摩尼教是公元3世紀(jì)中葉波斯人摩尼所創(chuàng)立的宗教。在瑣羅亞斯德教二元論的基礎(chǔ)上，吸收了基督教、佛教、諾斯替教等思想材料而形成自己的獨(dú)特信仰。在中世紀(jì)1000多年中，摩尼教曾流行于伊朗、敘利亞、埃及、巴勒斯坦、北非、歐洲、小亞細(xì)亞、中亞細(xì)亞、中國(guó)等地。6世紀(jì)至7世紀(jì)初，摩尼教傳入中國(guó)新疆地區(qū)。武則天延載元年（694年），有波斯摩尼教高僧拂多誕來(lái)長(zhǎng)安，始在漢族地區(qū)傳播。

福建的摩尼教是唐朝會(huì)昌年間（841～846年）由呼祿法師從中原傳入的。明代何喬遠(yuǎn)《閩書(shū)·方域志》載：“會(huì)昌中汰僧，明教在汰中。有呼祿法師者，來(lái)入福唐，授侶三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。至道中，懷安士人李廷裕，得佛像于京城卜肆，鬻以五十千錢(qián)，而瑞像遂傳閩中。真宗朝，閩士人林世長(zhǎng)，取其經(jīng)以進(jìn)，授守福州文學(xué)?！?/p>

呼祿法師為逃避宗教迫害，選擇了遠(yuǎn)離政治中心的嶺南、福建為其逃難的首選目的地。從摩尼教教義來(lái)分析，摩尼教主張明暗二宗論，空間世界的劃分以樹(shù)為喻，光明寶樹(shù)繁殖于東、西、北，黑暗死樹(shù)則生于南方，南方意味著死路。因此，呼祿法師一反歷代中原遺民南下避亂的逃亡慣性，而投奔法網(wǎng)較疏的濱海地域，向東尋求自己的歸宿（蔡鴻生：《唐宋時(shí)代摩尼教在濱海地域的變異》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期）。呼祿法師從福清、福州到泉州傳播摩尼教，卒葬泉州清源山下。

泉州海外交通史博物館收藏有一方1954年12月吳文良先生在通淮門(mén)外津頭埔鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的皇慶二年（1313年）碑，全文如下：“管領(lǐng)江南諸路明教、秦教等，也里可溫馬里失里門(mén)阿必思古八馬里哈昔牙?；蕬c二年歲在癸丑八月十五日帖迷答掃馬等泣血謹(jǐn)志?！睋?jù)夏鼐先生研究，失里門(mén)為人名，乃是尊稱(chēng)，阿必思古八是教長(zhǎng)、主教，馬里哈昔牙是師僧（僧侶），帖迷答掃馬是采用基督教古代的人名為名。（夏鼐：《兩種文字合璧的泉州也里可溫（景教）墓碑》，《考古》1981年第1期）這說(shuō)明元朝摩尼教是合法存在的，由政府任命專(zhuān)人來(lái)管理景教、摩尼教徒，管理者是景教的主教。

晉江草庵摩尼教遺跡是世界現(xiàn)存惟一的一個(gè)摩尼教寺廟遺址。1928年，廈門(mén)大學(xué)張星、陳萬(wàn)里和艾克到泉州訪(fǎng)古時(shí)，擬前往考察，“惟城外通地土匪”（張星：《泉州訪(fǎng)古記》，《史學(xué)與地學(xué)》1928年第4期），故未去成。泉州中學(xué)歷史教師、宗教石刻考古學(xué)家吳文良先生找到草庵摩尼教寺，并在1957年出版的《泉州宗教石刻》一書(shū)中將這一重要發(fā)現(xiàn)公布于世，引起世界學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。

1987年8月，首屆國(guó)際摩尼教學(xué)術(shù)討論會(huì)在瑞典隆德大學(xué)舉行，與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為泉州草庵為迄今已知世界僅存的古代摩尼教寺廟遺址。會(huì)議以草庵摩尼光佛雕像作為吉祥圖案，會(huì)議的演講廳懸掛草庵摩尼光佛大幅彩照。世界摩尼教研究會(huì)以此作為會(huì)徽。

1991年2月16日，聯(lián)合國(guó)教科文組織“海上絲綢之路”考察隊(duì)到草庵考察。他們認(rèn)為這是海上絲綢之路考察活動(dòng)的最大發(fā)現(xiàn)，最大成就。

草庵于1961年被列為福建省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1996年被國(guó)務(wù)院公布為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

下面就草庵的創(chuàng)建年代及草庵的石雕造像、題記略作介紹。

草庵的創(chuàng)建年代

關(guān)于草庵的創(chuàng)建年代，《閩書(shū)·方域志》載：“泉州府晉江縣華表山，與靈源相連，兩峰角立如華表然。山麓有草庵，元時(shí)建，祀摩尼佛?！薄稌x江縣志》卷一亦云：“雙峰角立如華表然。山麓有草庵，元時(shí)建，祀摩尼佛。庵后有萬(wàn)石峰、有玉泉、有云梯百級(jí)諸題刻?！闭J(rèn)為草庵為元時(shí)建，祀摩尼佛?，F(xiàn)存摩尼光佛石雕像的右上角題記云：“謝店市信士陳真澤、真囗等喜舍本師圣像，祈薦考妣，早生佛地者。至元五年戌月四日記?！蹦δ峁夥鸬裣駪?yīng)系元順帝至元五年（1339年）陳真澤為祈薦考妣早生佛地而雕造。

草庵現(xiàn)存寺廟規(guī)模不大，系石構(gòu)建筑，為單檐歇山式，面闊三間，進(jìn)深二間。1938年，在重建后的草庵殿堂大門(mén)石柱上，廣空法師題刻楹聯(lián)：“皆得妙法究竟清凈，廣度一切猶如橋梁?！焙胍环◣熂度A嚴(yán)經(jīng)》句題聯(lián)：“廣大寂靜三摩地，清凈光明遍照尊?！?/p>

1923年，佛教僧人瑞意和廣空法師籌資修復(fù)草庵摩尼光佛殿堂。1932年，在殿堂東建成“意空樓”。按照《摩尼光佛法儀略》中《寺宇儀》規(guī)定，摩尼教寺院只能建經(jīng)圖堂一，齋講堂一，禮懺堂一，教授堂一，病僧堂一。這五堂為法眾共居，精修善業(yè)。法國(guó)學(xué)者伯希和認(rèn)為，這五堂的用途是：經(jīng)圖堂用于儲(chǔ)藏經(jīng)典和圖像，齋講堂用于吃齋講道，禮懺堂用于禮拜懺悔，教授堂用于教授宗教，病僧堂用于居住病僧。照此解釋?zhuān)δ峤趟略菏菦](méi)有僧房的。但是對(duì)“寺宇儀”加以吟味可知，摩尼教寺院肯定住有僧人。

關(guān)于草庵的創(chuàng)建年代，近代高僧弘一法師撰書(shū)《重興草庵記》云：“草庵肇興，蓋在宋代，逮及明初，輪奐盡美?！焙胍环◣熣J(rèn)為草庵肇興于宋代，當(dāng)有所本。近年來(lái)在草庵發(fā)掘出一批“明教會(huì)”瓷碗，可證實(shí)弘一法師的論斷是正確的。

1979年，在草庵寺前20多米處發(fā)掘出1件有“明教會(huì)”字的黑釉碗和60多件碗的殘片，其中13件有“明”、“教”、“會(huì)”等字，與“明教會(huì)”黑釉碗銘文的字體相同。對(duì)草庵發(fā)現(xiàn)的“明教會(huì)”黑釉碗的產(chǎn)地和年代問(wèn)題，晉江縣文管會(huì)的同志進(jìn)行了調(diào)查。1982年在晉江磁灶大樹(shù)威宋代窯址中發(fā)現(xiàn)1件有“明”字的黑釉碗殘片。1983年又在同一窯址發(fā)現(xiàn)1件“明”字黑釉碗殘片。草庵“明教會(huì)”黑釉碗與磁灶大樹(shù)威宋窯址發(fā)現(xiàn)的黑釉碗殘片的“明”字字體、字模一樣，因此可以斷定，草庵“明教會(huì)”黑釉碗系宋代磁灶大樹(shù)威窯所燒制的產(chǎn)品。（黃世春：《福建晉江草庵發(fā)現(xiàn)“明教會(huì)”黑釉碗》，載《海外交通史研究》1985年第1期）

草庵“明教會(huì)”黑釉碗系宋代摩尼教徒的食具。它的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明草庵是宋代明教（摩尼教）活動(dòng)的據(jù)點(diǎn)。他們?nèi)藬?shù)眾多，勢(shì)力甚大，公開(kāi)活動(dòng)，因此到窯場(chǎng)統(tǒng)一燒制食具。

草庵既然是宋代摩尼教活動(dòng)的據(jù)點(diǎn)，當(dāng)時(shí)創(chuàng)建廟宇進(jìn)行宗教活動(dòng)是可能的，草庵創(chuàng)建于宋代之說(shuō)是可信的。到元朝至元五年，陳真澤又雕刻了摩尼光佛。明朝人何喬遠(yuǎn)只見(jiàn)到陳真澤題記和摩尼光佛造像，認(rèn)為它創(chuàng)建于元代，其他方志因襲何喬遠(yuǎn)之說(shuō)認(rèn)為創(chuàng)建于元代。

草庵石雕造像、題記

草庵摩尼光佛石雕像有背光，背光有18道光線(xiàn)光芒四射，面相圓潤(rùn)，頭發(fā)披肩，下巴有兩縷長(zhǎng)須（在20世紀(jì)40年代為小和尚敲斷一截，他們?cè)噲D讓他變?yōu)獒屽饶材?，因?yàn)榉鹗菦](méi)有胡須的）。身穿寬袖僧衣，無(wú)扣，胸前有一飾物為圓圈套打結(jié)，兩條帶下垂至臍部又套在圓圈上部，圓圈下部有兩條帶下垂至結(jié)跏趺坐腿部打蝴蝶結(jié)，然后向兩側(cè)作八字形下垂。

摩尼光佛的形象，據(jù)《摩尼光佛法儀略》形相儀第二云：“摩尼光佛頂圓十二光勝相，體備大明。無(wú)量秘義，妙形特絕，人天無(wú)比。串以素帔，仿四凈法身，其居白座，像五金剛地，二界合離，初后旨趣，宛在真容，觀(guān)之可曉，諸有靈相，百千勝妙，實(shí)難備陳?！蹦δ峁夥鸬纳袷バ蜗蟮奶攸c(diǎn)是有圓光，串以素帔。

吐魯番的摩尼像為壁畫(huà)，系20世紀(jì)初西方探險(xiǎn)家發(fā)現(xiàn)，為8～9世紀(jì)西州回鶻的遺物。其形象是：“高僧衣白法衣，胸前有繡紋，左肩綴闊繡帶，帽施金繡，頸間系黑紐，面長(zhǎng)圓，鼻作鷲形，目小而歪，酷肖中國(guó)人描寫(xiě)歐人之手筆。其背光為新月及太陽(yáng)，新月作黃金色，太陽(yáng)作淡紅色?！保ā蛾愒珜W(xué)術(shù)論文集》第1集，中華書(shū)局，1980年版）

吐魯番摩尼像頭戴高帽，冠帽是摩尼教僧侶及其諸神形象所必備，而且其冠帽因不同等級(jí)而有差別。而泉州摩尼光佛雕像并未見(jiàn)任何冠帽，頭發(fā)披露垂肩?！斑@暗示了泉州摩尼教徒已按照中國(guó)的傳統(tǒng)，對(duì)教主的崇拜，是直接面對(duì)其偶像，而不借助其他的象征性物體?！保治蚴猓骸度莶葩帜δ岬裣衽c吐魯番摩尼畫(huà)像的比較》，《考古與文物》2003年第2期）

泉州摩尼光佛面容圓潤(rùn)慈祥，下巴有兩縷長(zhǎng)須，這為佛教諸佛、菩薩所無(wú)，而是中國(guó)道士所常見(jiàn)，誠(chéng)如蔡鴻生教授所指出，泉州摩尼光佛雕像的特征是“佛身道貌”。林悟殊教授認(rèn)為：“這一形象是摩尼教在中國(guó)這一佛教、道教為主流宗教的社會(huì)環(huán)境中逐步嬗變的產(chǎn)物；也就是說(shuō)，其粉本應(yīng)出自中國(guó)北方的摩尼教，而不可能徑由原教旨教派從南海道舶入?！保治蚴猓骸度菽δ峤虦Y源考》，林中澤主編《華夏文明與西方世界》，香港博士苑出版社，2003年版）

吐魯番摩尼像，用日輪、月輪作為摩尼的光環(huán)，這與摩尼教崇拜日月的義理吻合。而泉州摩尼教有18道背光，蔡鴻生教授認(rèn)為：“草庵摩尼的十八道背光，意在象征佛像所謂‘十八圓凈’，其第一凈‘色相圓凈’：‘光明遍照無(wú)明世界’，可與摩尼二宗論附會(huì)，并與‘清凈光明’的偈語(yǔ)對(duì)應(yīng)?！保ú跳櫳骸短扑螘r(shí)代摩尼教在濱海地域的變異》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期）

吳文良先生認(rèn)為，草庵是摩尼教的摩尼光佛，并非佛教的釋迦牟尼，其理由是：

1.釋迦牟尼佛在每一個(gè)佛教徒的印象中是非常深刻的，絕不至于將“牟尼”誤寫(xiě)為“摩尼”。

2.從佛像的雕塑看，也和釋迦牟尼佛的造像大不相同。釋迦造像多雕塑成慈眼低垂，鼻梁高暢，雙頰圓潤(rùn)，且頭上有螺發(fā)，下巴無(wú)須；今日在草庵所見(jiàn)的摩尼佛造像，無(wú)螺發(fā)，而有二道長(zhǎng)須，垂至腹際，其背后的光輪，也和牟尼背后的佛焰不同。這是非常明顯的。

3.凡佛寺所在地，其刻石往往有勸念“南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)……”等句子，從未見(jiàn)有勸念“清凈光明”等句的。

4.泉俗紀(jì)念釋迦牟尼佛誕辰日子（其實(shí)是紀(jì)念觀(guān)音菩薩的誕辰）是農(nóng)歷二月十九日；而今日南門(mén)外紀(jì)念摩尼光佛誕辰，卻是在農(nóng)歷四月十六日，這樣看，紀(jì)念佛誕生的日子也各不同。草庵的摩尼光佛就是摩尼教的遺址，可無(wú)置疑了。（吳文良：《泉州宗教石刻》，北京科學(xué)出版社，1957年）

草庵的摩尼雕像18道背光，象征佛教的“十八圓凈”，采用佛教的結(jié)跏趺坐，采用道士的風(fēng)貌，把摩尼的形象佛化、道化，與佛道融為一體，表現(xiàn)傳入中國(guó)的摩尼教“三圣同一”的思想。

泉州草庵摩崖上原有題刻：

勸念清凈光明大力智慧無(wú)上至真摩尼光佛正統(tǒng)乙丑年九月十三日

住山弟子明書(shū)立

這方摩崖石刻已毀，幸而吳文良先生著的《泉州宗教石刻》留下照片，現(xiàn)據(jù)照片重刻于摩崖上，其內(nèi)容與《寧萬(wàn)經(jīng)》所云“若電那勿具善法，清凈光明，大力智慧，皆備在身，即是新人，功德具足”相同，當(dāng)系出自該經(jīng)。據(jù)林悟殊先生研究：“清凈光明，大力智慧，無(wú)上至真，摩尼光佛，乃是頌揚(yáng)教主摩尼已經(jīng)真真正正地達(dá)到清凈、光明、大力、智慧的最高境界，具備了明神這些屬性?！薄暗珜?duì)福建明教十六字偈考釋的結(jié)果卻證明：宋元時(shí)代東南沿海地區(qū)所流行的明教，乃明顯保持著唐代摩尼教的某些傳統(tǒng)，若稱(chēng)為唐代摩尼教之遺緒，似非不妥；至于其與唐代摩尼教之不同者，可從華化變異的角度來(lái)作解釋?zhuān)幢匾笾T‘海舶賈胡’也?！保治蚴猓骸陡＝鹘淌淌仲士坚尅罚段氖贰?004年第1輯）

草庵摩尼光佛雕像右上角題記云：

興化路麗山境姚興祖，奉舍石室一完。祈薦考君正卿姚汝堅(jiān)三十三宴，妣郭氏五九太孺，繼母黃三娘，先兄姚月澗，四學(xué)出生界者。

摩尼光佛雕像左上角題記：

謝店市信士陳真澤、真囗等喜舍本師圣像，祈薦考妣，早生佛地者。至元五年戌月四日記。

在元代行政區(qū)劃中，興化路從來(lái)沒(méi)有管轄晉江縣，所以“興化路麗山境姚興祖奉舍石室一完”題記中的“興化路麗山境”應(yīng)在莆田、仙游境內(nèi)。姚興祖應(yīng)系元朝興化路莆田縣或仙游縣人。

“謝店市信士陳真澤、真□等喜舍本師圣像”題記中的謝店市，今名畬店，離草庵約2公里。陳真澤其人在《畬店陳氏族譜》中有記載，譜云，陳真澤“修建草庵石佛，不吝資財(cái)，立有石碑，垂裕后昆于不朽”。族譜資料印證題記，草庵摩尼光佛當(dāng)系至元五年陳真澤為祈薦父母而雕造的。

（作者單位：泉州海外交通史博物館）