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        從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)看科學(xué)發(fā)展觀的歷史意義

        2006-01-01 00:00:00莊友剛
        唯實(shí) 2006年6期

        摘要:實(shí)踐作為人的存在方式,其后果并不總是對(duì)人有利的,有時(shí)也意味著風(fēng)險(xiǎn)。人類的生存就是一種風(fēng)險(xiǎn)生存,風(fēng)險(xiǎn)已成為人的一種存在狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的實(shí)踐存在論反思,昭示了科學(xué)發(fā)展觀在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下的重大意義。同時(shí),超越、揚(yáng)棄風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀的特定歷史界限。在彌合私人利益與公共利益分裂與對(duì)立的進(jìn)程中積極推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的實(shí)踐發(fā)展,才是人類擺脫生存與發(fā)展悖論的根本出路。

        關(guān)鍵詞:實(shí)踐;風(fēng)險(xiǎn)社會(huì);科學(xué)發(fā)展觀

        中圖分類號(hào):K02;B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-1605(2006)06-0003-05

        基金項(xiàng)目:本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的歷史唯物主義研究”(05JC720027)和江蘇省人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“全球化背景下風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的歷史唯物主義研究”(05SJB720009)的研究成果。

        作者簡(jiǎn)介:莊有剛(1971- ),男,江蘇連云港人,蘇州大學(xué)哲學(xué)系副教授,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后,主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)原理、西方馬克思主義。

        全球化高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì),是充滿各種全球性風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。在這樣的社會(huì)中,風(fēng)險(xiǎn)已成為人的一種存在狀態(tài),人的全面而自由的發(fā)展進(jìn)程遭遇了風(fēng)險(xiǎn)悖論。科學(xué)發(fā)展觀為揚(yáng)棄人類生存與發(fā)展的悖論提供了根本的理論思路和實(shí)踐指導(dǎo)。本文認(rèn)為,只有把堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀與批判、反思并最終消除私人利益與公共利益的分裂與對(duì)立結(jié)合起來,即只有在彌合私人利益與公共利益分裂與對(duì)立的進(jìn)程中積極推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的實(shí)踐發(fā)展,才是人類擺脫生存與發(fā)展悖論的根本歷史出路。

        一、人的風(fēng)險(xiǎn)生存與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

        歷史唯物主義認(rèn)為,實(shí)踐是人的存在方式,它構(gòu)成了人類生活世界的真實(shí)基礎(chǔ)。人類生活的每一個(gè)方面,都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上逐步建構(gòu)和發(fā)展起來的,是人們物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果。人“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[1]76;“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn),正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”[1]77。自然界為人類生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ),但是,人為了滿足自己生存和發(fā)展的需要,仍須對(duì)自然界進(jìn)行實(shí)踐改造,人類的第一個(gè)歷史活動(dòng),就是改造自然以

        獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),在此基礎(chǔ)上,衍生出其他各種實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)。人類實(shí)踐就終極目的而言,是為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造更好的環(huán)境和條件。人類實(shí)踐具有繼承性和開放性特征,即總是在原有實(shí)踐成果基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展,從而使人類生活日益豐富,范圍日益擴(kuò)大。實(shí)踐的發(fā)展性是人類社會(huì)得以不斷進(jìn)步、上升的動(dòng)力源泉。正是在這樣的理論基點(diǎn)上,歷史唯物主義認(rèn)為:人類的歷史進(jìn)程就是人日益走向全面而自由發(fā)展的歷史進(jìn)程。

        但是,人類實(shí)踐的實(shí)際后果與其原初目的并不總是一致的,并非在任何時(shí)候?qū)嵺`的任何后果都對(duì)人類有利。在人類改造自然的進(jìn)程中,不僅存在有利于人生存和發(fā)展的自然人化現(xiàn)象,同時(shí)也存在著不利于人的反人化現(xiàn)象。正如恩格斯所說:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?!保?]實(shí)踐給人類帶來的,不僅有積極的自由后果,也有消極的風(fēng)險(xiǎn)后果。這就告訴我們,風(fēng)險(xiǎn)是實(shí)踐的內(nèi)在特征,只要人類在活動(dòng),總會(huì)不斷面對(duì)新的風(fēng)險(xiǎn)。實(shí)踐的另一個(gè)重要特點(diǎn)是創(chuàng)造性,是創(chuàng)新,而在熊彼特看來,“創(chuàng)新”與“風(fēng)險(xiǎn)”是相伴共生的。一方面,風(fēng)險(xiǎn)是激發(fā)創(chuàng)新的重要因素;另一方面,創(chuàng)新又是導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)的重要原因,是“創(chuàng)造性破壞的過程”[3]。實(shí)踐的發(fā)展、擴(kuò)大,不僅使實(shí)踐的積極后果增加,也使實(shí)踐的消極后果加?。粚?shí)踐規(guī)模越是擴(kuò)大、程度越是加深,人類面臨的風(fēng)險(xiǎn)后果也就越是嚴(yán)重。

        就此而言,人類的生存就是一種風(fēng)險(xiǎn)生存,風(fēng)險(xiǎn)已成為人的一種存在狀態(tài),這一點(diǎn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中也表現(xiàn)出來??茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要力量??茖W(xué)技術(shù)越是發(fā)展,人類改造自然的能力越是增強(qiáng),意味著人類越是走向自由。但與此同時(shí),人類又面臨兩種不確定性的限制。一方面,客觀物質(zhì)世界是無限的,而人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐總是有限的,人類認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的水平越高、規(guī)模越大、范圍越廣,人們面對(duì)的不確定性就越多??茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給了人類更多的自由,但自由的增加有時(shí)并不意味著必然性束縛的減少,反而意味著人類要受到必然的更多束縛。另一方面,科學(xué)技術(shù)本身也是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象,對(duì)其功能和后果的認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史過程。對(duì)具體的科學(xué)技術(shù)來說,當(dāng)其功能、后果尚未被清楚地把握的時(shí)候,其應(yīng)用對(duì)人類而言就存在極大的不確定性,即意味著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。這兩種不確定性的存在,使人類走向自由之路總是充滿坎坷與困惑。

        在當(dāng)今的全球化時(shí)代,由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和人類實(shí)踐能力的增強(qiáng),人類所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也達(dá)到了前所未有的地步,以至于對(duì)人類存在本身形成了根本性的威脅,使人類社會(huì)成為全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。正如烏爾里希·貝克所言:“工業(yè)社會(huì)的社會(huì)機(jī)制已經(jīng)面臨著歷史上前所未有的一種可能性,即一項(xiàng)決策可能會(huì)毀滅我們?nèi)祟愘囈陨娴倪@顆行星上的所有生命。僅僅這一點(diǎn)就足以說明,當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)與我們?nèi)祟悮v史上所經(jīng)歷的各個(gè)時(shí)代都有著根本的區(qū)別?!保?]所謂風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),是指在全球化發(fā)展背景下,由于人類實(shí)踐所導(dǎo)致的全球性風(fēng)險(xiǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)發(fā)展階段。在這樣的社會(huì)里,各種全球性風(fēng)險(xiǎn)對(duì)整個(gè)人類的生存和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來,是對(duì)人類實(shí)踐終極價(jià)值目標(biāo)的根本否定。人類實(shí)踐的終極目的就在于為自身的生存和發(fā)展創(chuàng)造更好的環(huán)境和條件,但是,現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的發(fā)展不僅帶來了標(biāo)志人類進(jìn)步高度發(fā)達(dá)的自由社會(huì),也導(dǎo)致了對(duì)人類生存和發(fā)展構(gòu)成根本威脅的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。人類實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)自身終極目標(biāo)的進(jìn)程中走向了自身的反面,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)成為人類生存的悖論!

        這里,必須對(duì)人的風(fēng)險(xiǎn)生存狀態(tài)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)做出相應(yīng)的理論區(qū)分。生存風(fēng)險(xiǎn)的存在并不必然意味著風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),歷史成為世界歷史,才是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)存在的根本條件。在世界歷史條件下,全球相關(guān)性日益加強(qiáng),實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)在全球范圍內(nèi)展開,才使原來局部的、區(qū)域的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為全球性的風(fēng)險(xiǎn),使風(fēng)險(xiǎn)主體從局部的、區(qū)域的主體轉(zhuǎn)換成為人類主體——即風(fēng)險(xiǎn)從原來對(duì)局部的、少數(shù)人的影響轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)整個(gè)人類的影響,風(fēng)險(xiǎn)程度從原來對(duì)少數(shù)人生活的某些方面的影響轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)整個(gè)人類生存和發(fā)展的根本威脅!也就是說,正是人類實(shí)踐的歷史發(fā)展成為世界歷史,為全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成提供了歷史前提。

        全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來不是某一個(gè)因素孤立作用的產(chǎn)物,而是多種因素綜合作用的結(jié)果。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)有其實(shí)踐存在論基礎(chǔ),但不能因此就說人類一直生活于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之前的社會(huì)中,實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)雖然存在,卻并未對(duì)整個(gè)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生根本的威脅。貝克認(rèn)為,“人類歷史上各個(gè)時(shí)期的各種社會(huì)形態(tài)在一定意義上說都是一種風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”[4],這就忽視了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的世界歷史背景這個(gè)前提條件,難以把世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與此前的社會(huì)真正區(qū)別開來。更為重要的是,全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來是全球資本關(guān)系深度擴(kuò)張的產(chǎn)物。一般而言,實(shí)踐在兩個(gè)方面的內(nèi)容——物質(zhì)的富足和自由的增加,與風(fēng)險(xiǎn)的增加和加劇是相互制約、相對(duì)平衡的,前者的擴(kuò)大意味著后者的擴(kuò)張,前者擴(kuò)大的程度又限定了后者擴(kuò)張的程度,反之亦然。自由與風(fēng)險(xiǎn)的這種相對(duì)平衡性,使風(fēng)險(xiǎn)的存在對(duì)人類而言處于合理的限度,不會(huì)對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生根本性的威脅。但是,在私人利益與公共利益分裂的條件下,私人利益便成為個(gè)人行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)私人利益的過度追求,使占有并攫取物質(zhì)財(cái)富成為首要的甚至唯一的目標(biāo),這時(shí),物質(zhì)財(cái)富的增加并不完全意味著人類發(fā)展的自由程度的提高,從而失去了對(duì)實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)有的限制和制約作用。于是,出現(xiàn)了相互分離的兩種極端趨勢(shì)的同時(shí)并存:一方面是物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng),另一方面是實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)的無限擴(kuò)張與加劇,最終對(duì)人類的存在與發(fā)展產(chǎn)生了根本性的威脅。因此,私人利益與公共利益的分裂是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的直接促成因素。資本所有制是最高形式的私有制,它所代表的是最高形式的私有觀念。在資本關(guān)系占統(tǒng)治地位的條件下,私人占有觀念達(dá)到了登峰造極的地步,任何與資本增殖并占有的欲望相違背的要求都會(huì)被完全拋開。于是,獲取物質(zhì)財(cái)富成為實(shí)踐的唯一目標(biāo),而完全不考慮實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)問題,實(shí)踐的終極價(jià)值目標(biāo)被異化了——只要能最大限度地攫取物質(zhì)財(cái)富,任何障礙都可以被摧毀,任何公共利益都可以拋在一邊。在全球性的資本關(guān)系形成以后,私有觀念固有的這一缺陷便在全球范圍內(nèi)展開,全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)實(shí)質(zhì)上是資本關(guān)系的固有矛盾在全球化時(shí)代的極端表現(xiàn)。

        二、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的科學(xué)發(fā)展

        在全球化背景下,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已成為人類生存和發(fā)展的悖論現(xiàn)象,那么,人的個(gè)性的自由而全面發(fā)展是否還有可能?或者說,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)條件下人類的活動(dòng)能否服從于個(gè)性的全面、自由發(fā)展這一終極目標(biāo)?答案是肯定的。但這并不意味著風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景中人的所有實(shí)踐活動(dòng)及其后果都能匯入這一干流。對(duì)人類實(shí)踐的深層反思,是實(shí)現(xiàn)這一終極目標(biāo)并最終揚(yáng)棄風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的基本理論前提。這種反思可以從對(duì)實(shí)踐后果的方法論反思和對(duì)實(shí)踐目的的合理性反思這兩大方面展開。

        第一大方面,是對(duì)實(shí)踐后果的方法論反思。實(shí)踐的后果具有二重性,就個(gè)性自由而全面發(fā)展這一終極目標(biāo)而言,實(shí)踐本身是一把雙刃劍:它既是個(gè)性自由發(fā)展的根本動(dòng)力源泉,又帶來了不利于這一目標(biāo)的負(fù)面后果。實(shí)踐不僅意味著財(cái)富的增加和自由程度的提升,同時(shí)也意味著風(fēng)險(xiǎn)與不確定性,實(shí)踐的后果并不總是與其目的完全一致。首先,在進(jìn)入具體實(shí)踐之前,人們總是對(duì)實(shí)踐的后果有所預(yù)期,這一預(yù)期構(gòu)成了具體實(shí)踐的行為動(dòng)機(jī),是觸發(fā)具體實(shí)踐的直接動(dòng)力。但是,人們對(duì)具體實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測(cè)總是相對(duì)的。一方面,對(duì)實(shí)踐結(jié)果的預(yù)先認(rèn)知可能正確也可能不正確;另一方面,總有些東西是尚未被認(rèn)識(shí)的,尤其是風(fēng)險(xiǎn)后果。無論是哪個(gè)方面,都意味著實(shí)踐活動(dòng)本身的巨大風(fēng)險(xiǎn)性。其次,人們對(duì)具體實(shí)踐過程的預(yù)先把握總是有限的。實(shí)踐計(jì)劃的制定、實(shí)踐方案的設(shè)置、實(shí)踐方法的選擇、偶發(fā)因素的影響等等,人們對(duì)這些方面的把握只具有相對(duì)的意義。即使對(duì)于某些特定的實(shí)踐目的而言,人們對(duì)它們已經(jīng)有了完全正確而充分的把握,那也只能保證特定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),而不能保證其他后果的不出現(xiàn),尤其是風(fēng)險(xiǎn)后果。再次,人們對(duì)實(shí)踐過程和后果的認(rèn)知與評(píng)價(jià)也是有限度的。通常,人們總是把實(shí)踐后果與原先的預(yù)期目的相對(duì)照:如果達(dá)到了原來預(yù)期的目的,則對(duì)實(shí)踐行為給予肯定性的評(píng)價(jià);如果沒有達(dá)到,則給予否定性評(píng)價(jià)。但是,一方面,人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程,對(duì)實(shí)踐后果的認(rèn)知與把握也需要有一個(gè)過程,在特定的階段,這種認(rèn)知與把握總是有限度的。另一方面,更為重要的是風(fēng)險(xiǎn)具有潛在性,它是一種可能的危險(xiǎn),具體實(shí)踐的風(fēng)險(xiǎn)后果可能會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)期以后,在幾代人甚至是十幾代人之后才顯現(xiàn)出來。因此,對(duì)具體實(shí)踐的評(píng)價(jià)只能是針對(duì)特定目的的、特定階段上的評(píng)價(jià),而對(duì)于個(gè)性的全面、自由發(fā)展這一終極目標(biāo)而言,如何評(píng)價(jià)還是一個(gè)未知數(shù)。如果認(rèn)為曾經(jīng)得到肯定評(píng)價(jià)的實(shí)踐就可以任意地重復(fù)施行,這本身就意味著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。實(shí)踐的規(guī)模越大、涉及的范圍越廣,實(shí)踐的風(fēng)險(xiǎn)也就越是增加。正因?yàn)槿绱耍诰唧w實(shí)踐特別是大規(guī)模實(shí)踐前一定要慎之又慎,不能盲目,不能操之過急。這涉及實(shí)踐決策的科學(xué)化與合理化問題。

        對(duì)實(shí)踐的肯定或否定的評(píng)價(jià)還涉及到一個(gè)利益問題,這就進(jìn)入到我們要討論的第二大方面,即對(duì)實(shí)踐目的的合理性反思。實(shí)踐總是圍繞一定目的進(jìn)行的,實(shí)踐目的與實(shí)踐主體的現(xiàn)實(shí)利益雖不能直接等同,但二者卻有著千絲萬縷的密切聯(lián)系,社會(huì)實(shí)踐大多是圍繞著實(shí)踐主體的直接現(xiàn)實(shí)利益展開的。正是由于多數(shù)情況下實(shí)踐主體的直接現(xiàn)實(shí)利益成為確立實(shí)踐目的的主要決定因素,這就不可避免地導(dǎo)致了一種后果:為保證直接現(xiàn)實(shí)利益的實(shí)現(xiàn)而對(duì)風(fēng)險(xiǎn)后果不予考慮,或者僅僅是在不妨礙直接現(xiàn)實(shí)利益的前提下才考慮風(fēng)險(xiǎn)后果。只要看一看我國(guó)觸目驚心的煤礦安全生產(chǎn)狀況,就不難理解這一點(diǎn)。由此也能夠解釋,為什么在理智讓各國(guó)對(duì)酸雨、溫室效應(yīng)等環(huán)境問題憂心忡忡并提出了各種應(yīng)對(duì)措施時(shí),美國(guó)政府卻遲遲不愿簽署《京都議定書》。對(duì)實(shí)踐目的的合理性反思,核心的問題是對(duì)利益分配的反思。從利益的視角而言,有三個(gè)方面的問題應(yīng)予以考慮:第一,不同利益層次的問題?,F(xiàn)實(shí)生活中,個(gè)人與集體之間,個(gè)人、集體與社會(huì)、國(guó)家之間,社會(huì)、國(guó)家與人類整體利益之間尚存在著各種利益差別。利益立足點(diǎn)的不同,不僅直接影響到實(shí)踐方式的選擇,而且影響到對(duì)實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)后果的評(píng)價(jià)。第二,長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與近前利益的合理定位問題。第三,當(dāng)代利益與后代利益的分配問題,即代際利益關(guān)系的處理問題。這三個(gè)方面都關(guān)涉實(shí)踐目的的選擇與確定,最終都關(guān)系到風(fēng)險(xiǎn)后果的分配,亦即涉及到利益分配的合理化問題。

        對(duì)人類實(shí)踐的深層反思,全面、深刻地展示了科學(xué)發(fā)展觀在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景中的重大意義。科學(xué)發(fā)展觀作為一種新型的發(fā)展理念,在內(nèi)容上涉及眾多的理論方面,但其核心思想可以概括為兩大方面,即決策的科學(xué)化與利益分配的合理化。這兩個(gè)方面恰好正確地反映了我們?cè)诜此籍?dāng)代實(shí)踐時(shí)提出的要求,或者說,科學(xué)發(fā)展觀完全適應(yīng)了對(duì)實(shí)踐的當(dāng)代反思的要求。首先,對(duì)實(shí)踐的方法論反思表明,由于實(shí)踐具有二重本性,實(shí)踐決策不僅在態(tài)度上要慎之又慎,更要強(qiáng)調(diào)決策的科學(xué)化、合理化;不僅要在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的、有利于社會(huì)發(fā)展的正面目標(biāo),還要盡可能防范、規(guī)避和化解實(shí)踐活動(dòng)可能帶來的負(fù)面的風(fēng)險(xiǎn)后果。當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的現(xiàn)實(shí),進(jìn)一步強(qiáng)化了這方面的要求。就是說,對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身要有科學(xué)的認(rèn)知和把握,增強(qiáng)預(yù)見性。對(duì)實(shí)踐活動(dòng)把握的科學(xué)性越強(qiáng),就越能夠達(dá)到強(qiáng)化實(shí)踐的正面后果,并降低、防范實(shí)踐的風(fēng)險(xiǎn)后果的目的。在這方面,科學(xué)發(fā)展觀的重大意義在于,一方面為決策提供基本的理論指導(dǎo),要求實(shí)踐活動(dòng)要體現(xiàn)和貫徹徹底的科學(xué)精神,把科學(xué)作為實(shí)踐的依賴性工具和力量;另一方面也為具體的實(shí)踐決策活動(dòng)提供了科學(xué)的方法——五個(gè)“統(tǒng)籌”的統(tǒng)一,這既是一種要求,又是方法論的指導(dǎo)。其次,對(duì)實(shí)踐目的的合理性反思表明,實(shí)踐目的的確立是否合理,直接關(guān)涉到實(shí)踐的風(fēng)險(xiǎn)后果及其分配狀況。實(shí)踐目的合理與否,關(guān)鍵在于如何對(duì)待和處置利益關(guān)系問題,而科學(xué)發(fā)展觀的另一個(gè)核心思想便是強(qiáng)調(diào)利益分配的合理化,強(qiáng)調(diào)發(fā)展要堅(jiān)持個(gè)人、集體、國(guó)家發(fā)展的統(tǒng)一,堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展與人的個(gè)性的自由、全面發(fā)展的統(tǒng)一,堅(jiān)持近前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一,堅(jiān)持代際利益關(guān)系的統(tǒng)一。這些內(nèi)容不僅提供了合理分配利益的觀念指導(dǎo),而且提供了合理分配利益的方法論。只要真正全面、深入地貫徹科學(xué)發(fā)展觀,就能夠最大限度地降低、防范和化解實(shí)踐的風(fēng)險(xiǎn)后果,在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)條件下,這一點(diǎn)有著更為重要和急迫的意義。

        從人的實(shí)踐生存論的視角來看,科學(xué)發(fā)展觀是基于對(duì)人的風(fēng)險(xiǎn)存在狀況深層反思而形成的一種發(fā)展理念,它反映了人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的特點(diǎn),體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的歷史趨勢(shì)。就此而言,科學(xué)發(fā)展觀帶有世界觀的意蘊(yùn)。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下,科學(xué)發(fā)展觀作為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的發(fā)展理念,它不僅是對(duì)人類風(fēng)險(xiǎn)生存狀況反思的產(chǎn)物,更是對(duì)當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論把握的產(chǎn)物。正是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的時(shí)代背景,全面展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的歷史意義。

        三、科學(xué)發(fā)展觀與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的揚(yáng)棄

        風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)作為人類生存和發(fā)展的悖論現(xiàn)象,是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。人類實(shí)踐的目的在于使自身不斷發(fā)展、提升,以創(chuàng)造一個(gè)更加和諧、有序、自由的社會(huì)狀態(tài),而現(xiàn)實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)卻日益成為一個(gè)“失控的世界”。難道混亂、失控是人類發(fā)展必然的悲壯宿命?難道構(gòu)建和諧、自由的社會(huì)狀態(tài)只是人類理性的烏托邦?筆者認(rèn)為,人類生存的悖論是確實(shí)存在的,但它并不具有終極的意義,揚(yáng)棄這一悖論才是人類理性的必然選擇。

        揚(yáng)棄生存和發(fā)展的悖論,超越風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),就必須了解風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的歷史成因和存在條件。前文已述,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是在世界歷史前提下,在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上,由于私人利益和公共利益的分裂而直接促成的。世界歷史的形成是人類歷史的必然進(jìn)程,實(shí)踐是人類的存在方式,實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)的存在是人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在本性,因此,超越和揚(yáng)棄風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)只能從彌合私人利益與公共利益的分裂這方面來尋求思路。

        私人利益或個(gè)別利益與個(gè)人利益是有所區(qū)別的概念。在社會(huì)生活中,現(xiàn)實(shí)存在的主體首先是有生命的個(gè)人,個(gè)人利益的存在是天然合理的。另一方面,人又處在社會(huì)關(guān)系中,不同關(guān)系范圍內(nèi)的人們總會(huì)存在一些共同的要求,因此,也就存在著不同范圍的共同利益或公共利益。個(gè)人利益與公共利益并不必然對(duì)立,二者的分裂與對(duì)立只是在私有社會(huì)才存在的現(xiàn)象。個(gè)人利益存在于人類發(fā)展的始終,而私人利益或個(gè)別利益只是個(gè)人利益的特定表現(xiàn)形式,是與公共利益相對(duì)立的個(gè)人利益。現(xiàn)實(shí)的人的利益是分層次的,這使私人利益與公共利益的區(qū)別只具有相對(duì)的意義。相對(duì)于個(gè)人利益而言,集體利益是公共利益;相對(duì)于國(guó)家利益而言,集體利益又是個(gè)別利益,國(guó)家利益是公共利益;相對(duì)于當(dāng)代人的利益而言,當(dāng)代人與后代人的共同利益成為公共利益。也就是說,私人利益與公共利益的對(duì)立在不同的層次上表現(xiàn)出來。馬克思在談到人們道德觀念的對(duì)立時(shí)說:“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對(duì)自我犧牲,也不拿自我犧牲來反對(duì)利己主義,理論上既不是從那情感的形式,也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立,而是在于揭示這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)根源,隨著物質(zhì)根源的消失,這種對(duì)立自然而然也就消滅?!保郏担輧r(jià)值觀是人們利益的觀念表現(xiàn),是被意識(shí)到了的利益。如果說人們的價(jià)值觀是對(duì)立的,只是表明了現(xiàn)實(shí)生活中人們的利益的對(duì)立。

        私人利益與公共利益的分裂與對(duì)立,不可避免地單向、片面地強(qiáng)化了人類實(shí)踐的風(fēng)險(xiǎn)特征。因?yàn)?,在利益分裂與對(duì)立的前提下,實(shí)踐主體的直接現(xiàn)實(shí)利益成為確立實(shí)踐目的的直接的決定性因素。當(dāng)公共利益被拋在一邊時(shí),實(shí)踐對(duì)于公共性主體而言就存在著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。而且,這樣的實(shí)踐規(guī)模越大,程度越深,風(fēng)險(xiǎn)也就越大。在世界歷史條件下,隨著全球化程度的深度擴(kuò)張,利益的分裂與對(duì)立成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的直接促成因素。在唯物史觀看來,利益的分裂與對(duì)立是社會(huì)本身分裂的結(jié)果,是私有制和強(qiáng)制性分工的產(chǎn)物,這種現(xiàn)象是與特定歷史發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)的,遲早會(huì)被歷史的發(fā)展所超越、揚(yáng)棄。由此可以確定,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)這一人類生存和發(fā)展的悖論現(xiàn)象不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。資本所有制是最高形式的私有制,也是最后的私有制形式。隨著人類歷史的進(jìn)一步發(fā)展,隨著私有制和強(qiáng)制性社會(huì)分工的逐步消失,私人利益與公共利益的分裂與對(duì)立將得以彌合,風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)也將被揚(yáng)棄。

        既然消除利益的分裂與對(duì)立是跨出風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、揚(yáng)棄人類生存與發(fā)展悖論的根本歷史出路,那就意味著,只要這種分裂與對(duì)立還存在,就不可能根本消除人類生存和發(fā)展的悖論現(xiàn)象,不可能根本超越和揚(yáng)棄風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要內(nèi)容就是解決利益分配的合理化問題。也就是說,科學(xué)發(fā)展觀是在利益的分裂與對(duì)立歷史地存在的前提下的發(fā)展觀;如何最大限度地協(xié)調(diào)利益的分裂與對(duì)立,從而最大限度地降低、防范和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn),是科學(xué)發(fā)展觀著力追尋的一個(gè)中心問題。從這方面來看,科學(xué)發(fā)展觀是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下的發(fā)展理論,或者說是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)限度內(nèi)的發(fā)展理論。最終跨越風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀的歷史界限。另一方面,從對(duì)實(shí)踐后果的方法論反思所展現(xiàn)出來的科學(xué)發(fā)展觀的意義來看,科學(xué)發(fā)展觀又包含著對(duì)揚(yáng)棄風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)這一人類生存和發(fā)展悖論的深層思考和探索。對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的世界觀層次的反思,包含著促進(jìn)人的全面發(fā)展的終極意義。因此,只有把堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀與批判、反思并最終消除私人利益與公共利益的分裂與對(duì)立結(jié)合起來,即只有在彌合私人利益與公共利益分裂與對(duì)立的進(jìn)程中積極推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的實(shí)踐發(fā)展,才是人類擺脫生存和發(fā)展悖論的根本歷史出路?!酹?/p>

        參考文獻(xiàn):

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        [5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:275.

        責(zé)任編輯:王清明

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