近幾年來，韓劇勢如破竹，穿邊入境，走入中國千家萬戶，受歡迎程度已經(jīng)超過了很多本土優(yōu)秀作品。于此同時(shí)，韓劇的熱播也帶動(dòng)了一系列韓國產(chǎn)品，如服飾、餐飲、音像等在國內(nèi)的熱銷，如今，韓國文化正迅速發(fā)展成為一種流行時(shí)尚。韓劇何以如此魅力獨(dú)具、風(fēng)光無限呢？筆者認(rèn)為，除了成功的商業(yè)包裝、細(xì)膩的情感表達(dá)方式以及優(yōu)美的背景音樂外，韓劇對(duì)于儒家傳統(tǒng)倫理道德的表現(xiàn)，尤其是對(duì)于孝文化的繼承和宣揚(yáng)，是其能夠迅速為我國民眾接受并喜愛的重要原因。

縱觀在中國熱播的韓劇，其中絕大部分都是以傳統(tǒng)的儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)作為立戲根本的，尤其是劇中對(duì)于孝文化的宣揚(yáng)和表現(xiàn)更是隨處可見。《黃手帕》中，一對(duì)相愛的情侶，尹紫英和鄭英俊，本來可以依靠法律和家族經(jīng)濟(jì)的支持，搬出家去自立門戶，但僅僅是因?yàn)槟棠痰臉O力反對(duì)，他們便耐心等待了好幾年，直到奶奶回心轉(zhuǎn)意。《看了又看》也有異曲同工之妙，只是情節(jié)比《黃手帕》更加曲折：生活于富裕之家的兩兄弟分別愛上了成長于貧困家庭的兩姐妹，于是兩姐妹的家境、性情，兩兄弟的職業(yè)以及婚后可能會(huì)造成的稱謂混亂，都成為奶奶和媽媽反對(duì)他們結(jié)合的理由。劇中晚輩對(duì)于愛情的執(zhí)著和對(duì)于長輩的孝敬，讓我們深刻感受到了現(xiàn)代文明下的家庭文化?！都佑?！金順》中，我們看到，婆婆給媳婦一點(diǎn)關(guān)愛，媳婦便感激涕零，“媽媽、媽媽”地不停呼喚，傳遞著那種離我們遠(yuǎn)去的東方的婆媳關(guān)系。此外，《澡堂老板家的男人們》反復(fù)提到：“在爺爺面前你怎能這樣？”“在長輩面前你應(yīng)該用這種語氣嗎？”《情定大飯店》中，女兒潔霓見到20年前拋棄自己的父親，非但沒有怨恨，反而恭敬地對(duì)之行跪拜禮等等，無一不是對(duì)儒家孝文化的表達(dá)。

何謂“孝”？對(duì)于這個(gè)名詞，中國人是不會(huì)陌生的?！抖Y記》說：“萬物本乎天，人本乎祖”，“修宗廟、敬祀事，使民追孝也”。最初人們把對(duì)于祖先的崇拜和敬祀稱之為孝，并以此祈求獲得庇佑。西周以后，孝的對(duì)象由遠(yuǎn)及近，“善事父母為孝”，從祀奉傳說中的先祖變成了侍奉生養(yǎng)自己的父母，這是人類宗親制度的一次巨大勝利。

中國是孝文化的故鄉(xiāng)，華夏文明泱泱五千年，孝的歷史淵遠(yuǎn)流長?！妒酚洝份d，早在我國社會(huì)還處于原始的部落聯(lián)盟階段時(shí)，在中華古國這片沃土上就出現(xiàn)了一位杰出的以孝道而聞名于天下的典范，他就是功勛卓著的部落聯(lián)盟首領(lǐng)—舜。傳說舜“父瞽叟頑母弟象傲，皆欲殺舜”，但他仍能固守仁義，堅(jiān)持孝道，以誠感人，“順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有懈”，“順適不失子道，兄弟孝慈”，后來終于贏得天下歸心，成為后世帝王和萬民學(xué)習(xí)的榜樣。

儒家經(jīng)典著作之一、被歷代統(tǒng)治者奉為治國之“至德要道”的《孝經(jīng)》的問世，標(biāo)志著我國完備的孝文化理論的形成。雖然《孝經(jīng)》的作者眾說紛紜，但書中記載的有關(guān)我國最偉大的文化巨匠孔子向其弟子曾參講述孝道的言論對(duì)中國的影響卻是歷久彌深?？鬃釉唬骸吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！比说纳醋愿改?，因此對(duì)于父母賦予的身體、四肢、毛發(fā)、皮膚，都要特別地愛護(hù)，不敢損壞傷殘，這是孝的開始，是基本的孝行?！胺蛐ⅲ?德之本，教之所由生?！毙⑹且磺械赖碌母荆磺薪逃某霭l(fā)點(diǎn)?！皭塾H者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人，愛敬盡于事親而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝?！比绱?，在孔子的倡導(dǎo)下，孝敬父母成為一種社會(huì)風(fēng)尚和無形的社會(huì)契約，上自帝王將相，下至村野匹夫，都必須躬守親行。漢代以后，《孝經(jīng)》成了少年兒童的啟蒙教材，為世人代代傳頌，它所宣揚(yáng)的孝道理念也隨著時(shí)間的推移，深入炎黃子孫的骨血，成為華夏民族代際間美好的道德文明。

“罪莫大于不孝”，不孝是為世人不齒，遭人唾棄之大事。為了宣揚(yáng)孝道，防患未然，孟子還詳細(xì)總結(jié)了五種不孝的表現(xiàn)：“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”以此警戒后人，謹(jǐn)思慎行，防微杜漸，以免做出有違孝道、危害家庭和睦和父子倫常之惡事。至今，仍能為我們所記起的關(guān)于孝道的至理良言比比皆是，像“是故孝子事親有三事，生則養(yǎng)，沒則葬，葬畢則祭”，是古人對(duì)于孝子的基本要求。“冬溫而夏清，昏定和晨省”，是孝子必不可少的功課?！案改肝ㄆ浼彩菓n”，要時(shí)刻考慮怎樣使父母健康長壽，以免遭受病疾的痛苦。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”，這是對(duì)子女提出的更高的要求，父母上了年紀(jì)，一方面要為他們的高壽而欣喜，另一方面又要為父母的年邁體弱而擔(dān)心。此外，更要從人格上尊重父母：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”總而言之，子女應(yīng)該做到“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀”，“事父母，能竭其力”，所有能使父母身心愉悅的事情，都要盡心去做。這些言論陶冶了人們的思想和情操，促進(jìn)了社會(huì)人際關(guān)系的和諧與有序，對(duì)我國古代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步都起到了重要作用。

著名學(xué)者謝幼偉曾經(jīng)說過：“中國社會(huì)是徹始徹終，為孝這一觀念所支配的社會(huì)。中國社會(huì)是以孝為基礎(chǔ)建立起來的。”既然“孝”對(duì)我國社會(huì)影響如此之深刻，在我國社會(huì)延續(xù)時(shí)間又是如此之長久，那么為什么在當(dāng)代中國社會(huì)，這種文化卻漸行漸遠(yuǎn)，而在韓劇中，我們卻能夠找回那種對(duì)于倫理道德的久違了的、如沐春風(fēng)的感覺呢？反省自身，我們中國，在迎著未來大踏步向前的途中，是在哪里將孝文化“遺失”了呢？

眾所周知，中國西周時(shí)期建立起來的完善的宗法制度是“孝”產(chǎn)生的土壤，可以說孝文化從一開始就與政治結(jié)下了不解之緣。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，孝的確對(duì)家族和諧和社會(huì)穩(wěn)定起到過積極作用，但是它為統(tǒng)治階級(jí)所利用，成為階級(jí)統(tǒng)治的武器，對(duì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的負(fù)面影響也是不容忽視的。漢代提出的“以孝治天下”的思想，其實(shí)質(zhì)就是為了削弱階級(jí)對(duì)立，緩和階級(jí)矛盾。政府對(duì)孝的大力推廣和表彰，在促進(jìn)了孝文化傳播的同時(shí)，也使得有關(guān)“孝”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)完全被控制在了統(tǒng)治者的手中，尤其是那些對(duì)于過于極端的盡孝方式的宣傳，極大地鉗制了人們的思想，扭曲了人們的價(jià)值觀和審美觀。像《后漢書》中所贊揚(yáng)的姜詩：“母好飲江水，水去舍六七里，妻常溯流而汲。后值風(fēng)，不時(shí)得還，母渴，詩責(zé)而遣之。”姜詩的母親喜歡飲江水，他妻子需要遠(yuǎn)赴六七里外的江中汲水，本已相當(dāng)危險(xiǎn)，還會(huì)因?yàn)橛鲲L(fēng)汲不到水而遭丈夫的休棄，這種孝也太不近人情了。更有晉人郭巨，因家境貧困，而妻又生一子，擔(dān)心撫養(yǎng)兒子會(huì)影響供養(yǎng)母親，就決定“埋兒奉母”?；⒍静皇匙?，郭巨竟然要活埋自己的親生骨肉，這種孝也實(shí)在殘忍。還有曹娥，其“父盱于江中溺死，不得其尸骸。娥年十四，乃沿江號(hào)哭，晝夜不絕于聲，旬有七日，遂投江而死”，如此不珍視個(gè)人存在價(jià)值，這種孝也實(shí)不足以效仿。然而在歷代列女孝子傳中，類似這樣“愚孝”的事跡卻不絕于書。

同時(shí)，“始于事親，中于事君，終于立身”的綱領(lǐng)的提出，也暴露了統(tǒng)治者的階級(jí)本性。事親與事君相混同，孝由此得以全面政治化，并成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治長治久安的社會(huì)精神基礎(chǔ)。這種精神基礎(chǔ)可以簡單解釋為，人君能夠?qū)θ顺继岢鲎鳛槿烁笇?duì)人子的同樣要求。這在助長統(tǒng)治者專制氣焰的同時(shí)，也使得君權(quán)得以無限制地膨脹，后來又經(jīng)過歷代統(tǒng)治者對(duì)“孝”的不斷強(qiáng)化，終于使孝在宋代以后走向了極端化、專制化。為了論證“天下沒有不是的君”，就說出了“天下沒有不是的父”，最后竟提出了所謂“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的觀點(diǎn)，其精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則。孝本身的血親關(guān)系，已經(jīng)擴(kuò)大為統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的利益關(guān)系，成為統(tǒng)治階級(jí)“制造順民的大工廠”，這種被統(tǒng)治者硬說成父子兄弟的人倫關(guān)系，一方面掩蓋階級(jí)國家的實(shí)質(zhì)，另一方面也扭曲了孝道的本意，是對(duì)孝的概念的偷梁換柱。

隨著近代社會(huì)人文觀念的興起，這種忽視個(gè)人存在、扭曲人性的孝道觀，必然會(huì)受到新思潮的鞭笞。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，我國的宗法家族社會(huì)結(jié)構(gòu)受到了前所未有的沖擊，統(tǒng)治階級(jí)費(fèi)盡心思所維護(hù)的孝道觀隨之動(dòng)搖，之后的辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)更進(jìn)一步加速了中國宗法家族社會(huì)的解體和公民社會(huì)的生成。在這個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)的以孝道為核心的家庭倫理受到了嚴(yán)厲的批判，這種批判從封建的家長制開始，與之如影隨形的孝文化自然不可或免。正如馬盡舉在《關(guān)于孝文化的再思考》中所說：“五四運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)文化批判和社會(huì)政治批判的鋒芒直指家長制，也就必然直接面對(duì)家長制的文化系統(tǒng)—孝文化?！被蛟S是因?yàn)槌C枉必須過正，中國近代社會(huì)思想家們沒有細(xì)致地對(duì)傳統(tǒng)孝文化的精華與糟粕進(jìn)行擇取，而是積極致力于對(duì)儒家的“孝”觀念的全方面的否定和批判。1949年，新的社會(huì)制度的建立徹底宣告了家長制時(shí)代的結(jié)束，中國傳統(tǒng)孝文化也就順理成章地成為家長制的殉葬品。

傳統(tǒng)的孝文化真的就是糟粕一團(tuán)，一無可取嗎？當(dāng)然不是?！靶ⅰ笔侨寮覀惱淼赖碌幕A(chǔ)，而儒家文化又是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，雖然孝曾經(jīng)被當(dāng)做歷代封建統(tǒng)治者的御用工具，但它在歷史上所起過的積極作用是不能夠被抹煞的，像維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展以及捍衛(wèi)和平、抵御外侮等。在今天看來，過去我們對(duì)于孝文化的批判似乎過于簡單，再加諸多原因的促成，使得孝道的合理內(nèi)容在今天我們的生活中也被拋棄了，以至如今我們?cè)诩彝惱淼赖路矫婵偸秋@得無章可循。

縱觀周邊國家，日本、韓國、新加坡等，在歷史上均受過中華文化的澤被，他們至今恪守的孝文化就是源自中國，這種傳統(tǒng)美德伴隨著他們走過了現(xiàn)代化的進(jìn)程，直到今天，這種文化依然在延續(xù)，其作用不可低估。

韓劇在中國的熱播，不僅勾起了我們對(duì)以往傳統(tǒng)倫理道德的追憶，更引起了我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的審思。為什么當(dāng)我們看到韓劇中小輩對(duì)長輩彬彬有禮，早出和晚歸都要向長輩致意，尊重老人的意見和觀點(diǎn)時(shí)會(huì)感到特別的親切？而這種感覺，在目前我們的國產(chǎn)劇中卻很難找到！奔波忙碌了一天，坐在電視機(jī)前，內(nèi)心平和地欣賞一部反映家庭倫理的韓劇，吮吸著那種純樸的傳統(tǒng)文化的氣息，比起浪費(fèi)時(shí)間和精力去應(yīng)付那些沒有文化底蘊(yùn)的鬧劇，自然愜意多了！韓劇所揭示的儒家傳統(tǒng)倫理道德，是我們目前所欠缺的，這正是韓劇目前在中國熱播的原因所在。

（作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)院）