作者簡介:梁孝(1970- )，男，北京順義人，中國人民大學(xué)在讀博士生，研究方向:認(rèn)識論#65380;科學(xué)哲學(xué);王成禮(1963- )，男，江蘇徐州人，中國礦業(yè)大學(xué)副教授，天津師范大學(xué)博士研究生，主要研究方向:科學(xué)社會主義#65377;

摘 要:實(shí)現(xiàn)和諧社會這一具有價(jià)值維度的社會目標(biāo)，需要一種既能提供合理目標(biāo)又能提供現(xiàn)實(shí)手段的社會科學(xué)#65377;批判社會科學(xué)具有科學(xué)性#65380;批判性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的特征，對認(rèn)識中國的現(xiàn)實(shí)#65380;確定社會發(fā)展的合理目標(biāo)和探索和諧社會的實(shí)現(xiàn)途徑都具有重要意義#65377;

關(guān)鍵詞:和諧社會;批判社會科學(xué);實(shí)證主義

中圖分類號:C1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-1605(2006)01-0047-04[HK]

中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會提出了建設(shè)“和諧社會”的偉大目標(biāo)#65377;這一思想一經(jīng)提出，便在理論界引起了極大反響#65377;學(xué)者們對和諧社會的特征#65380;實(shí)現(xiàn)的道路和可以利用的資源各抒己見#65377;但是，這里卻有一個(gè)重要的問題為人們所忽視，和諧社會作為未來的發(fā)展目標(biāo)，必然要求培育一種具有高度反思性的社會科學(xué)——批判社會科學(xué)#65377;

一#65380;和諧社會的目標(biāo)與社會科學(xué)

“和諧社會”是我們黨執(zhí)政理念的一個(gè)發(fā)展和升華，它的目標(biāo)是建設(shè)“民主法治#65380;公平正義#65380;誠信友愛#65380;安定有序#65380;人與自然和諧相處的社會”#65377;作為一個(gè)社會未來發(fā)展目標(biāo)，和諧社會具有如下幾個(gè)主要特征#65377;首先，和諧社會是社會主義社會，必須堅(jiān)持社會主義，堅(jiān)持社會的公正，堅(jiān)持最大多數(shù)人的利益#65377;其次，和諧社會是高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，是一個(gè)高度分化整合的社會系統(tǒng)#65377;還有，和諧社會是建立在高度的共識和社會認(rèn)同基礎(chǔ)上的人與人之間和諧相處的社會#65377;因此，和諧社會的目標(biāo)必然要求和諧的社會發(fā)展之路#65377;

毋庸諱言，和諧社會的目標(biāo)具有價(jià)值的#65380;“應(yīng)然”的維度，我們必須從現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會中存在的不和諧因素的根源，找到和諧社會的實(shí)現(xiàn)道路#65377;在這個(gè)過程中，我們沒有既成的模式，沒有現(xiàn)成的道路，只有在深刻認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，使社會不斷走向和諧#65377;與此相對應(yīng)，我們需要一種具有價(jià)值關(guān)懷，以人為中心，以社會中大多數(shù)人的利益為中心的#65380;能夠?yàn)槿藗冎赋鑫磥淼暮侠砟繕?biāo)的社會科學(xué)#65377;同時(shí)又需要高度體制化，能夠適應(yīng)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會#65380;為社會具體部門的合理化改革提供可操作的知識的社會科學(xué)#65377;

但是，我國現(xiàn)有的社會科學(xué)資源在這一方面有明顯的不足#65377;這一資源包括兩個(gè)部分:一部分是馬克思主義社會科學(xué)，另一部分是引進(jìn)的西方主流的實(shí)證主義社會科學(xué)#65377;

馬克思主義社會科學(xué)包括馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典著作，還有與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)#65377;馬克主義經(jīng)典社會科學(xué)的主旨是揭示資本主義的內(nèi)在矛盾和其滅亡的必然性#65377;因此，這一社會科學(xué)的特征是總體性，總是從宏觀的長時(shí)段來探討一個(gè)社會的本質(zhì)問題，進(jìn)而揭示社會歷史發(fā)展的規(guī)律，一個(gè)社會產(chǎn)生的歷史條件，并從社會結(jié)構(gòu)中找到實(shí)現(xiàn)革命的途徑#65377;這一社會科學(xué)的目標(biāo)是社會變革，在社會危機(jī)時(shí)刻，通過社會結(jié)構(gòu)中爆發(fā)出來的階級力量打破現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)#65377;資本主義的轉(zhuǎn)型#65380;社會主義國家的成立，都證明了馬克思主義社會科學(xué)的科學(xué)性#65377;這一社會科學(xué)體現(xiàn)著對人類的關(guān)懷，對人類解放的追求，它仍是我國構(gòu)建和諧社會的指導(dǎo)思想#65377;但是，現(xiàn)代社會是由高度合理化#65380;技術(shù)化的各子系統(tǒng)組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，與此相對應(yīng)，社會科學(xué)必須高度分工，高度的技術(shù)化和數(shù)量化，否則，就不可能更好地參與社會決策#65377;因此，從社會建設(shè)的角度來說，傳統(tǒng)的馬克思主義社會科學(xué)亦應(yīng)隨同時(shí)代發(fā)展和創(chuàng)新#65377;

再看西方社會科學(xué)話語對我國社會科學(xué)的影響#65377;就我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而言，西方實(shí)證主義社會科學(xué)有它的積極因素#65377;它是與現(xiàn)代社會的復(fù)雜結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的知識體系，其中包含著西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，包含著對現(xiàn)代社會制度細(xì)致入微的描述，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代社會的具體問題提供技術(shù)性的微觀知識#65377;這對我們認(rèn)識現(xiàn)代社會，進(jìn)行社會體制改革有重要意義，但它也有致命的缺陷#65377;實(shí)證主義者堅(jiān)持價(jià)值中立原則，認(rèn)為科學(xué)知識只是描述世界，任何價(jià)值關(guān)懷都會扭曲社會科學(xué)的科學(xué)性，從而把社會規(guī)律看作是既定，把社會作為一個(gè)既成的系統(tǒng)進(jìn)行技術(shù)性控制#65377;它拒絕關(guān)注人類在新的條件下的目標(biāo)問題，否認(rèn)社會科學(xué)能夠關(guān)注社會的公正問題#65377;另外，社會規(guī)律是人的活動的規(guī)律，社會的規(guī)律有文化的維度#65377;由于中西文化的差別，西方社會科學(xué)在中國水土不服，往往失去了描述和預(yù)測功能#65377;

綜上可知，我國現(xiàn)有的社會科學(xué)資源不能滿足構(gòu)建和諧社會的需要，我們必須在上述二者基礎(chǔ)上，培育批判社會科學(xué)#65377;

二#65380;批判社會科學(xué)的淵源#65380;目標(biāo)和主要特點(diǎn)

批判社會科學(xué)源于批判理論，康德對人類理性局限的反思，黑格爾關(guān)于世界是理性的顯現(xiàn)的思想都是批判理論的源頭，而影響最大的批判理論家就是馬克思#65377;二戰(zhàn)之后，西方知識分子把馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷ν砥谫Y本主義文化的批判，被稱為批判理論，其中最著名的代表當(dāng)屬法蘭克福學(xué)派#65377;近些年來，學(xué)者們把批判與實(shí)證研究結(jié)合起來，使批判理論有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，形成了批判社會科學(xué)#65377;本文所討論的正是這種批判社會科學(xué)，其中最著名的代表有哈貝馬斯提出的批判詮釋社會科學(xué)的觀念，布迪厄提出的發(fā)生結(jié)構(gòu)主義，吉登斯提出的結(jié)構(gòu)化理論等等#65377;

批判社會科學(xué)的最高目標(biāo)是人的解放#65377;通過意識形態(tài)批判，把人從虛假意識中解放出來，把人從現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中解放出來，把人從工具理性中解放出來，發(fā)揮人類被壓制#65380;扭曲的潛能#65377;同時(shí)，這些知識分子的代表人物本身就是體制化的科學(xué)機(jī)構(gòu)中的學(xué)者#65377;

批判社會科學(xué)是科學(xué)性#65380;批判性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的社會科學(xué)#65377;

批判社會科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，具有科學(xué)的客觀性#65377;它必須依據(jù)共享的經(jīng)驗(yàn)材料，追求因果規(guī)律的客觀性和普遍性#65377;它在確定研究問題之后，通過實(shí)驗(yàn)研究#65380;調(diào)查研究等方法獲得數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上形成理論模型，各種假設(shè)必須被納入一個(gè)十分簡明的理論模型中#65377;它還必須說明可在經(jīng)驗(yàn)中觀察到的大量事實(shí)#65377;要想推翻這個(gè)模型，必須再拿出其他更強(qiáng)有力的模型來#65377;新的模型也得符合邏輯連貫性#65380;系統(tǒng)性和經(jīng)驗(yàn)可證偽性等同樣的條件#65377;法國著名社會學(xué)家布迪厄曾經(jīng)講過，當(dāng)他與物理學(xué)家#65380;生物學(xué)家談起自己的日常工作時(shí)，“驚訝地發(fā)現(xiàn)他們的實(shí)踐活動和社會學(xué)家所作的是如此相近”#65377;重視經(jīng)驗(yàn)研究，這是批判社會科學(xué)與以法蘭克福學(xué)派為代表的批判理論的重要區(qū)別#65377;

從形式上看，批判社會科學(xué)追求的實(shí)證研究與實(shí)證主義學(xué)派無大的區(qū)別，但是，二者卻具有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，這就是它的批判性#65377;批判社會科學(xué)承認(rèn)自身對社會公正的關(guān)懷#65377;它吸收了結(jié)構(gòu)主義#65380;解釋學(xué)派的觀點(diǎn)，把社會理解為人類有意義的建構(gòu)物，具有雙重的客觀結(jié)構(gòu)#65377;“初級客觀性包括各種物質(zhì)資源的分配，以及運(yùn)用各種社會稀缺物品和價(jià)值觀念的手段;而次級客觀性體現(xiàn)為各種分類體系，體現(xiàn)為身心兩方面的圖式，在社會行動者的各種社會實(shí)踐活動中，如行為#65380;思想#65380;情感#65380;判斷中，這種分類系統(tǒng)和圖式發(fā)揮著符號范式的作用#65377;”這種次級的心智結(jié)構(gòu)與初級的社會物質(zhì)結(jié)構(gòu)相契合，維護(hù)著社會結(jié)構(gòu)中的權(quán)力關(guān)系，使其成為自然的和必要的，而不是種族#65380;性別#65380;階級間特定權(quán)力平衡的歷史產(chǎn)物#65377;在現(xiàn)實(shí)的社會中，隨著人類的生產(chǎn)能力#65380;自身的潛力不斷地提高，一種新的生活方式的客觀可能性也逐漸出現(xiàn)#65377;但是，作為一個(gè)社會的符號體系總是相對穩(wěn)定的，并把既存的生活模式作為合理的#65377;這樣，在人類的現(xiàn)實(shí)和客觀可能性之間的差距會不斷擴(kuò)大，這時(shí)，這種符號體系就掩蓋了人類社會的客觀可能性，從而成為一種虛假意識#65377;社會實(shí)踐者在社會化的過程中，自然而然地接受了這些符號體系，現(xiàn)存社會自然而然就成為合理的了#65377;因此，批判社會科學(xué)必須澄清這種虛假意識，揭示社會的潛在可能性#65377;

由于社會具有這種物質(zhì)結(jié)構(gòu)與觀念結(jié)構(gòu)相契合的特征，不管社會科學(xué)家自身如何理解自己的研究，社會科學(xué)研究不可避免地具有“雙重解釋”的特征#65377;在安東尼·吉登斯的《社會學(xué)方法的新規(guī)則》中曾談到:“社會學(xué)涉及的是一個(gè)預(yù)先解釋的世界，在這個(gè)世界中，意義世界的創(chuàng)造和再生產(chǎn)恰恰是他試圖分析人類社會行為的條件”#65377;社會科學(xué)涉及兩個(gè)意義框架，一個(gè)是社會中現(xiàn)實(shí)行為者的意義框架，一個(gè)是社會科學(xué)家的專業(yè)語言框架，而前者是后者的前提條件#65377;在一個(gè)社會中，社會科學(xué)家往往與社會行為者共享著同樣的符號體系，從而把這些符號當(dāng)作理所當(dāng)然的，成為一種無意識#65377;這時(shí)，維護(hù)現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)的虛假意識就會進(jìn)入社會科學(xué)#65377;在此基礎(chǔ)上，社會科學(xué)所描述的不是人類的現(xiàn)實(shí)可能性，而是虛假意識給人劃定的虛假的可能性#65377;社會科學(xué)不知不覺地成為既存社會秩序的維護(hù)者#65377;

因此，要認(rèn)識社會的潛在的可能性，就必須要求批判反思意識#65377;這種批判反思包括三個(gè)層面:一個(gè)是對社會行為者的價(jià)值觀念進(jìn)行反思;另一個(gè)是社會科學(xué)家對自身所依據(jù)的前提進(jìn)行反思;還有一個(gè)層面是對專家的概念體系與行為者的意義體系這二者之間的關(guān)系進(jìn)行反思#65377;這些反思可以通過主體間的交往溝通，也可以通過揭示這些觀念產(chǎn)生的條件來完成#65377;只有通過這些批判反思的過程，社會科學(xué)才能把由虛假意識掩蓋的社會可能性真正揭示出來#65377;

社會科學(xué)批判性的邏輯結(jié)果必然是實(shí)踐性#65377;西方主流社會科學(xué)就是為了解決社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的社會問題而發(fā)展起來的，必然要為社會的實(shí)踐活動服務(wù)#65377;但是，這種實(shí)踐與批判社會科學(xué)的實(shí)踐性特征性質(zhì)完全不同#65377;西方主流社會科學(xué)的實(shí)踐是工具性的實(shí)踐#65377;在有了明確目標(biāo)的前提下，科學(xué)可以提供適當(dāng)?shù)?65380;合理的手段，或者，在現(xiàn)有的條件下，可以達(dá)到什么樣的目標(biāo)，但社會實(shí)踐的目標(biāo)是否合理是社會科學(xué)無能為力的#65377;相反，批判社會科學(xué)的實(shí)踐性，是指追求手段與目的的內(nèi)在統(tǒng)一#65377;社會科學(xué)揭示了社會的真實(shí)圖景，人的真實(shí)狀況，揭示了人和社會的現(xiàn)狀與社會的新的發(fā)展?jié)摿χg的差距，從而也必然使人們意識到什么是真正的人，什么是真正的社會，以及實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的真正途徑，并進(jìn)一步尋求對既存社會體制的改變#65377;批判社會科學(xué)“不是告訴他們通過獲得特定的因果聯(lián)系如何達(dá)到他們的目標(biāo)來增加他們的力量，而是希望通過使他們擁有不同的目標(biāo)讓他們從因果聯(lián)系中解放出來”#65377;因此，批判社會科學(xué)追求對現(xiàn)存體制的超越，解決現(xiàn)實(shí)的人面臨的問題#65377;它們必須與自身的應(yīng)用緊密聯(lián)系，不僅要告訴人們?nèi)绾巫魇裁?，更要告訴人們應(yīng)該作什么#65377;

三#65380;批判社會科學(xué)在建構(gòu)和諧社會中的作用

批判社會科學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)，它追求社會合理目標(biāo)和合理手段相統(tǒng)一的主旨，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的意義和作用#65377;

首先，批判社會科學(xué)能夠認(rèn)識社會的真實(shí)狀況#65377;

我國的社會科學(xué)研究，存在著不顧中國與西方社會的差別而武斷地套用西方社會科學(xué)的現(xiàn)象#65377;這既不能準(zhǔn)確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，也不能提供科學(xué)的決策#65377;這里存在兩個(gè)為人們所忽視的問題#65377;一個(gè)是社會規(guī)律的文化基礎(chǔ)問題#65377;就我國社會而言，具有與西方不同的文化傳統(tǒng)，即使經(jīng)過百多年的西學(xué)東漸過程，這種影響也不可低估#65377;西方社會科學(xué)來到中國，必然包含著在兩個(gè)差異巨大的文化傳統(tǒng)間的轉(zhuǎn)移#65377;這種變化必然使西方社會科學(xué)描述的社會規(guī)律失去了運(yùn)轉(zhuǎn)平臺#65377;這就是為什么西方社會科學(xué)在中國突然失去解釋力和預(yù)測力的原因#65377;另一個(gè)是體制化專家學(xué)者所特有的問題，這就是理論觀察者與實(shí)踐者的錯(cuò)位#65377;實(shí)踐者面對的是現(xiàn)實(shí)的#65380;需要解決的問題，而時(shí)間的緊迫性又不可能使他們完全了解情況之后再做決定，因此，他們往往根據(jù)習(xí)慣瞬間做出決定#65377;而理論者的興趣是認(rèn)知性的和理論性的#65377;他們的科學(xué)實(shí)踐是非時(shí)間化，分析者是事后才到來#65377;他們搜集了實(shí)踐者不知道的各種材料，掌握了事件的全過程#65377;一個(gè)事件的歷時(shí)過程在觀察者面前卻是一個(gè)共時(shí)的形態(tài)展開，這樣，現(xiàn)實(shí)中的時(shí)間節(jié)奏#65380;方向和與之相應(yīng)的緊迫感消失了#65377;因此，就會產(chǎn)生這樣的問題，分析者會提出實(shí)踐者在實(shí)踐中根本不會考慮的問題，會用一個(gè)觀察者與對象的關(guān)系代替了行動者與實(shí)踐的關(guān)系，把分析者的興趣和觀點(diǎn)加在行動者頭上#65377;一個(gè)學(xué)者可以在象牙塔內(nèi)建立一個(gè)精巧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撃Ｐ?，但是，對?shí)踐者來說，它不關(guān)痛癢#65377;由于這兩個(gè)原因，簡單應(yīng)用西方社會科學(xué)，無助于認(rèn)識中國的現(xiàn)實(shí)#65377;

而批判社會科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的對社會實(shí)踐者的意義框架的關(guān)注，可以使我們解決這一問題#65377;它可以從實(shí)踐者的立場出發(fā)，關(guān)注實(shí)踐者所面臨的問題#65380;困境，并由此進(jìn)行理論建構(gòu)#65377;對實(shí)踐者的關(guān)注，同時(shí)也就是立足于中國本土，把本土的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)上升為理論#65377;這樣，就可以避免前面提到的錯(cuò)誤，真正認(rèn)識中國的現(xiàn)實(shí)#65377;

其次，批判社會科學(xué)能夠?yàn)樯鐣峁┖侠淼哪繕?biāo)#65377;

構(gòu)建和諧社會，我們面臨著巨大的挑戰(zhàn)#65377;我們處于一個(gè)由西方國家主導(dǎo)的不平等的國際經(jīng)濟(jì)政治秩序中#65377;同時(shí)，我國社會的高速發(fā)展，必然引起社會諸利益集團(tuán)的分化#65377;社會中的各個(gè)集團(tuán)追求自身利益并沒有錯(cuò)誤，而且是社會發(fā)展的動力#65377;但是，當(dāng)某一集團(tuán)追求既得利益時(shí)，當(dāng)他們的既得利益損害社會中大多數(shù)人的利益時(shí)，這就阻礙了社會發(fā)展#65377;但是，既得利益集團(tuán)不但不會自動地削弱自己在經(jīng)濟(jì)社會中的地位，而且通過各種方式加強(qiáng)這種趨勢，把它們這種地位看作是自然的#65380;合理的#65377;由于他們在社會中的地位，他們的價(jià)值觀念也會自然地影響其他人#65377;如果以這種價(jià)值觀念為指導(dǎo)確立社會目標(biāo)，就會使社會的發(fā)展走入歧途#65377;與此同時(shí)，由于實(shí)證主義的影響，更多的學(xué)者把社會合理目標(biāo)這個(gè)重要問題拒之于社會科學(xué)之外#65377;

合理的社會目標(biāo)，不能通過簡單地對社會描述獲得，必須通過對各種價(jià)值觀念#65380;社會科學(xué)家依據(jù)的價(jià)值前提進(jìn)行反思#65380;批判和澄清來獲得#65377;英國社會學(xué)家吉登斯曾經(jīng)舉過一個(gè)案例說明社會科學(xué)的反思對社會公正目標(biāo)的作用#65377;20世紀(jì)50年代，歐洲一些國家研究教育機(jī)會的不平等問題，研究是否有能力的窮人孩子沒有受到應(yīng)有的高層次教育的機(jī)會#65377;但是，研究的結(jié)果是不存在這一問題#65377;有趣的是，另一位學(xué)者認(rèn)為先前的研究的人才觀是精英的人才觀，并提出新的人才觀念，從而得出了完全不同的結(jié)論#65377;“公眾的教育態(tài)度不僅因社會研究的過程而改變，而且有助于改變這種研究過程”^[4]#65377;于是，根據(jù)相同的數(shù)據(jù)，兩種不同的人才觀得出兩個(gè)截然不同的結(jié)論，并對公眾和政府部門產(chǎn)生了不同的影響，對教育制度的改革也提供了不同的目標(biāo)指向#65377;

故而，在我國社會主義建設(shè)的關(guān)鍵階段，只有具有強(qiáng)烈的反思批判意識的社會科學(xué)，只有鮮明的堅(jiān)持社會公正#65380;堅(jiān)持以社會最大多數(shù)者利益為價(jià)值前提的社會科學(xué)，才能真正對各種價(jià)值觀念進(jìn)行批判，并在此基礎(chǔ)上，選取研究的論題，設(shè)定研究計(jì)劃，建立理論模型，把社會中不公正#65380;不和諧的因素揭示出來，把社會發(fā)展中新的可能性揭示出來#65377;只有這樣，合理的社會目標(biāo)才能真正確定#65377;批判社會科學(xué)的理論構(gòu)建與和諧社會的理論構(gòu)建是內(nèi)在統(tǒng)一的#65377;

最后，建立在共識基礎(chǔ)上的批判社會科學(xué)可以提供微觀的#65380;可操作性的知識，為和諧漸進(jìn)的發(fā)展模式做出貢獻(xiàn)#65377;

批判社會科學(xué)對各種價(jià)值觀念的反思批判，并不是要以武斷#65380;粗暴的方式對待它們，而是把各個(gè)集團(tuán)的利益吁求呈現(xiàn)出來，在此基礎(chǔ)上達(dá)成社會上大多數(shù)人對社會目標(biāo)的“共識”，并以此作為社會發(fā)展的基礎(chǔ)#65377;近現(xiàn)代以來，華夏子孫就是在追求民族的生存與發(fā)展的共識下進(jìn)行革命和現(xiàn)代化建設(shè)#65377;在新的歷史條件下，中華民族也會在新的共識下向和諧社會的目標(biāo)前進(jìn)#65377;同時(shí)，批判社會科學(xué)本身也是從本土的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對社會結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分進(jìn)行細(xì)致入微的研究，提供量化的#65380;可操作的知識，并逐漸形成體制化的學(xué)科體系，與社會的分工系統(tǒng)相對應(yīng)#65377;這樣，就可以在共識基礎(chǔ)上，對社會的各個(gè)部分進(jìn)行改革，消除不和諧因素，不斷地向和諧社會前進(jìn)#65377;

結(jié)語:在我國，批判社會科學(xué)還未形成，甚至連這個(gè)概念也很少被人們提起#65377;但是，它并不是遙不可及的事物#65377;我國的社會主義制度，我國學(xué)術(shù)界的馬克思主義的主旨都是以關(guān)注社會公正，關(guān)注大多數(shù)人的利益為核心的#65377;而西方實(shí)證主義社會科學(xué)，也提供了大量的分析方法#65377;只要立足于本土經(jīng)驗(yàn)，以馬克思主義為指導(dǎo)，對實(shí)證主義的理論#65380;方法的前提進(jìn)行深刻地反思#65380;批判和吸收，就會形成中國的批判社會科學(xué)#65377;它也一定會對和諧社會的偉大目標(biāo)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)#65377;

參考文獻(xiàn):

[1]胡錦濤:《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》http://news.xinhuanet.com/newscenter/2005-06/26/content_3138887.htm.

[2][法]迪爾凱姆:《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》，北京，商務(wù)印書館，1995.

[3][法]布迪厄，[美]華康德:《實(shí)踐與反思》，[C]北京，中央編譯局，1998.

[4][英]安東尼·吉登斯:《社會學(xué)方法的新規(guī)則》，[M]北京，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[5]Fay Brian ， Critical social science， Cornell University press， New York， 1987.

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