所謂江相派，江是江湖的意思，相是宰相的意思，因此這個(gè)派別是一群自命為江湖上的宰相或相士的人物。他們奉劉伯溫為始祖師。江相派的首領(lǐng)稱為大學(xué)士（即宰相），舊時(shí)大概每個(gè)大城市有兩三個(gè)，由各房弟子公推。大學(xué)士在外面的稱呼則是大師爸。大學(xué)士下面有狀元、榜眼、探花、翰林、進(jìn)士、舉人等。我們知道，這些都是正統(tǒng)讀書人取得科舉功名后的稱號(hào)，而這個(gè)派別的成員卻是相命先生、神棍、廟祝、道士、尼姑、和尚以及齋婆、姑婆（齋堂的女主持）、江湖販藥者、老千（騙子）、流氓、喃嘸、小偷等等。這一方面表明他們（至少是他們中的上層）對(duì)功名的慕求，另一方面也表明對(duì)正統(tǒng)科舉功名的蔑視與諷刺，乃是一種不得志的讀書人心態(tài)。不過(guò)，歷史的諷刺在于，與江相派密切相關(guān)的洪門會(huì)與孫中山合作革命，江相派人物便也有許多參加到革命軍里去當(dāng)諮議、參謀、書記等。

江相派與洪門會(huì)有十分密切的關(guān)系，洪門五祖之一的方照輿同時(shí)也是江相派的開山祖師。兩個(gè)派別的成員和頭頭也常常互相滲透，這是他們互相需要所致：江相派需要洪門會(huì)的綠林好漢、撈家把頭的保護(hù)，免受他人欺凌；洪門會(huì)也需要有文化、有計(jì)謀的江相派人士的幫助。

這個(gè)派系大約形成于清康熙、雍正年間，晚清是其極盛時(shí)期，但大革命后，即上世紀(jì)20年代后，開始衰落，抗戰(zhàn)后則趨于解體。他們的主要活動(dòng)是卜卦算命、舞神弄鬼、詐騙錢財(cái)（利用種金種銀等騙術(shù)）等。他們有自己的一套哲學(xué)觀念，體現(xiàn)在這個(gè)派系的規(guī)矩和法術(shù)經(jīng)典（《英耀篇》、《扎飛篇》、《阿寶篇》）之中。它所表現(xiàn)出來(lái)的江湖義氣在中國(guó)是非常典型的，有十分重要的研究?jī)r(jià)值。

首先它把拆白和拐子排斥在外，理由是前者騙財(cái)又騙色，后者離人骨肉，這在他們看來(lái)是不道德，即不合江湖義氣的。他們反對(duì)騙色，一方面表明對(duì)婦女的尊重，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德里婦女貞節(jié)的維護(hù)，但更重要的則是表明中國(guó)傳統(tǒng)俠義對(duì)女性的貶低，對(duì)女色不屑一顧的大男人氣概。這兩者其實(shí)是并不矛盾的，是中國(guó)傳統(tǒng)婦女觀里比較積極的一面。他們反對(duì)離人骨肉，也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念里道德的一面。中國(guó)社會(huì)重人倫，有其農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征，老有所養(yǎng)和香火接繼是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里最根深蒂固的觀念，即所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，因此江相派反對(duì)離人骨肉正是基于這一傳統(tǒng)道德觀念。當(dāng)然實(shí)際上并不是人人都遵守這一點(diǎn)的，如香港的傅吉臣就曾用扎飛（舞神弄鬼）手段騙了幾個(gè)別人的姨太太做妾侍，但也因這一點(diǎn)為同門師兄弟所不滿，是他在何立庭死后不能接任掌門的原因之一，不過(guò)主要原因是江相派在當(dāng)時(shí)已趨衰落。

騙財(cái)是他們的主要目的，人們被騙是由于貪婪，咎由自取?；谶@點(diǎn)，他們也不把放白鴿（即女拆白）排斥在外，因?yàn)槟腥素澤或_，責(zé)任在他自己。他們有一個(gè)規(guī)矩，騙財(cái)必須是騙不義之財(cái)。他們要為行騙尋找理論上的合理性。財(cái)有義與不義之分，不義之財(cái)，眾人皆可取之，這是符合中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的；同時(shí)，不義之人貪財(cái)反被騙，是大快人心之事，似乎行騙之人反而做了件好事。師門大法之一的《阿寶篇》十分明確地表明了這一思想。做阿寶即借種金種銀來(lái)騙取財(cái)物。這里不妨引錄一段以為證：“貪者必貧，君子引為大戒，佛門亦以為五戒之首，故‘做阿寶’咎不在‘相’（騙者）而在‘一’（受騙者）?！薄柏澒僬撸褓\也；奸商者，民蠹也；豪強(qiáng)者，民之虎狼也。其或以知欺愚，恃強(qiáng)凌弱，欺人孤寡，謀人財(cái)產(chǎn)，此皆不義之財(cái)也。不義之財(cái)，理無(wú)久享，不報(bào)在自身，亦報(bào)在兒孫。不義之財(cái)，人人皆得而取之。故曰：‘做阿寶’者，非‘千’（騙）也，順天之罰而已?！钡撬麄円膊辉试S做得過(guò)分。做瓜（殺死）一哥（顧客）是嚴(yán)重違犯本派規(guī)矩的，必須逐出師門和派系，被逐者不得再干這一行，否則輕者忿檔（搗毀檔口），重則當(dāng)作蜂仔（叛徒或暗探）殺害。甚至騙錢也應(yīng)“取之不竭其力，不傷其根”，此則“上順天理，下快人心，并使之有所畏怯而不敢言”。但是如果“竭‘一’之力，傷‘一’之‘丙’（生命）；取非不義之財(cái)，上逆天理，下招人尤，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”。（《阿寶篇》）何等氣概，何等俠義！盡管這其實(shí)是為他們自己的安全所計(jì)，然亦有其可取之處。然而有一點(diǎn)是任何時(shí)候都雷同的，即原則雖如此，實(shí)際卻非也。例如江相派大師爸之一的馮道首即拐了兩個(gè)小乞兒，把他們弄死，在廣州市東水關(guān)濠畔制造了“仙童招夢(mèng)”、“逆水浮尸”的神戲，騙取群眾募捐，把舊的仙童廟修葺一新，他自作廟祝。

師門大法的秘本《英耀篇》主要是卜卦算命的理論依據(jù)。它用駢體文寫成，全文不過(guò)700多字，卻是一篇很好的社會(huì)心理學(xué)的“早期論著”，它對(duì)社會(huì)各類人的服裝特點(diǎn)、神情、心態(tài)、處境作了精辟的闡述，同時(shí)對(duì)于怎樣巧妙地使對(duì)方吐露家底、身世、意愿并通過(guò)自己的話報(bào)出來(lái)也有一套“方法論”，這里不妨照原文錄下（里面有許多江湖黑話，上面已有部分出現(xiàn)）：

一入門先觀來(lái)意，既開言切莫躊躇。天（父）來(lái)問(wèn)追（子）欲追貴，追來(lái)問(wèn)天為天憂。八（妻）問(wèn)七（夫），喜者欲馮子貴，怨者實(shí)為七愁。七問(wèn)八，非八有事，定然子息艱難。士子問(wèn)前程，生孫（商賈）為近古（近況不好）。疊疊問(wèn)此件，定然此件缺；頻頻問(wèn)原因，其中定有因。一片真誠(chéng)，自說(shuō)慕名求教，此人乃是一哥（顧客）。笑問(wèn)請(qǐng)看我賤相何如？此人若非火底（有權(quán)有勢(shì)的人物），就是“畜生”！砂礫叢中辨金石，衣冠隊(duì)內(nèi)別魚龍……（下缺四句）

僧道縱清高，不忘利欲。廟廊達(dá)士，志在山林。初貴者志極高超，久困者志無(wú)遠(yuǎn)大。聰明之子，家業(yè)常寒。百拙之夫，財(cái)終不匱。眉精眼企，白手興家之人。碌碌無(wú)能，終生工水（職工、貧窮）之輩。破落戶窮極不離鞋襪，新發(fā)家初起好炫金飾。神暗額光，不是孤孀亦棄婦。妖姿媚笑，倘非花底（妓女）定寵姬。（中缺兩句）滿口好好好，久居高位；連聲是是是，出身卑微。面帶愁容而心神不定，家有禍?zhǔn)?。招子（眼睛）閃爍而故作安詳，禍發(fā)自身。好勇斗狠，多遭橫死。怯懦無(wú)能，常受人欺。志大才疏，終生咄咄空抱恨。才偏性執(zhí)，不遭大禍亦奇窮。治世重文學(xué)之士，亂世發(fā)草澤英雄。通商大邑競(jìng)工商，窮鄉(xiāng)僻壤爭(zhēng)林田……（下缺四句）

急打慢千，輕敲而響賣；隆賣齊施，敲打?qū)徢Р⒂?。十千九響，十隆十成。敲其天而推其比（兄弟），審其一而知其三。一敲即?yīng)，不妨打蛇隨棍上，再敲不應(yīng)，何妨撥草以尋蛇。（下缺兩句）先千后隆，無(wú)往不利；有千無(wú)隆，帝壽之材。故曰：無(wú)千不響，無(wú)隆不成。學(xué)者可執(zhí)其端而理其緒，舉一隅而知三隅。隨機(jī)應(yīng)變，鬼神莫測(cè)，分寸已定，任意縱橫。慎重傳人，師門不出帝壽；斯篇玩熟，定教四海揚(yáng)名。

第一、二部分好懂，第三部分須作一些注解。敲是旁敲側(cè)擊；打是突然發(fā)問(wèn)，使對(duì)方于倉(cāng)促間吐露真情；審是察貌觀色，辨別真假，并以已知推未知；千是刺激、責(zé)罵、恐嚇；隆是贊美、恭維和安慰、鼓勵(lì)；賣就是在掌握了對(duì)方資料之后，以肯定的語(yǔ)氣報(bào)出來(lái)。算命先生常常根據(jù)求算者的性格、資質(zhì)、現(xiàn)實(shí)景況、社會(huì)關(guān)系等對(duì)其未來(lái)命運(yùn)作出預(yù)言或暗示，并加以鼓勵(lì)，往往起到積極的作用。師父往往這樣教訓(xùn)他的徒弟：“如果是太平盛世，你就要多鼓勵(lì)資質(zhì)好、有條件的人去應(yīng)試升學(xué)或從事正當(dāng)?shù)墓ど虡I(yè)；如果是亂世，你就要多鼓勵(lì)夠膽識(shí)、夠豪爽的人去從軍就武，或是撈偏門（即承辦煙賭、捐稅以及走私、炒買炒賣等）?！庇袩馈⒖鄲灥娜巳デ笾忝壬?，以求獲得前途的啟示和生活的信心，在當(dāng)時(shí)，在某種程度上類似今天求助于心理咨詢醫(yī)生，只不過(guò)是前者蒙上了一層迷信的色彩，它的消極作用也在于此。從上述分析，我們可以理解卜卦算命的社會(huì)意義以及為什么算命先生往往贊美之詞為多：否定一個(gè)人的前途是不負(fù)責(zé)任之舉，指點(diǎn)迷津才是負(fù)責(zé)任的。當(dāng)然，今天我們不必鼓吹算命，我們也有心理咨詢了，但對(duì)于相信命運(yùn)者也不必過(guò)分指責(zé)。我們需要生活的信心，如果它能提供，何妨由它。

江相派的規(guī)矩也還有一些值得說(shuō)道的地方。派內(nèi)的等級(jí)十分嚴(yán)格，輩分不得隨便逾越。得到《英耀篇》才算得到師門的真?zhèn)鳌Ｋ?guī)定不能傳給兒子、女兒及女婿，原因恐怕是表明一種公正以及不希望自己的子女行此道。同時(shí)得真?zhèn)鞯娜诉€必須能使求神問(wèn)卜的人見(jiàn)而敬服，資質(zhì)聰明、伶俐，心術(shù)正。傳授時(shí)還須經(jīng)一套儀式。凡得師門真?zhèn)鞯?，出身就是翰林，以后可升到大學(xué)士。得不到真?zhèn)鞯?，出身是舉人，以后最多只能升到進(jìn)士。翰林升級(jí)有幾個(gè)條件：要當(dāng)相十年以上；要做過(guò)幾處“響檔”，經(jīng)同門師兄弟承認(rèn)；要心術(shù)正，沒(méi)有違犯過(guò)規(guī)矩，并夠義氣，能周濟(jì)同派中人。凡相均可收徒，但收真?zhèn)鞯茏樱毺交ㄒ陨喜庞匈Y格。這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象。它不但把自己當(dāng)作一個(gè)正當(dāng)?shù)男袠I(yè)，而且按科舉分級(jí)，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。等級(jí)是一方面，但另一方面，典型的平等、平均思想，中國(guó)傳統(tǒng)觀念里上對(duì)下的恩惠、仁慈以及下對(duì)上的報(bào)恩忠義思想也同時(shí)表現(xiàn)在江相派之中?！敖?cái)，江湖散，不散有災(zāi)難”是派內(nèi)的一個(gè)信條。因此大師爸們的家里，固然是經(jīng)常食客滿座，就是一般的江相，同派中人去求他幫助，也決不會(huì)拒絕。所以入了“行”，就不愁餓死。這一方面是因?yàn)樗麄冃枰械暮献鳎小疤阶印弊鱿刃泄ぷ饕约捌渌肿魃坪蠊ぷ?；另一方面是因?yàn)樗麄兘?jīng)常流動(dòng)，需要互相照應(yīng)。香港的大師爸何立庭生前很豪闊，占卦算命、開設(shè)煙局，經(jīng)常在他那里食宿的有20多人。凡江相派人士，不管識(shí)與不識(shí)，境遇不佳時(shí)都可去那里躲避、食宿，騙到錢也自動(dòng)給何立庭用。何死于1928年，死時(shí)很窮，殮葬都是別人捐款，但送殯的多達(dá)兩三百人，可見(jiàn)江湖義氣之一斑。

解放初，由于社會(huì)風(fēng)氣的革新，江相派在內(nèi)地幾乎絕跡。改革開放后，一些舊社會(huì)的丑陋風(fēng)氣又死灰復(fù)燃，如封建迷信、嫖娼、賭博等，江湖騙子也重新多了起來(lái)，江相派似有重興之勢(shì)。但現(xiàn)在行騙之人多為獨(dú)立的團(tuán)伙，手段翻新，“職業(yè)道德”盡失，已無(wú)從前的規(guī)模與氣派。反而行乞者大有興盛景象，規(guī)模大，集團(tuán)化，受人操控，騙術(shù)繁多，乃當(dāng)今社會(huì)一大奇觀也。

（工作單位：廣東嘉應(yīng)學(xué)院梅州師范分院）