中華民族是一個(gè)十分重視“孝道”的民族，這一優(yōu)良傳統(tǒng)曾經(jīng)伴隨我們民族從野蠻走向文明，從低迷走向輝煌。現(xiàn)在一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，我國(guó)已經(jīng)提前進(jìn)入老齡化社會(huì)。國(guó)家發(fā)改委副主任朱之鑫最近報(bào)告說(shuō)：“我國(guó)60歲以上的老齡人口已經(jīng)占總?cè)丝诘?.7%，按照國(guó)際上的慣例，超過(guò)7%就算進(jìn)入了老齡社會(huì)，所以，未富先老，成為中國(guó)人口戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變過(guò)程中需要重點(diǎn)對(duì)待的大問(wèn)題。”也就是說(shuō)，在我們的社會(huì)里，不能繼續(xù)工作卻需要人照顧的老年人口，已經(jīng)超過(guò)正常范圍。如何善待這些曾經(jīng)對(duì)我們有過(guò)養(yǎng)育之恩，曾經(jīng)對(duì)祖國(guó)建設(shè)做出過(guò)貢獻(xiàn)的老人？如何讓他們老有所養(yǎng)、老有所安、老有所樂(lè)、老有所終？這已經(jīng)是擺在我們社會(huì)特別是廣大青年面前的重要問(wèn)題。面對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)“未富先老”的人口大國(guó)，不可能由政府解決所有的養(yǎng)老問(wèn)題，其中一部分重要責(zé)任，必須由青年來(lái)分擔(dān)。

可是今天，我們的青年作好了養(yǎng)老敬老的思想準(zhǔn)備了嗎？也許未必。種種跡象表明，我們的民族已經(jīng)丟失了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)，人們已經(jīng)不太知道什么是“孝道”，如何盡“孝心”了。在今天，我們有必要呼喚這一久違的中華美德，反思曾有的“孝治天下”的歷史，重提“孝”這個(gè)溫馨的字眼了?！缎⒔?jīng)》正是一部曾經(jīng)教會(huì)我們民族如何恭行“孝道”的經(jīng)典，也是一部今天仍然有助于我們重溫“孝道”情感的教課書(shū)。那么，《孝經(jīng)》內(nèi)容究竟如何呢？哪些內(nèi)容今天仍然還有積極意義呢？

如果要問(wèn)世界上有沒(méi)有篇幅極短而又影響極深的經(jīng)典著作？人們第一反應(yīng)無(wú)疑是這部篇幅不足兩千字的《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是“十三經(jīng)”中文字最少的一部經(jīng)典；但是就其影響的普遍性和深刻性而言，在歷史的長(zhǎng)河中，沒(méi)有任何一部書(shū)可與其相比了?！缎⒔?jīng)》是以最小的篇幅實(shí)現(xiàn)了最大影響力的經(jīng)典文獻(xiàn)。

《孝經(jīng)》相傳是兩千多年前孔子口授給曾參而由曾參寫(xiě)錄成書(shū)的?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的締造者，是大圣人；曾子是孔子的得意門(mén)生，是大孝子、大賢人，《孝經(jīng)》由圣賢合力創(chuàng)作，圣有德而賢有功，《孝經(jīng)》代表的正是圣心賢志、圣道王功。相傳孔子說(shuō)：“吾志在《春秋》，而行在《孝經(jīng)》。”鄭玄說(shuō)：孔子既造“五經(jīng)”，復(fù)作《孝經(jīng)》以總會(huì)之。《孝經(jīng)》正是孔子為了貫徹以《春秋》為代表的“五經(jīng)”精神而制作的行動(dòng)綱領(lǐng)。

《孝經(jīng)》全書(shū)很像一篇極簡(jiǎn)要的文章，全書(shū)只有1800字左右（今文經(jīng)1799字，古文經(jīng)1872字），卻說(shuō)盡了“孝道”的內(nèi)容、價(jià)值及其在各個(gè)領(lǐng)域的運(yùn)用，包括從父母在世到父母亡故后的所有孝行?！缎⒔?jīng)》文字凝練，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，字字珠璣，層次清晰。全書(shū)共分成若干章節(jié)（今文分為18章，古文分為22章），逐層推進(jìn)，娓娓道來(lái)。

首先，《孝經(jīng)》認(rèn)為，孝本源于原始的親親之愛(ài)，說(shuō)：“父母生之，續(xù)莫大焉?！薄案缸又?，天性也。”視“孝道”為天經(jīng)地義的事情：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也?！比巳私愿改杆?，個(gè)個(gè)皆尊長(zhǎng)所養(yǎng)，知恩圖報(bào)，寸草春暉，凡有血?dú)?，莫不如此。人知道?ài)類(lèi)（即與自己的同類(lèi)和諧相處）就是“仁”，知道報(bào)恩（報(bào)答養(yǎng)育之恩）就是“孝”，這似乎用不著多言。有了“愛(ài)類(lèi)”意識(shí)的仁，才有不殘不暴、實(shí)現(xiàn)和諧的“仁政”；有了“報(bào)恩”意識(shí)的孝，才能敬親順長(zhǎng)，激發(fā)出各種善性。孔子說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與？”《孝經(jīng)》說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！泵献右舱f(shuō)：“立愛(ài)自親始，親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”故孝為百行之先，眾善之源?！缎⒔?jīng)》稱(chēng)孝是“至德要道”，可使“民用和睦”、“上下無(wú)怨”，就是這個(gè)道理?！缎⒔?jīng)》針對(duì)有人不愛(ài)類(lèi)而殘害同胞、不報(bào)恩而遺棄父母，認(rèn)為“非孝無(wú)親”，是“大亂之道”，罪不容誅：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝！”

在如何行孝上，《孝經(jīng)》又分出三個(gè)境界：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！钡谝粚哟问羌彝?nèi)容的事情，第二層次是政治社會(huì)領(lǐng)域的事情，第三層次是道德建設(shè)的事情。什么是“事親”呢？《孝經(jīng)》說(shuō)：“君子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！笔裁词恰笆戮蹦兀繉?shí)際上就是“移孝為忠”?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“君子之事親孝，故忠可以移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官?！笔裁词恰傲⑸怼蹦?？用《孝經(jīng)》的話(huà)說(shuō)就是：“行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”也就是“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”。是在養(yǎng)親敬親取得家庭內(nèi)部和諧、在社會(huì)上取得事業(yè)成功后，進(jìn)而在道德理想層面有所建樹(shù)，實(shí)現(xiàn)“立功”、“立言”、“立德”的大圓滿(mǎn)。曾子說(shuō)：“大孝尊親，其次能養(yǎng)，其次弗辱?！薄澳莛B(yǎng)”屬于“事親”的范圍，“尊親”則屬于“立身”的內(nèi)容了。很顯然，《孝經(jīng)》之“孝”已經(jīng)不是純粹的“養(yǎng)親敬親”情感了，而已從“親親”的家庭倫理出發(fā)，將人與人的關(guān)愛(ài)之情、責(zé)任之心，推而至于整個(gè)社會(huì)和天下國(guó)家，將屬于父子之親、母子之情的倫常關(guān)系，與上下等級(jí)、友朋交誼、君臣之道、夫婦關(guān)系等結(jié)合起來(lái)，從而起到端正人心、純化情感、改善關(guān)系、達(dá)到和諧的作用，成功地實(shí)現(xiàn)了事親敬長(zhǎng)之情與忠君愛(ài)民之義的結(jié)合，修身齊家之法與治國(guó)平天下之道的結(jié)合，為鑄造中華民族的善良、謙遜、忠孝、節(jié)義的人格，起到了不可低估的作用?！缎⒔?jīng)》將“孝”定義為一切善行美德的根源，已經(jīng)不單單是教“孝”之經(jīng)，還是導(dǎo)“善”之典，致“美”之源，是“善”和“美”的源頭活水。

為了指導(dǎo)國(guó)人自覺(jué)地奉獻(xiàn)孝心，正確地履行孝道，《孝經(jīng)》還為不同等級(jí)的人制訂出行孝的準(zhǔn)則，即所謂“五孝”。如對(duì)于富有四海的天子，《孝經(jīng)》要求他“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑（型，示范）于四?！保簿褪且獙?duì)老親做到愛(ài)敬，對(duì)民實(shí)行德治，用榜樣的作用來(lái)感化人、教育人。對(duì)于諸侯，《孝經(jīng)》要求其“在上不驕”，“制節(jié)謹(jǐn)度”，以便“富貴不離其身，保其社稷，和其民人”。對(duì)于卿大夫，《孝經(jīng)》要求其循規(guī)蹈矩，“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢言，非先王之德行不敢行”，做到“言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡”。對(duì)于士人，《孝經(jīng)》要求將孝心化為忠順，“以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上”。對(duì)于庶人，《孝經(jīng)》要求其“勤身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。每個(gè)等級(jí)由于社會(huì)地位不同，他們?cè)谛行r(shí)的責(zé)任和具體要求也就不一樣。但是，對(duì)父母的養(yǎng)和敬卻是相同的，也是一貫的。所以《孝經(jīng)》說(shuō)：“故自天子至于庶人，孝無(wú)終始而禍患不及者，未之有也?！?/p>

如果說(shuō)《孝經(jīng)》關(guān)于“五孝”的區(qū)分帶有濃厚的等級(jí)制特征，不完全適合現(xiàn)代社會(huì)實(shí)用的話(huà)，那么《孝經(jīng)》中有關(guān)愛(ài)惜身體、上行下效、不義則爭(zhēng)等思想，至今還有其積極意義。

《孝經(jīng)》提倡“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。在《孝經(jīng)》看來(lái)，身體不僅是自己的，也是父母所贈(zèng)的，不能擅自毀傷，人要行孝，首先就必須保護(hù)好自己的身體。曾子說(shuō)：“父母之遺體，敢不敬乎？”“不敢毀傷”的另一層意思是，奉公守法，不犯刑律?！抖Y記·祭義》：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！薄安蝗琛迸c前邊所引曾子“其次弗辱”是同一意思，即不使身體受刑以為父母之羞。但是，為國(guó)捐軀卻除外?？鬃又鲝堄贸扇硕Y安葬為國(guó)捐軀的“童子”，曾子也說(shuō)：“戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也?！薄缎⒔?jīng)》的“不敢毀傷”，主要在強(qiáng)調(diào)珍惜生命，如果無(wú)端毀傷肢體，甚至結(jié)束生命，表面看來(lái)是自己的事情，其實(shí)對(duì)父母最起碼的孝心都沒(méi)有了，何談大孝呢？

其次，《孝經(jīng)》所謂從父、順長(zhǎng)、忠君，都是有條件的，不是單方面的，其前提就是“上行下效”，為上為君者，要做好表率：“先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！庇终f(shuō)：“明王之以孝治天下也，不敢遺小國(guó)之君”；諸侯“治國(guó)者，不敢侮于鰥寡”；大夫“治家者，不敢失于臣妾”。只有在上者“先之”、“陳之”、“導(dǎo)之”、“示之”，做到德義愛(ài)敬，才能使“天下和平，靈害不生，禍亂不作”。根據(jù)儒家“所欲責(zé)于臣者，君先服之；所欲責(zé)于子者，父先能之”的原則，一切善言美行的最好提倡，不在于美麗動(dòng)聽(tīng)言辭的告誡，而在于居上處尊者自己的躬行實(shí)踐。

《孝經(jīng)》還旗幟鮮明地反對(duì)“愚忠愚孝”，提倡下級(jí)對(duì)上級(jí)的“諫諍”。當(dāng)曾子問(wèn)孔子：“從父之令，可謂孝乎？”孔子非常嚴(yán)厲地批評(píng)說(shuō)：“是何言與，是何言與！”大力提倡：“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之?！彼f(shuō)：“昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)。大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名。父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。”養(yǎng)親安親、敬親順親，固然是孝的標(biāo)準(zhǔn)，但是不是處處都要如此，就要看我們所敬所順之人是否合乎“禮義”了。如果君親父兄的言行合乎于義，則敬之順之；如果不合乎義，則要爭(zhēng)之諫之。否則不義而順，行邪不爭(zhēng)，就是陷親于不義，那恰恰就是不孝。因此，曾子又總結(jié)出“從義不從父”的行孝原則。

我們認(rèn)為，面對(duì)“老齡”社會(huì)的來(lái)臨，有必要重讀《孝經(jīng)》，重申“孝道”?！缎⒔?jīng)》雖然是一部產(chǎn)生于兩千多年前的文獻(xiàn)，它所講的“孝道”有些也難免過(guò)時(shí)（如《喪親章》講親死后“三日而食”、“服三年之喪”等等，都有損身體，有礙生產(chǎn)）。但是，它將孝定義成為人后者報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的天經(jīng)地義的事情，將不孝定為“五刑”中最大的罪惡；它在強(qiáng)調(diào)“居敬”、“養(yǎng)樂(lè)”、“病憂(yōu)”、“喪哀”的基礎(chǔ)上，還為處于不同社會(huì)階層的人制訂了不同的行孝原則和方式；它主張珍視生命、不從非義、犯顏諫諍等，都具有超時(shí)代性，至今仍有其借鑒意義。歷史上，為了提倡“孝道”，統(tǒng)治者除了在法律上提倡“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”外，還在選舉上實(shí)行“舉孝廉”，在賦役上減免孝子徭賦，提倡“以孝治天下”，“求忠臣必于孝子之門(mén)”。一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的帝王，還紛紛為《孝經(jīng)》作注，如魏文侯、晉孝武帝、梁武帝、梁簡(jiǎn)文帝、唐玄宗、清世祖、清圣祖、清世宗等皆是如此，不能說(shuō)都是些騙人愚民的把戲，其中無(wú)疑也對(duì)穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)儒家“老有所養(yǎng)”理想，起到過(guò)積極作用。今天，認(rèn)真吸取《孝經(jīng)》的合理內(nèi)核，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，喚醒當(dāng)代青年“知恩圖報(bào)”的責(zé)任感，形成“贍親敬老”的一代新風(fēng)，恐怕也是我們民族必須重溫的功課。

(作者單位：四川大學(xué)古籍所)