上個世紀(jì)90年代中期，某省一所高等學(xué)校曾經(jīng)舉辦了一個以中國傳統(tǒng)文化為題材的國際研討會，在分組討論時，有一位外國學(xué)者作了發(fā)言，大意是：今天的中國正在進(jìn)入老齡化時代，如何供養(yǎng)好老人，已越來越顯得重要，但在一些地方不時發(fā)生子女虐待和欺凌老人的事件，這是否與忽視中國傳統(tǒng)文化中的“孝道”有關(guān)？接著，一位中國學(xué)者坦承，長期以來，在我國的學(xué)校教育和輿論宣傳中，盡管對思想教育顯得很重視，但大都諱言子女要孝敬父母，有時甚至還將“孝”與封建思想掛上了鉤。為此，他提出要批判地繼承中國儒家文化中關(guān)于孝的內(nèi)容，以教育年輕一代，即使像古人竭力宣揚(yáng)、曾經(jīng)做到家喻戶曉的“二十四孝”的故事，也可以用來作為宣傳孝行的一種手段。這位學(xué)者的話音剛落，立即遭到另一位中國學(xué)者的批評，他認(rèn)為在社會主義的中國，父母和子女的關(guān)系是民主的、平等的關(guān)系，沒有必要刻意地去提倡這種儒家的孝道，否則就是對“五四”精神的反動。至于所謂的“二十四孝”，那純粹是封建糟粕，不僅不能宣傳，而且還要深入加以批判，以防止青少年受其毒害云云。

在當(dāng)今的中國社會，真的沒有必要開展對青少年的孝行教育嗎？“二十四孝”的故事真的是一無所取嗎？我們認(rèn)為搞清楚這些問題，對于具體落實青少年的德育教育、正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，都不無意義。為此，本文擬就儒家文化中“孝”的內(nèi)涵、在社會主義中國進(jìn)行傳統(tǒng)“孝”文化教育的必要性、歷史上的“二十四孝”對今天青少年的教育意義及其利弊等問題作些探討，不當(dāng)之處請大家指正。

關(guān)于儒家文化中的“孝”

所謂儒家文化，是指在儒家思想熏陶下產(chǎn)生的各種歷史現(xiàn)象、文化現(xiàn)象和觀念形態(tài)。誠然，儒家文化曾經(jīng)是中國封建文化的一個重要組成部分，但早期的儒家文化，在很大程度上只是反映了從血緣社會以來的各種習(xí)俗和思想，“孝”就是其中的一個重要內(nèi)容。進(jìn)入封建社會以后，儒家文化才逐漸演變成為封建文化，“孝”也就被打上了封建性的烙印。

關(guān)于“孝”的含義，無論是從字形的結(jié)構(gòu)分析，還是從后儒的解釋來看，都體現(xiàn)了父母和子女的關(guān)系?！稜栄拧め層?xùn)》對孝的解釋是：“善事父母為孝?！痹S慎在《說文》中的解釋是：“善事父母者，從老省、從子，子承老?！敝钡剿未祆湓凇墩撜Z集句》中也認(rèn)為孝乃“善事父母”之謂。當(dāng)然，如何“善事”，每個時代、每個人可以作不同的理解，但善待父母，使其老有所養(yǎng)，作為孝的基本內(nèi)容應(yīng)該說是共同的，它是孝這一倫理道德中最核心也最值得肯定之處。

孝產(chǎn)生于何時？學(xué)術(shù)界對此眾說紛紜。有人以為“孝觀念是父系氏族公社時代的產(chǎn)物”（康學(xué)偉：《先秦孝道研究》，臺北文津出版社，1992年版），有人以為孝起源于殷商（楊榮國：《中國古代思想史》，人民出版社，1973年版），還有人以為“孝形成于周代”（肖群忠：《孝與中國文化》，人民出版社，2001年版）。筆者則認(rèn)為，孝乃人之天性，與母愛是母親的天性、愛美是人的天性一樣，子女對生我養(yǎng)我的父母也存在著這種天性，它們都是人類繁衍生存的必要。因此，即使在原始社會早期，即只知有母而不知有父的時代，原始人對母親的養(yǎng)育之恩，也同樣存在著孝的天性，并非要等到殷商乃至周代才開始表現(xiàn)出來。人們常說：“烏鴉也有反哺之情?！边@就是動物天性的一種表現(xiàn)。我們從其他一些動物身上，也可以看到類似的現(xiàn)象。

但是，這種樸素的、本能的孝，在父權(quán)制確立、等級名分制出現(xiàn)以后，被有意識地強(qiáng)化了。以孔子、曾子為代表的早期儒家首先將這種被強(qiáng)化了的孝行觀加以系統(tǒng)化和理論化，爾后，又經(jīng)過孟子、荀子和兩漢儒家學(xué)者的進(jìn)一步闡發(fā)，從而形成了一整套孝的理論，孝的地位和作用也隨之被大大加強(qiáng)。如《孝經(jīng)·圣治章》載孔子謂：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝?！薄缎⒔?jīng)·開宗明義章》謂：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?《國語·周語下》謂：“孝，文之本也。”《呂氏春秋·孝行》謂：“夫孝，三皇五帝之本務(wù)。”西漢揚(yáng)雄《揚(yáng)子法言·孝至篇》謂：“孝，至矣乎！一言而該，圣人不加焉?！彼麄兌紝⑿⒖醋鳛槿祟惖淖罡邆惱硪?guī)范，是一切道德教育的出發(fā)點，即使圣人之行也不能超過它。古人又以為，孝還有其至高無上的普遍性，如《禮記·祭義》載曾子謂：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕。推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)?！币馑际钦f，孝乃無時不行、無地不行、無人不行、放之四海而皆準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則。當(dāng)時人是那樣地推崇孝，難怪兩漢皇帝自高祖以下，謚號中皆要加上一個“孝”字。

與此同時，為了適應(yīng)封建統(tǒng)治和家長制的需要，孝的內(nèi)容也被擴(kuò)大化或異化，有些本來并不屬于孝行的事，通過層層演繹，被納入到了孝行的范疇，最后系統(tǒng)地構(gòu)成為“三綱五常”。如《大學(xué)》謂：“孝者，所以事君也?！睂Υ耍缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名章》的解釋是：“君子之事親孝，故忠可移于君?！?這樣便將孝行與事君兩種本來互不相干的行為聯(lián)系在一起?！睹献印るx婁上》謂：“不孝有三，無后為大?！庇謱⑿⑿杏蓪ι哌M(jìn)而發(fā)展為對死者，認(rèn)為生男育女、傳宗接代、使祭祀不絕乃是最大的孝行。為了在家庭里樹立父親的絕對權(quán)威，《韓非·五蠹》謂：“孝子，不非其親?！薄豆攘簜鳌分^：“孝子揚(yáng)父之美，不揚(yáng)父之惡?！奔凑J(rèn)為孝行應(yīng)是一種無條件地美化和服從父母權(quán)力的行為，此實啟后來《唐律疏議》中所謂“諸告祖父母、父母者絞”這一法律條文“理論依據(jù)”之先河。據(jù)宋人《名公書判清明集》卷一○《婦以惡名加其舅以圖免罪》條載：南宋時有一蔣八之人，對其媳作“河上之要”，其子蔣九、媳婦阿張忍無可忍，遂告之于官。可是，被時人稱為“名公”的地方官胡穎，竟以“孝子揚(yáng)父母之美，不揚(yáng)父母之惡”，“告之于人，則非為尊長諱之義”為由，指斥蔣九夫妻為不孝，并作出了顛倒黑白的判決：“其子當(dāng)斷，其婦當(dāng)逐，然后理阿張決十五，押下，射充軍妻?！被罨畹貙⑹Y九夫婦拆散。這種罪惡的判決，居然被說成是為了維護(hù)孝道。

總之，作為人類本性的孝，進(jìn)入階級社會以后，逐漸遭到異化。封建統(tǒng)治者在孝的名義下，要使臣民像孝順父母那樣忠于自己，以維護(hù)自己的統(tǒng)治地位；一些家長在孝的名義下，獨斷專行，橫蠻無理地干預(yù)和剝奪子女的正當(dāng)權(quán)益，以顯示自己的尊嚴(yán)。于是孝就成了一把雙刃劍，它一方面反映了人的天性，使年邁的父母有所依托，維系了正常的家庭關(guān)系；另一方面也扭曲了人的天性，成為戴在子女頭上的桎梏，釀成了一出又一出的人間悲劇。

正確提倡孝道是當(dāng)今社會的必要

在1919年的五四新文化運(yùn)動中，以孔孟為代表的儒家學(xué)說遭到了嚴(yán)厲的批判，作為儒家學(xué)說重要組成部分的“孝”當(dāng)然就首當(dāng)其沖。于是，一些控訴封建家長制、揭露借行孝道來殘酷迫害青年男女的罪行的政論性文章和小說、話劇、電影紛紛問世，這對于肅清在“孝”的外衣掩蓋下的封建毒素、實現(xiàn)個性解放有其一定的歷史功績，應(yīng)該加以肯定。但是，在這場大規(guī)模的批判運(yùn)動中，也存在著不足之處，這就是對封建性的、蓄意炮制出來的“孝”和人類本性的孝沒有作出必要的區(qū)分，從而有將孝一概否定的傾向。這就好比本來人們要洗去沾在小孩身上的臟東西，現(xiàn)在卻將小孩也一古腦兒地拋掉了。

不過，此后情況尚顯得不太嚴(yán)重，因為五四新文化運(yùn)動只不過是一場運(yùn)動而已，并無強(qiáng)制性的行政力量操縱于其間，運(yùn)動過后，儒家學(xué)說中的“三從四德”、“三綱五?！彪m然很少再有人信奉，但存活在人們心底里的孝道，依然不可泯滅。針對某些人對孝的誤解，五四新文化運(yùn)動的主將陳獨秀后來就指出：“現(xiàn)代道德底理想，是要把家庭的孝弟擴(kuò)大到全社會的友愛?，F(xiàn)在有一班青年卻誤解了這個意思，他并沒有將愛情擴(kuò)充到社會上，他卻打著新思想新家庭的旗幟，拋棄了他的慈愛的、可憐的老母，這種人不是誤解了新文化運(yùn)動的意思？”（陳獨秀：《新文化運(yùn)動是什么？》，《陳獨秀著作選》，上海人民出版社，1993年版）在這里，陳獨秀不僅沒有反對正確的孝道，而且批評了那些拋棄孝道的年輕人。另一位新文化運(yùn)動的主將魯迅也說：“對于父母，倒是極愿孝順的?！保斞福骸抖男ⅰ?，《朝花夕拾》，上海書店出版社，2001年版）那些曾經(jīng)受過五四新文化運(yùn)動熏陶的老一輩無產(chǎn)階級革命家，也都能竭盡對父母的孝心，如抗日戰(zhàn)爭時期，周恩來在重慶為父親守靈至拂曉；1962年，身任國務(wù)院副總理兼外交部長的陳毅，回家后還親自替老母洗尿褲。

可是，從新中國建立到“文革”結(jié)束的近30年時間里，在對青年人進(jìn)行的思想教育中，出現(xiàn)了對儒家文化采取否定一切態(tài)度的“左”的傾向，凡是提到孝，都被扣上了封建性糟粕的帽子，這種傾向，在“文革”中表現(xiàn)得尤為嚴(yán)重。于是，在教科書里，在各種藝術(shù)領(lǐng)域里，在有關(guān)輿論宣傳中，中國傳統(tǒng)文化中作為天性的孝，幾乎被忘卻殆盡?！拔母铩币院?，人們雖然再也不害怕言孝，但“左”的影響多少還存在著，使對孝的宣傳仍處于“猶抱琵琶半遮面”的狀態(tài)。1983年，遂有學(xué)者嚴(yán)北溟在《中國老年報》創(chuàng)刊號上著文大聲疾呼：“孝，應(yīng)該大談而特談！”

改革開放以來，又過去了20余年，對于孝的教育仍然受到忽視，部分人的不孝行為竟然更加嚴(yán)重，究其原因，一是由于許多人片面地理解西方的文化和生活方式，認(rèn)為西方人不講孝道，對年邁父母并無贍養(yǎng)責(zé)任，我們也可以仿效；二是父母對獨生子女的溺愛，造成了部分子女的自私自利和以自我為中心；三是有關(guān)方面對青少年孝的教育仍然不夠理直氣壯，顯得蒼白無力。于是在封建家長制得到克服的同時又走向了反面，不尊重父母的正確教育、不肯對年邁父母盡孝心的現(xiàn)象愈演愈烈。

據(jù)新華社2004年9月13日報道，盡管現(xiàn)在的家長比過去任何時候都要關(guān)心子女的成長，“吃要講營養(yǎng)，學(xué)要上重點，穿要講高檔。自己辛苦付出不少，換回的卻常常是孩子的逆反、抱怨”。調(diào)查顯示，超過60%的子女對父母的家庭教育不滿意，不買賬。次日，筆者又從當(dāng)日報紙看到如下兩則新聞：一則是說父母因為某種原因，將家里所養(yǎng)的一條狗送給了一個陌生的年輕人，23歲的兒子為此大發(fā)雷霆，說如果找不回狗，就堅決不回家，然后就離家出走了。為此，夫妻兩人含淚趕到某報報社，“希望能在該報頭版頭條刊登文章，找到那個領(lǐng)走狗的年輕人，花多少錢都無所謂”（《錢江晚報》2004年9月14日第6版）。一則是說一位老人患了膽囊炎，他的兒子和媳婦埋怨他油膩吃得太多，說他們家里每星期都要吃一次老鴨燉蹄膀，老爸特別喜歡喝湯，結(jié)果吃出毛病來了。后來，大家勸這位老人不要太節(jié)約，那么油的湯喝多了對身體沒好處，吃點精肉就可以了。老人回答道：“他們只吃肉不喝湯，哪里還有精肉讓我吃？”（《杭州日報》2004年9月14日第20版）更有甚者，某名牌大學(xué)的一位碩士畢業(yè)生，竟然因為父親拿不出供其購房的巨款而聲言要與父親脫離關(guān)系。至于侵占老人房屋財產(chǎn)、打罵虐待老人的情況也時有所聞。由此可以看出，今天在很多家庭中，雖然徹底消滅了家長制，卻出現(xiàn)了另一種傾向，使一些做父母親的痛苦不已，束手無策。

對此，某位研究青少年問題的專家認(rèn)為，造成這種情況的原因是在教育孩子中“重身輕心、重智輕德、重他律輕自律”的結(jié)果?！叭厝p”論者雖然正確地提出了問題，但并沒有具體地提出解決問題的方法。

論者或曰：父母是否可以在家庭教育中加上“孝”的內(nèi)容，向子女開誠布公地提出，自己為子女的成長如何花費心血，子女也應(yīng)該盡到自己的孝道：在孩提時代，主要是尊重父母的勞動，聽從父母的正確教育，并承擔(dān)一些力能所及的家務(wù)；在父母年老時，就要關(guān)心父母的生活和健康，盡可能地使他們能夠愉快地安度晚年。

據(jù)筆者了解，雖然這種教育不少家長也在進(jìn)行，但效果并不好，個中原因就是由于從學(xué)校到社會沒有經(jīng)常性地開展孝的教育和宣傳，故而沒有形成子女必須對父母盡孝道的輿論和氛圍，于是對于上述要求，子女就會認(rèn)為只是父母的一種說教，自己可聽可不聽，甚至認(rèn)為養(yǎng)育子女是父母應(yīng)盡的責(zé)任，不存在回報與否的問題，如果強(qiáng)調(diào)回報，就是父母“自私自利”的表現(xiàn)。

其實，在英美等西方國家，雖然沒有父母要求子女對自己行“孝道”一說，但面對子女的斤斤計較和冷若冰霜，實際上他們非常羨慕中國古代孝敬父母的優(yōu)良傳統(tǒng)，在心底里也在呼喚著這種孝道。

筆者前年出訪美國時，參觀了舊金山的一些老人公寓和老人院，據(jù)那里的管理人員告訴我，這些老人雖然并不缺衣少食，保健設(shè)施齊全，醫(yī)療條件也不錯，但精神上由于缺乏子女的愛撫，仍然感到很苦悶。他們最高興的時間是子女來看望自己的這一天，到時候，許多老人便會打扮整齊，早早地佇立在大門口等待，因為這樣的機(jī)會對他們來說實在太難得了，有時甚至半年或一年才有一次。一旦約定的日子子女沒有來，老人們那種失落的表情真是非?？蓱z。至于有些老人在寓所死后數(shù)天才被人發(fā)覺的情況，也時有發(fā)生。

對于今天國內(nèi)青少年的現(xiàn)狀和西方許多老年人晚年生活的不幸境遇，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識，采取必要的對策。其中運(yùn)用傳統(tǒng)的孝文化來教育社會轉(zhuǎn)型時期的青少年，對于扭轉(zhuǎn)當(dāng)今社會上不重視老人甚至歧視和欺凌老人的不良傾向來說，不失為一種有效的手段。反之，如若丟掉自己那些好的文化傳統(tǒng)，一味“東施效顰”，那將給整個社會帶來不良后果。

關(guān)于“二十四孝”教育的利與弊

那么，怎樣批判地繼承中國儒家傳統(tǒng)文化中有用的東西，正確地開展對青少年“孝”的教育呢？這方面的內(nèi)容和手段當(dāng)然很多，受篇幅所限，筆者僅就當(dāng)前最具爭論的采用“二十四孝”的故事作為孝行教育的作用和利弊談一下自己的看法。

所謂“二十四孝”，是指中國古時虞舜、漢文帝、曾參、閔損、仲由、董永、郯子、江革、陸績、唐夫人、吳猛、王祥、郭巨、楊香、朱壽昌、庾黔婁、老萊子、蔡順、黃香、姜詩、王裒、丁蘭、孟宗、黃庭堅等二十四人的孝行故事。自漢代以來，有關(guān)人物故事逐漸得到傳頌和積累，到元代，據(jù)傳由郭居敬最后將這些故事匯編成書，并序而詩之，以作為對兒童進(jìn)行孝行教育的啟蒙讀物。新中國成立以前，“二十四孝”在民間流傳頗廣，可謂家喻戶曉，其中，黃香的“扇枕溫衾”、孟宗的“哭竹生筍”等故事，還被選入到當(dāng)時的小學(xué)教科書中。

可是，今天有相當(dāng)多的人反對用“二十四孝”故事對青少年進(jìn)行孝行教育，他們提出的理由大致有這樣幾個方面：一是認(rèn)為“二十四孝”的真實性存在著問題，如姜詩的“涌泉躍鯉”、孟宗的“哭竹生筍”、丁蘭的“刻木事親”等最后出現(xiàn)的神秘結(jié)局皆不可信。二是有些故事過于殘忍和愚昧，不僅不值得青少年學(xué)習(xí)，而且可能會對他們起誤導(dǎo)作用，產(chǎn)生有害影響，這里主要是指郭巨的“為母埋兒”、吳猛的“恣蚊飽血”、庾黔婁的“嘗糞心憂”等故事而言。于是他們斷言：“二十四孝”是不良讀物，它宣傳的是一種“愚孝”，與社會主義精神文明格格不入，應(yīng)予徹底否定。某年，有人看到一本掛歷上印有“二十四孝圖”，于是便在《羊城晚報》上著文加以批評，標(biāo)題是《莫把肉麻當(dāng)有趣》。甚至一些力主批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的學(xué)者，對“二十四孝”的宣傳也表示出一定程度的擔(dān)心和否定，如《中國傳統(tǒng)道德》一書的主編羅國杰先生就說：“現(xiàn)在有一些地方把‘二十四孝’也拿出來了，有的還制造了塑像館，把‘二十四孝’人物塑了像……現(xiàn)在有不少人已經(jīng)感覺到分不清楚糟粕和精華?！保ā吨袊鴤鹘y(tǒng)道德》，中國人民大學(xué)出版社，1997年版）

誠然，“二十四孝”中某些故事情節(jié)有夸大，它們并非信史，只是勸人為孝的故事或寓言而已；“二十四孝”中確實存在著不講科學(xué)乃至殘忍和愚昧無知的情節(jié)，若加以機(jī)械模仿，有可能釀成嚴(yán)重后果。這些都是“二十四孝”的糟粕所在。如果僅以上述理由而論，言“二十四孝”具有封建性、極端性、神秘性、愚昧性似乎不無道理。但筆者認(rèn)為，這種看似嚴(yán)肅認(rèn)真的批判，卻缺乏一種科學(xué)的分析態(tài)度，如果我們能以實事求是的態(tài)度，而不是僅憑個人的主觀想像來評價“二十四孝”的功過利弊，應(yīng)該說其主流是積極的，消極面是可以防止的。

首先，作為教育人的故事，它可以是真人真事，也可以是演義，還可以是神話或寓言。如為今人所熟悉的“愚公移山”的故事，人們并不因為這是一個寓言而否定其教育作用?！叭淌яR”是一個哲學(xué)故事，人們在受到辯證法教育的同時，也不會去追究這件事情的真?zhèn)?。既然這樣，“二十四孝”作為孝行的故事，它只要能打動人，起到孝行的教育，對其真實性又何必去認(rèn)真計較呢？

其次，今天我們宣傳“二十四孝”，并非要年青一代去做機(jī)械模仿，而只是向他們宣傳古人的孝行精神。正如我們講“愚公移山”的故事，只是宣傳一種自力更生的精神，并不是要大家真的用雙手而不是用機(jī)械去挖山一樣。比如在今天，父母想吃魚，完全不必去“臥冰求鯉”，只要到菜場去買就是；父母病了，完全不會出現(xiàn)“嘗糞心憂”的情況，只要能及時將父母送往醫(yī)院治療就可。如此等等，雖非機(jī)械模仿，卻都是“二十四孝”孝行精神的體現(xiàn)。

再次，有人擔(dān)心青少年會受到“二十四孝”故事中有些愚昧無知甚至十分殘忍行為的影響，起而加以模仿，從而對他們的身心健康產(chǎn)生不良影響。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)相信，凡是能看得懂“二十四孝”故事的青少年，他們已有了基本的明辨是非的能力，知道故事中哪一些是可以學(xué)習(xí)的，哪一些僅僅是故事和神話而已。如果說，在科學(xué)不發(fā)達(dá)、迷信盛行的封建社會里，機(jī)械模仿“二十四孝”的人（如為母埋兒、哭竹生筍之類），也幾乎不見一人，在民智已開、科學(xué)昌盛、醫(yī)療事業(yè)日益發(fā)展的今天，青少年就更能明辨是非，懂得哪些可學(xué)，哪些不可學(xué)，再加上教師和家長的引導(dǎo)和教育，對這些擔(dān)心就完全沒有必要。

最后，長期以來，“二十四孝”受到我國周邊國家，特別是日本、朝鮮、新加坡、越南等國的重視，他們并沒有今天國人的某些顧慮，而將它作為向本國人民進(jìn)行“孝”行教育的教材。以日本為例，據(jù)日本學(xué)者德田進(jìn)統(tǒng)計，自南宋后期至清的600余年間，從中國傳往日本的“二十四孝”讀物有84種，從朝鮮傳往日本的“二十四孝”讀物有19種，純?nèi)毡镜摹岸男ⅰ弊x物有518種。此外，與“二十四孝”有關(guān)的日本讀物尚有683種。直至今天，孝行故事在日本仍大受歡迎，歌舞伎院上演的《本朝二十四孝》，也常常客滿。劇中武士山本勘助冒著紛飛大雪到竹林為母親挖筍，卻未見一株竹筍，于是他仰天大哭，最后，地上突然冒出許多筍來。這里的山本，實際上就是我國“二十四孝”故事“哭竹生筍”中孟宗的化身（參見德田進(jìn)《二十四孝在日本的傳播與衍變》，載《中國典籍在日本的流傳與影響》，杭州大學(xué)出版社，1990年版）。正是由于受到儒家文化這種孝行觀的潛移默化，日本社會深受其益。

綜上所述，在老齡化社會已經(jīng)來臨的中國，在強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會主義精神文明、努力構(gòu)筑和諧社會的今天，對國民特別是青少年進(jìn)行孝的教育，已成為政府和社會一項十分重要而刻不容緩的任務(wù)。所幸的是，我們有儒家傳統(tǒng)文化可以借鑒和利用，如果我們能夠去粗取精、推陳出新、正確引導(dǎo)，不是將它作為“糟粕”封存起來或者徹底拋棄掉，一定能夠使它在孝行教育中發(fā)揮出積極作用。如是，將有助于父慈子孝、老有所養(yǎng)這一局面的出現(xiàn)，我們的家庭生活將變得更為美好，我們的社會將變得更加和諧。

（作者單位：浙江大學(xué)歷史系）