摘要：社會(huì)主義制度下加強(qiáng)青年學(xué)生道德教育，是貫徹“以德治國(guó)”的重要內(nèi)容，是提高全民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程，是保證富民強(qiáng)國(guó)的長(zhǎng)期任務(wù)。當(dāng)前青年學(xué)生思想教育工作中，存在的重視道德知識(shí)傳授而忽視道德品質(zhì)培養(yǎng)等問(wèn)題，因此，應(yīng)當(dāng)更加注重青年學(xué)生道德教育的人本化、生活化、層次化和開放性。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；青年學(xué)生；道德；教育；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：B821，D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1605(2006）05-0060-03

作者簡(jiǎn)介：魏大喬(1962- ），女，江蘇南京人，江蘇省中醫(yī)學(xué)校政工師。

道德教育是社會(huì)為使其成員接受并且遵循道德規(guī)范體系的要求，按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)處世為人，而有計(jì)劃、有組織地對(duì)其施加系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)。社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求就是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。青年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，是21世紀(jì)的建設(shè)者，為了培養(yǎng)“四有”新人，為提高全民族的素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧全面進(jìn)步，必須十分重視青年學(xué)生的思想道德教育。

一、社會(huì)主義制度下加強(qiáng)青年學(xué)生道德教育的現(xiàn)實(shí)意義

為了進(jìn)一步完善我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程，適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需求，必然要求道德教育的規(guī)范、文明和進(jìn)步。因此，社會(huì)主義制度下加強(qiáng)青年學(xué)生道德教育，十分必要。

1.加強(qiáng)青年學(xué)生道德教育，是貫徹“以德治國(guó)”的重要內(nèi)容

“以德治國(guó)”是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以“五愛(ài)”為基本要求，以“三德”建設(shè)為落腳點(diǎn)，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)主義道德規(guī)范體系，并使之成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為規(guī)范。

青年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，中華民族的希望，他們是否具有良好的思想道德品質(zhì)、心理承受能力和豐富的科學(xué)文化知識(shí)，決定著中華民族的興衰。加強(qiáng)青年學(xué)生道德教育，重點(diǎn)是加強(qiáng)理想信念教育，愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，中華民族傳統(tǒng)美德和革命道德教育，以及法制觀念教育等。

2.加強(qiáng)青年學(xué)生道德教育，是提高全民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程

隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)，青年學(xué)生道德教育建設(shè)邁出了新的步伐。愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心，崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)蔚然成風(fēng)，追求科學(xué)、文明、健康生活方式已成為廣大青年學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)，社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。

3.加強(qiáng)青年學(xué)生道德教育，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)期任務(wù)

隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，必須適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的要求，抓住有利時(shí)機(jī)，重視和加強(qiáng)青年學(xué)生道德教育，鞏固已有成果，加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，積極探索新形勢(shì)下青年學(xué)生道德教育的特點(diǎn)和規(guī)律，在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面努力改進(jìn)和創(chuàng)新，把青年學(xué)生道德教育提高到一個(gè)新的水平，以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和參與國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)的需求。

二、我國(guó)青年學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀及其存在問(wèn)題

目前，青年學(xué)生道德教育取得了可喜的成績(jī)，但是就全國(guó)來(lái)講，效果還不夠理想，還存在著一些薄弱環(huán)節(jié)。

1.重視道德知識(shí)的傳授與掌握，忽視道德品質(zhì)的培養(yǎng)與鍛煉

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的道德教育所采用的基本方式，是在課堂上傳授有關(guān)的道德知識(shí)，主要是告訴青年學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣做，要求他們掌握社會(huì)所倡導(dǎo)的行為規(guī)范。通過(guò)考試，就可以得到一個(gè)好分?jǐn)?shù)。至于學(xué)生們是否按照這些規(guī)范去做，那就不一定管了。既然做與不做沒(méi)有什么區(qū)別，也就沒(méi)有人重視這個(gè)問(wèn)題了。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，要求青年學(xué)生掌握道德規(guī)范是完全必要的，但是，知道應(yīng)當(dāng)怎樣做才是更重要的。道德被馬克思稱之為“實(shí)踐精神”。道德規(guī)范、道德原則、道德理想這些精神性的東西不能變?yōu)槿说膶?shí)踐，道德的意義和價(jià)值又何在？知道應(yīng)當(dāng)怎樣做，但就是不去實(shí)行，這就只能說(shuō)是懂得了一些做人的準(zhǔn)則，還不能稱之為有道德。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)要求我們必須認(rèn)真研究道德教育與其他學(xué)科教育的區(qū)別，以改變我們?cè)诘赖陆逃械囊恍┎磺袑?shí)際的做法。青年學(xué)生中道德認(rèn)識(shí)與道德行為相分離的現(xiàn)象，是我們道德教育中重教不重育的反映。

2.重視轟轟烈烈的集體活動(dòng)，忽視默默無(wú)聞的個(gè)人修養(yǎng)

幾十年來(lái)，我們?cè)谇嗄陮W(xué)生中，開展過(guò)許多大規(guī)模的道德教育活動(dòng)，也收到了許多成效，這種情況使一些人產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，以為搞這些有組織的集體活動(dòng)就是道德教育的主要形式與主要方法，這種想法與做法是值得研究的。一些實(shí)地的參觀、考察活動(dòng)能引起青年學(xué)生興趣、產(chǎn)生激情，促使他們萌生理想、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感等。但是有組織的活動(dòng)過(guò)多，也會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題。其一，有組織的集體活動(dòng)，只能解決一些普遍性的問(wèn)題。其二，易流于形式。其三，接受教育的主體往往缺乏主動(dòng)性。中國(guó)古代道德教育的實(shí)踐非常重視個(gè)體自身的道德修養(yǎng)和能力的培養(yǎng)。《論語(yǔ)》的第一句話就是“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”這個(gè)“時(shí)習(xí)之”，就是指學(xué)生自己時(shí)常練習(xí)、實(shí)踐老師講的道理，這就是一種主動(dòng)修煉的精神。如果忽視個(gè)體道德修養(yǎng)，那么提高全民族道德水平就是一種空想。

3.重視道德教育中的道理傳授，忽視情感培養(yǎng)和美育教育

道德本身是一個(gè)既包含了道理又包含了情感的東西。道德規(guī)范、道德原則以及其中所包含的道理，是一種外在于主體、不以個(gè)人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移的客觀要求，它可以以理性的形式存在于人的靈魂中。而道德情感一部分是從現(xiàn)實(shí)生活中得來(lái)的好惡傾向，是一種價(jià)值選擇；一部分是道德典型的事跡對(duì)個(gè)體情感世界的沖擊、影響、感染；還有一部分是個(gè)體的道德體驗(yàn)。在青年學(xué)生道德教育中，沒(méi)有道德理性的灌輸是不行的，沒(méi)有情感的培養(yǎng)同樣也是不行的。校園內(nèi)青年學(xué)生中動(dòng)拳頭、捅刀子、搶劫殺人的事不斷發(fā)生，不能不說(shuō)與情感的扭曲無(wú)關(guān)。因此，改變道德教育中理多情少的狀況，已刻不容緩。

三、進(jìn)一步加強(qiáng)和完善青年學(xué)生社會(huì)主義道德教育的理性思考

1.道德教育人本化

政治道德化與道德政治化是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的基本特征。政治教育與道德教育不加區(qū)別、混為一談，也是相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)中國(guó)教育存在的現(xiàn)實(shí)。但無(wú)論是政治教育還是道德教育，都應(yīng)該以人為本。

黨的十一屆三中全會(huì)特別是十六大以來(lái)，道德教育中人文主義、人本主義的色彩逐漸增多，道德教育回歸其本來(lái)應(yīng)有的位置?！皩W(xué)會(huì)做人”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”、“學(xué)會(huì)生活”成為社會(huì)主義制度下青年學(xué)生道德教育的主題和核心思想，突出了“人的發(fā)展”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了以人為本的精神。重視青年學(xué)生道德教育，也就是重視青年學(xué)生自身的綜合素質(zhì)的提高，能最大限度地發(fā)揮他們的創(chuàng)造潛能。

2.道德教育生活化

道德教育生活化，首先是指，生活是倫理道德的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn)，是道德的惟一基礎(chǔ)，離開生活的基礎(chǔ)，道德將走向虛無(wú)。因此，加強(qiáng)青年學(xué)生道德教育，要以我國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求和青年學(xué)生成長(zhǎng)中存在的普遍問(wèn)題為基礎(chǔ)，直面現(xiàn)代道德生活的挑戰(zhàn)，關(guān)注青年學(xué)生的生活，引導(dǎo)他們把接受道德教育和加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，不斷提高生活質(zhì)量，豐富自己的人生。其次，在道德教育的過(guò)程中，要更多地體現(xiàn)道德教育的實(shí)踐性特征，使道德教育與豐富生活相聯(lián)系，做到生活過(guò)程德育化，德育過(guò)程生活化。因而，加強(qiáng)青年學(xué)生道德教育也就有了它自身的特點(diǎn)和規(guī)律，強(qiáng)調(diào)潛移默化、個(gè)體覺(jué)悟和生活實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)和知行統(tǒng)一。

3.道德教育層次化

在過(guò)去“左”的指導(dǎo)思想的影響下，我們一度無(wú)視社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)條件和社會(huì)成員的認(rèn)知覺(jué)悟水平，一味強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義道德的宣傳和教育，有意無(wú)意地“拔高”社會(huì)道德水準(zhǔn)，道德教育脫離社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際狀況，因而難以形成社會(huì)主義道德建設(shè)的切實(shí)成果。青年學(xué)生道德教育的“神圣化”傾向也造成我們片面重視崇高道德精神的塑造，忽視社會(huì)基本公德的陶冶。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中，青年學(xué)生的政治思想覺(jué)悟程度、理論認(rèn)識(shí)能力乃至道德水平和道德境界是不同層次的，要求他們都達(dá)到同樣的程度、水平和境界，顯然是脫離實(shí)際的。構(gòu)建社會(huì)主義制度下青年學(xué)生道德教育體系，強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生道德教育要把先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，根據(jù)不同的對(duì)象和要求，形成一定的目標(biāo)遞進(jìn)層次，是新時(shí)期青年學(xué)生道德教育的又一特點(diǎn)。

4.道德教育的開放性

隨著改革開放的深入，青年學(xué)生道德教育也逐步由封閉走向開放。首先，道德教育的目的不是“禁錮”青年學(xué)生的思想，而是要“打開”他們的心靈世界，促進(jìn)他們積極主動(dòng)的道德思維，發(fā)展道德觀點(diǎn)、道德推理與判斷選擇能力，使他們的思想和道德價(jià)值觀永遠(yuǎn)保持“開放”，在比較、判斷、選擇中不斷更新、創(chuàng)造，從而向未來(lái)的道德發(fā)展和更高的道德境界邁進(jìn)。這是新時(shí)期德育工作者逐漸形成的共識(shí)。其次，道德教育應(yīng)從封閉式教育轉(zhuǎn)變到開放式教育。學(xué)校道德教育過(guò)程是一個(gè)使學(xué)生在道德方面社會(huì)化的過(guò)程，因此，學(xué)校道德教育必須用現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)生活教育學(xué)生，讓他們?cè)趨⑴c真實(shí)的社會(huì)生活的過(guò)程中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的本來(lái)面貌，從而進(jìn)一步學(xué)會(huì)怎樣參與社會(huì)生活的改革與創(chuàng)新活動(dòng)。

責(zé)任編輯：黃杰