿鷲似地原地立著不動(dòng)，同樣驚恐的眼神定在天葬師的臉上。這時(shí)就見那禿鷲伸動(dòng)著脖子，像個(gè)紳士似地抬起腳來圍著天葬臺慢慢地繞行一圈，之后抬起頭來直直地望向空中。

“天葬師仍然瞪著阿媽，絲毫不去理會(huì)禿鷲，此時(shí)阿媽她轉(zhuǎn)過臉去看著那只禿鷲，四目同時(shí)相注，直望了好一陣，就見那禿鷲突然間跳起，舒展開翅膀飛向空中。阿媽默默地跪下身去，向著漸漸飛高的禿鷲，雙手合十，為爹祈禱超度，臉上露出一絲不易察覺的微笑，那是為我爹進(jìn)入了天堂的祝福?！?/p>

這段對原生態(tài)風(fēng)貌的文字描述，把阿媽、天葬師，禿鷲的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致，把讀者帶進(jìn)了那奇特的場景。

《走進(jìn)草原》把原生態(tài)的藏北草原牧民的生活情趣，原汁原味地躍然紙上。三阿爸是阿媽的第三個(gè)丈夫，一表人才，會(huì)體貼女人，會(huì)摟著阿媽親嘴，會(huì)做家務(wù)事，但不是一個(gè)好牧民，有人說他是個(gè)游手好閑的流浪人，屬于那種會(huì)做點(diǎn)生意賺小錢的人。去了拉薩就不想做牧民了。三阿爸每次外出都會(huì)帶一些草原上實(shí)屬稀罕的小玩意，阿媽每次都要翻他隨身帶回的包。

“阿媽小心地打開塑料袋，是一個(gè)阿媽從未見過的東西。那東西有兩個(gè)半圓蛋蛋，如同女人的乳房，一條布帶把兩個(gè)圓蛋蛋連在一起，有帶子的兩頭有個(gè)亮晶晶的掛扣，還有兩根細(xì)帶子，像是往什么地方套的帶子，阿媽以為是套在耳朵上防風(fēng)。阿媽心里想著，就把那東西往頭上套，兩個(gè)半圓形的空心套就扣在眼窩上引得三阿爸開心大笑，待三阿爸給她說了這是城里的女人都戴的乳罩以后，要給她親自戴上。”

“三阿爸將阿媽的藏裝輕輕從肩上褪至腰部，接著又脫去阿媽貼身的小紅。”“看見阿媽那并不豐滿的兩個(gè)乳房，三阿爸有些沖動(dòng)。阿媽是那種身材瘦小卻很有磁性的女人，那對乳房雖然說不豐滿，但卻很挺拔，很實(shí)在。三阿爸在外摸過很多女人的乳房，卻不如阿媽的好。雖然他們比阿媽的大，卻軟兮兮摸著像羊的肚子?！比纸o阿媽戴好乳罩站在一米開外欣賞，阿媽覺得很不舒服，很不習(xí)慣，三阿爸說“別取下來，多好看啊，拉薩的女人都戴著乳罩呢。戴上這東西你的奶子就不會(huì)像老女人那樣掉在肚皮上了，你看，現(xiàn)在你的胸部不是更好看了嗎？但是阿媽還是偷著笑，因?yàn)樗氲匠抢锏呐诵厍岸即髦@么個(gè)東西怪怪的。好好的兩個(gè)東西卻硬要包起來，多別扭呀，她們給吃奶的孩子喂奶，首先自己就得費(fèi)出吃奶的力氣來取這東西，真是費(fèi)勁死了?！边@一段落，不僅讓讀者覺得有趣，而且阿媽的內(nèi)心自白，反映了一個(gè)草原牧民對事物的真實(shí)看法，細(xì)膩而生動(dòng)。

《走進(jìn)草原》在故事逐步展開的過程中，有很多藏民在原生態(tài)下生活習(xí)性的細(xì)節(jié)描寫，把我們帶進(jìn)了藏北草原古樸的一方凈土。三阿爸把爹帶進(jìn)了桑吉爾草原，在牧羊人的帳篷里歇腳，女主人給他倆燒茶。

“中年婦女把茶壺放在還在燃燒的爐上，順手拿出兩個(gè)瓷碗，將其中一個(gè)倒進(jìn)涼水端起，用一只手的食指伸進(jìn)瓷碗里用指肚洗著碗邊，洗完又將水倒進(jìn)另一個(gè)碗里，用同樣的動(dòng)作洗碗，最后把洗過碗的水順手潑在地上，拿過搭在繩子上的毛巾，把碗里里外外擦個(gè)干干凈凈，擦得很仔細(xì)也很用力，碗在她手里轉(zhuǎn)了無數(shù)個(gè)圈子，直擦得瓷碗發(fā)亮發(fā)光?！?/p>

“茶水開了，女主人拿過酥油桶，為三阿爸和爹打酥油茶。滾開的茶水灌進(jìn)酥油桶，再加上一塊黃燦燦的酥油，隨著人工操作的攪棒在酥油桶里上下來回‘呼嚕呼?！臄嚢杪?，立刻從桶里散發(fā)出一股誘人的香氣?！?/p>

“爹看牧羊女?dāng)D奶，牧羊女給牛和羊擠奶時(shí)，邊唱歌邊擠奶，手上擠奶的動(dòng)作也是隨著歌聲的節(jié)奏而進(jìn)行的，她們就像一個(gè)舞蹈家在跳一幕有趣的舞蹈。羊自覺地將頭伸過來，讓主人用一根長長的繩子把他們頭上的犄角連在一起，等著主人來為他們擠奶，主人在羊奶子上拍一下，他們便叉開了后腿，然后主人用抹過酥油的手指在羊的奶頭上稍加揉擦后，才開始給他擠奶，就聽見很有節(jié)奏的嚓嚓聲，羊奶像一條白線射進(jìn)奶桶?！?/p>

《走進(jìn)草原》對藏北草原牧民豪爽、友善的性格，除幾個(gè)主人公之外，對一般牧民也有著力地描寫。

“老遠(yuǎn)就能看到草地上的白點(diǎn)黑點(diǎn)。白點(diǎn)是羊，黑點(diǎn)是牛。漸漸地出了山溝，漸漸地靠近了牛羊群，悠閑的牧人在眼前也越來越清晰了。又一個(gè)牧人看見了三阿爸和爹，打著招呼：‘東西真不少，一定不是好牧人，這么不知道心痛馬。還來了個(gè)漢人。這漢人看著挺喜人的。’三阿爸問他見過漢人沒有，牧羊人說：‘見過，前兩天來過一個(gè)身上全是口袋，頭發(fā)比我還長的人，臟兮兮的。說要給我拍照，卻把我?guī)淼囊粭l羊腿全吃光了。哎，對你說，他吃完我的羊肉才給五塊錢。我沒要，說我們草原上的人喜歡交朋友。他最后說一定把照片寄給我，還在小本上記下了我的名字?！炜枕懫鹆苏ɡ?，爹問三阿爸能打死人嗎，牧羊人湊過來笑著說：漢人，咱們草原上的人連死都不怕，還能怕這雷聲嗎？爹說不怕死的人都在嘴上，牧羊人說：這你可就說錯(cuò)了，草原上的人真的不怕死。有一年有個(gè)康巴人來這里尋他的仇人報(bào)仇，說仇人的父親跟他有殺父之仇，可還不等他來報(bào)仇，仇人的父親卻死了，所以他就只好來殺仇人的兒子替父報(bào)仇。說如果不殺死仇人的兒子，那么他就沒臉在這世界上混。后來他要找的仇人的兒子知道這件事，就找到康巴人說：‘那么你就把我殺了吧。我已經(jīng)有兒子了，等我兒子長大了，他會(huì)去把你殺了給我報(bào)仇’。于是康巴人就把仇人的兒子殺了。”

這段像繞口令一樣的故事，充分展現(xiàn)了牧民的性格、哲理、傳統(tǒng)意識和人文觀。

《走進(jìn)草原》對原生態(tài)藏北草原牧民吃喝拉撒、衣食住行的描寫，諸如帳篷里喝茶不能喝出聲響，抓糌粑不能撒落地上，拔出腰刀割羊肉送到嘴里，人和牲畜的和諧等等，不僅給讀者以新奇感，還把一個(gè)真實(shí)的藏北草原奉獻(xiàn)在讀者眼前。這就是原生態(tài)文學(xué)美的所在，也是作者別具匠心的獨(dú)到之處。

二、《走進(jìn)草原》對藏區(qū)詩意化賦予了新的內(nèi)涵

我認(rèn)真讀過今年《西藏文學(xué)》一期色波的《遙遠(yuǎn)的記憶》，其中有一句話：“將藏區(qū)詩意化正是內(nèi)地人寫作的一種偏見，好像藏區(qū)就沒有切切實(shí)實(shí)的日常生活一樣?！蔽彝膺@種觀點(diǎn)。好在今年《西藏文學(xué)》二期上關(guān)于《世俗西藏》的書評給我們找到了答案。我特別贊賞德倫·次仁央宗在《評〈世俗西藏〉文化敘事的獨(dú)特性》一文中指出的：“不僅努力展現(xiàn)本民族那些美好的閃光的傳統(tǒng)、習(xí)性和品質(zhì)，同時(shí)也不忘對千百年來積淀下來的隋性、保守、愚味落后等陋習(xí)進(jìn)行揭露和鞭撻?！?/p>

我認(rèn)為刻意將藏區(qū)詩意化是內(nèi)地人寫藏區(qū)題材的一種傾向。但藏區(qū)確實(shí)有很多很多值得詩意化的地方，藏族淵源流長的傳統(tǒng)文化，多姿多彩的人文景觀和民風(fēng)民俗，勤勞、勇敢、豪爽、堅(jiān)毅、不屈不撓的民族精神和氣魄等等。這些都是本土作家和內(nèi)地作家永遠(yuǎn)應(yīng)該詩意化的題材。

《走進(jìn)草原》無論是對故事的傳奇性、戲劇性和悲喜劇色彩，還是對人物人性、人格、人權(quán)的定位都注重了它的兩重性，有美好的詩意化、有善意的鞭撻，有真實(shí)的民族習(xí)俗使故事情節(jié)自然流暢，人物栩栩如生。

我在這里著重引用《走進(jìn)草原》刻畫人物性格的精彩段落。

三阿爸多吉的性格，有值得詩意化的一面，他是改革開放的擁戴者，有追求做城里人的愿望?！胺路鹬捞煜滤械氖??！薄爸灰衷诩夷蔷褪敲篮玫囊雇怼！薄鞍屜矚g三阿爸一表人才，更重要的是三阿爸喜歡女人”“五個(gè)阿爸中，只有三阿爸會(huì)做飯洗衣，就像有教養(yǎng)的城里人那樣做家務(wù)，摟著阿媽親嘴，還非常認(rèn)真地告訴阿媽這是愛情?！薄巴盹埑缘煤芟?，這是慣例，只要三阿爸在家都會(huì)這樣的，就連一向不喜歡三阿爸的大阿爸，也是希望三阿爸留在家里，哪怕他不去放牧，只要他留在家里，家里才會(huì)出現(xiàn)這種氣氛，一家人在一起才能是個(gè)家，他知道他不能給家里營造這種氣氛，他天生就沒有這個(gè)能耐。”

三阿爸性格豪爽、仗義，但有時(shí)也很粗暴、低俗。是他帶著李輝走進(jìn)了桑吉爾草原，他不相信這個(gè)漢人會(huì)長久住下去，因此他才說大話，不惜賭上自己的老婆。

“如果你要是能在我家住三個(gè)月，我就把老婆讓給你睡。”可當(dāng)阿媽懷上了李輝的孩子后，三阿爸怒不可遏，“這狗雜種，我非殺了他！”作者把三阿爸的性格寫得恰到好處，既把他討人喜歡的一面，去詩意化描寫，又把他狂放粗野的一面作適當(dāng)渲染，用事實(shí)說話，這就是三阿爸的個(gè)性。

《走進(jìn)草原》的故事中，大膽地出現(xiàn)了一個(gè)敏感的話題一妻多夫制的存在。值得稱道的是，作者既沒有去把它詩意化，也沒有任何的嘲弄，而是正面地真實(shí)地描寫它的合理存在。

“作為當(dāng)今草原上仍普遍實(shí)行的一妻多夫制，有效地團(tuán)結(jié)了家庭和集中了勞動(dòng)力。就像這個(gè)家庭里，大阿爸掌管家中的統(tǒng)籌安排，阿媽負(fù)責(zé)家務(wù)，四阿爸五阿爸負(fù)責(zé)放牧，三阿爸本應(yīng)趕著牲畜外出交換、馱運(yùn)、做點(diǎn)生意。但這活現(xiàn)在由大阿爸做。三阿爸總不回家，他說他沒有忘了自己的職責(zé)，他每次回來都要給家里帶些衣服和家用物品回來?！?/p>

在這個(gè)一妻多夫的家庭里，有愛情，有性關(guān)系，也有同性排斥。阿媽的性愛有強(qiáng)烈的趨向性，她有自己的渴望和追求。阿媽喜歡三阿爸的愛。

“她喜歡三阿爸的吻，有種說不清道不明的在別的阿爸身上沒有的感覺，這種感覺時(shí)常讓阿媽感到渴望?！薄鞍尯軜芬饪慈肿霾?，那是一份享受，是一種深愛地表現(xiàn)。阿媽很少體會(huì)過這種感受，這種甜中還帶有酸酸的感受是三阿爸給她的。有時(shí)阿媽看著看著就落了淚，說‘能不能不走了，有你在我身邊多好?！挚匆姲屄錅I就說：‘不走了，在家守著你吧?！?/p>

理所當(dāng)然，阿媽的五個(gè)丈夫都應(yīng)該有著平等的性關(guān)系，但是大阿爸年齡大了，二阿爸現(xiàn)在是個(gè)僧人，五阿爸是個(gè)不懂事的孩子，阿媽把他當(dāng)小弟弟，四阿爸只有十六歲“別看他不算大，可他懂得和我阿媽做愛。三阿爸不在時(shí)他總是想方設(shè)法往阿媽被窩里鉆，常被阿媽攆出來。”

當(dāng)阿媽把漢人李輝當(dāng)成丈夫的一員時(shí)，遭到了同性排斥，而排斥他的正是阿媽性關(guān)系的主體。三阿爸外出回家，看見阿媽高高隆起的肚子時(shí)，三阿爸有著強(qiáng)烈的反感。

“三阿爸意識到自己所犯下的錯(cuò)誤，是自己引狼入室，他忽略了藏人和漢人也會(huì)干這種事。狼有不吃肉的？阿媽這個(gè)純情的草原牧女豈能是這條外來狼的對手。”

當(dāng)大頭扎多和李輝在桑吉爾見面，李輝告訴他找到了自己的牧羊女，懷上了自己的孩子時(shí)，大頭扎多警告他，也表現(xiàn)出了不同民族對性關(guān)系的排斥。

“告訴你北京人，也許有一天我會(huì)殺了你。草原上的羊不是任何人都可以吃的。”“記住我的話，只有愛羊的人才配吃羊，否則羊也會(huì)吃人！”

《走進(jìn)草原》把人和事的兩重性以寫實(shí)的手法舒展開來，避免了詩意化傾向，豐富了藏區(qū)詩意化的內(nèi)涵。

三、《走進(jìn)草原》對人物人性、人權(quán)、人格的刻畫，給讀者以栩栩如生的感受。

文學(xué)在某種意義上講是人學(xué)，對人物性格的刻畫是作品成功與否的關(guān)鍵?！蹲哌M(jìn)草原》的作者在刻畫人物性格上，尊重于對主人公人性、人權(quán)、人格的個(gè)性化和鮮明性，人物栩栩如生，讓讀者愛恨交加，悲喜交織。

初讀《走進(jìn)草原》，我對本篇的漢人主人公北京文人李輝為什么要堅(jiān)定地走進(jìn)草原，甚至甘愿去原生態(tài)藏北桑吉爾草原，嘗試那種艱苦的生活，參加最原始的生產(chǎn)勞動(dòng)放牧牛羊，最后為了救一只小羊墜巖摔死，感到十分不解。但讀了第二遍甚至再重復(fù)有關(guān)段落后，給了我可信的答案，那就是李輝的世界觀個(gè)性和人性使然。

“爹慶幸他的出走，有多少善良的人向往著北京生活，可爹不愿意，北京有什么好，除了人多車多樓多，還有什么好的。人性多少善良的本能，在那里遭到了扼殺，人與人之間完全沒有真誠可言，一切都是建立在金錢和個(gè)人利益之上的，說不清從什么時(shí)候起爹對北京產(chǎn)生了反感之情。開始他躲在家里不出門也不見人，隨著這種反感之情的日益增多，爹最終做出了離開北京的決定。人們說西藏是當(dāng)今世界上惟一的凈土，爹就沖著這塊凈土來了西藏。有人說爹瘋了。瘋了多好啊，終于來到了西藏。”

“惟一的凈土，這多少帶著某些神秘的色彩，也夠刺激，爹作為一個(gè)好動(dòng)的文化人豈有不向往之理，豈能不去目睹一下凈土的風(fēng)彩?！?/p>

“爹想說明一個(gè)道理，香巴拉是精神上的，是一個(gè)人精神上所追求的永恒。爹生長在北京城，從小看到都市生活他更加向往草原，向往自然原生態(tài)，甚至向往原始人類生活，使他認(rèn)為那才是人的本性，而這種本性在城里被現(xiàn)代文明扼殺了，使人們看不到原本的自己，所有的人都在穿著自己衣服的外表上又加了一層面紗，那面紗雖薄，但已不是原本的自己了。要揭開那層面紗說話是那般的不易，所以只好給自己加上面紗，大家都要隔著面紗說話，誰也不用看看是誰，漸漸地人們就不愛出門了，下班了回到家里，把門一關(guān)，守著家里的電視與鄰里老死不相往來，這便是如今都市人與人的交往?！?/p>

“爹說明的這道理，在以前他認(rèn)為是百分之百的正確，是人類的回歸。但今天又明白了一個(gè)道理，其實(shí)人們心中的香巴拉怎么可能是一樣的?！?/p>

“爹心中的香巴拉在草原上，爹在尋找原始人性本能的香巴拉。爹說那也許就是桑吉爾草原。”

這就是李輝的世界觀、人性和個(gè)性?；剡^頭來我們審視李輝走進(jìn)草原后的傳奇性故事，就可以理解了。

作者對另一個(gè)主人公平措卓瑪（阿媽）充滿人性的內(nèi)心世界和爭取基本人權(quán)要和漢人李輝生一個(gè)皮膚白的孩子的故事，也給讀者以美好的感受。這是一種另類的詩意化。作者對阿媽和李輝的愛情有很多人性化的描寫，照錄幾段以供鑒賞。

“三阿爸走了以后爹就上山放牧了。開始跟著五阿爸在近處放羊。后來就跟四阿爸遠(yuǎn)行放牧去了，阿媽看見爹的臉上都起了皮，心里覺得心疼，說：‘你是個(gè)讀書人，這放牛放羊哪是你干的活?！?/p>

“以后的幾天，阿媽不再讓爹去放牧，說即使放牛放羊也得慢慢來，像爹的身子骨不愁當(dāng)不了一個(gè)好牧民?！薄捌鋵?shí)阿媽心里不希望爹去放牧，爹是讀書人，怎能留在草原上去放牧呢，可是爹鐵了心要在草原上放牧，怎么勸也沒用，爹就是不跟三阿爸走，最終還是三阿爸一個(gè)人走了。阿媽怎么也想不明白，該留在這里的人非要走，該走的人卻非要留在家里?！?/p>

阿媽后來說，這一切都是天意，是佛祖的安排，是佛祖要給她一個(gè)和漢人生的孩子。

這樣就很自然地有了和李輝的親密接觸。

“幾個(gè)月下來，爹已經(jīng)習(xí)慣了睜開眼就坐在被窩里喝茶直到茶過三杯才起床?！?/p>

爹喝茶時(shí)阿媽看著爹光著身子的上身，爹身上的皮膚從脖子處形成了一道黑白分明的分界線，脖子以下的膚色是白里透紅，細(xì)嫩得像城里女人的肉色，脖子以上卻被太陽曬得黝黑發(fā)亮，如同桑吉爾草原上牧民的顏色。

爹喝完茶，阿媽看著爹。阿媽想這個(gè)漢人還真在草原上住下來了，阿媽看著爹身上細(xì)嫩雪白的皮膚，她從未見過皮膚如此白的人，尤其是一個(gè)男人。阿媽看著想著，不覺將手放在爹的身上撫摸起來。

起初爹沒有在意阿媽的撫摸，認(rèn)為那只是隨手一摸而已。當(dāng)阿媽對爹說喜歡爹的皮膚時(shí)，爹便有種異樣的感覺。

爹終于忘情地將阿媽摟進(jìn)了懷里。這一摟就再?zèng)]有放過我阿媽，之后便有了我。

緊接下來是阿媽為了孩子的生存權(quán)與三阿爸進(jìn)行著生死較量。她要保全兩個(gè)她心愛的丈夫，她更要保護(hù)和李輝的也是全家的第一個(gè)孩子。

“阿媽生性賢惠，從不發(fā)火，在她不高興時(shí)也只是比平日里少說話的方式來表達(dá)。她搞不懂三阿爸何事發(fā)火。同時(shí)有著幾個(gè)丈夫的阿媽早就把爹看作她丈夫的一員。她不認(rèn)為多一個(gè)丈夫有什么不好，更不認(rèn)為她與爹生孩子是什么不光彩的，見不得人的事，她認(rèn)為能給這個(gè)家庭懷孩子是值得慶幸的高興的事，要怨只怨三阿爸不明事理。”

三阿爸說要?dú)⒘死钶x，阿媽說：“我也死。”三阿爸說：“那你就去死吧?！薄八皇遣刈迦四阒绬?？”阿媽說：“我知道，我還知道他是一個(gè)男人！”這是多么美妙的人物語言。

阿媽挺著大肚子上山去找李輝，讓他回避三阿爸“兩虎相斗必有一傷”“她拼了命也要保全兩個(gè)男人的完好無缺?！钡堑€是回去見了三阿爸。

最后的段落里，作者用三個(gè)主人公精彩的對話把故事推向高潮。

“隨著爹和三阿爸的喊聲，阿媽終于出現(xiàn)在兩人眼前，臉上淌滿了淚水。”

“你去哪了？”爹問。

“如果你們兩個(gè)一定要打下去，我只好先去死了?！?/p>

“我要他死，又不要你死?！比钟行┸浟?。

“你是我的女人?！?/p>

“我已有五個(gè)男人，為什么不能再多一個(gè)男人?！?/p>

“可你已經(jīng)是我們的女人了。”

“我只想要一個(gè)孩子?！?/p>

讀到這里，我真為阿媽善良的人性所感動(dòng)。這也難怪在《走進(jìn)草原》開篇的時(shí)候，阿媽在天葬臺上，用藏族人特有的方式表達(dá)出對李輝的那種深切而感人的眷戀之情了。

我深問自己為什么特別偏愛《走進(jìn)草原》，我想除了它原生態(tài)的文學(xué)魅力，傳奇性的故事情節(jié)，較為完善的人物性格刻畫以及作者的文學(xué)功底外，和我個(gè)人長期在川西北藏區(qū)的經(jīng)歷有關(guān)。小說中的原生態(tài)環(huán)境是我長期生活過的，小說中的人物性格是我熟知的，小說中的語言曾經(jīng)常出現(xiàn)在我的耳際，一切都是川西北高原牧區(qū)的再現(xiàn)。

郭阿利是《西藏文學(xué)》的副主編，使我驚訝的是他對藏區(qū)生活的深刻了解，只有熱愛藏區(qū)，熟悉藏民，有著厚重的藏區(qū)生活的人才能寫出這樣的好作品。

（作者單位：四川省畜牧局）

責(zé)任編輯：克珠群佩

責(zé)任校對：陳洪艷