西域地區(qū)（這里用狹義，指古代新疆）大概從東漢末年開始，就流行印度傳來的佛教，經(jīng)過近千年的漫長歲月，佛教在西域地區(qū)廣泛傳播。幾乎所有大大小小的綠洲王國，如疏勒（今喀什）、于闐（今和田）、龜茲（今庫車）、焉耆、高昌（今吐魯番）、樓蘭（今若羌），等等，都已變成佛教王國。規(guī)模不等的一個個佛教都會，點綴在沿塔里木盆地南北緣東西延伸的絲綢之路上。這里的佛教信眾，不時送走一批東去傳經(jīng)的中亞、印度和尚，又迎來一隊西來求法的中原僧眾。

然而，西域地區(qū)自古以來就是文明的十字路口，是東西方文明交往的主要通道，所以除了佛教之外，發(fā)源于波斯（今伊朗）的瑣羅亞斯德教（中國又稱拜火教、祆教）、景教（基督教一支）、摩尼教等西亞的宗教，也陸續(xù)傳入這片土地，贏得了屬于自己的信眾。其中大概最晚進入西域地區(qū)的摩尼教，卻曾經(jīng)在9～10世紀的吐魯番地區(qū)輝煌一時，成為高昌回鶻王國的國教，一時間甚至把柏孜克里克石窟中的佛教洞窟，變身為摩尼教的崇拜中心，原本是佛教高僧講道的場所，卻成為摩尼教大法師慕運轉(zhuǎn)摩尼教王國的教務(wù)中心。

今天，我們不論是走訪高昌古城，還是觀摩柏孜克里克石窟，已經(jīng)難得窺見其摩尼教時代的輝煌。高昌城中的摩尼寺早已掩埋在厚重的黃土之下，而柏孜克里克石窟中的摩尼教壁畫，也被后來的佛教尊像所覆蓋，盡管還有一些殘缺不全的畫面和題記顯露出來，但很難透過它們來了解更多的高昌摩尼教的歷史。

早在20世紀初葉，德國柏林民俗學博物館的格倫威德爾（A.Grünwedel）和勒柯克（A. von Le Coq）曾三次率領(lǐng)吐魯番考察隊，在高昌城中編號為α和k的兩所摩尼教寺院遺址以及柏孜克里克和吐峪溝的石窟中，發(fā)掘出大量的摩尼教文獻和繪畫殘片，其中有的是用摩尼教徒專用的摩尼文即中古波斯文或帕提亞文所寫的摩尼教經(jīng)典，也有用中亞粟特民族所使用的粟特文所寫的粟特語摩尼教經(jīng)典和文書，還有就是高昌回鶻王國時期的回鶻人用回鶻文所寫的贊美詩、發(fā)愿文、供養(yǎng)題記等等，甚至也有一些當?shù)貪h人用漢語抄寫的摩尼教文獻。由于這些文獻大多數(shù)都是極其破碎的殘片，又是用古代民族語言文字書寫的，因此解讀起來相當困難，不過經(jīng)過東西方學者近百年的努力，這批數(shù)以萬計的吐魯番摩尼教文獻和繪畫殘片的內(nèi)涵，已經(jīng)逐漸被解讀出來。當時的摩尼教徒眼中筆下的西域地區(qū)、特別是高昌回鶻摩尼教的史實，就像那一幅幅被泥封在墻壁后面的繪畫，正在被層層剝開，日漸清晰地呈現(xiàn)于世人面前。

我們知道，摩尼教是由波斯人摩尼在公元3世紀創(chuàng)建于波斯地區(qū)的。經(jīng)過一段短暫的公開傳播后，由于其教義充滿了對現(xiàn)實世界的否定，所以很快就遭到波斯薩珊王朝國王的禁止，摩尼本人也被處以極刑。隨后，摩尼的信徒根據(jù)他的教誨，迅速把這一宗教向世界各地廣泛傳播，而且不限制教徒使用的語言，只要是傳播摩尼的教義，可以使用任何當?shù)氐恼Z言文字。在西方的羅馬帝國，由于基督教會和王權(quán)的雙重壓迫，摩尼教徒在6世紀時被驅(qū)逐出來。在東方的中亞地區(qū)（不含狹義的西域），由于這里的居民種族各異，文化內(nèi)涵豐富，而且大多受到波斯瑣羅亞斯德教的影響，和摩尼教有著相似的宗教二元論的背景，因此比較容易接受摩尼教義。從摩尼在世時的阿莫（Mar Ammō）大師開始，摩尼教已經(jīng)從波斯傳播到呼羅珊地區(qū)，阿莫由此成為東方教會的始祖。3世紀末，木鹿（Merv）和阿巴沙爾（Abharshahr）大概已經(jīng)成為當時的東方教會中心。從4世紀到7世紀，摩尼教發(fā)展到粟特地區(qū)和吐火羅斯坦，大約在600年，粟特語已經(jīng)取代帕提亞語成為摩尼教的通用語言。

然而，從整個中亞地區(qū)的宗教形勢來說，摩尼教仍然不能和波斯傳統(tǒng)的瑣羅亞斯德教或印度的佛教相抗衡，在粟特和吐火羅地區(qū)，仍然是這兩個根基深厚的宗教勢力占據(jù)上風，摩尼教只能在某個區(qū)域立足，建立教會，或是借助于贏得某位統(tǒng)治者的賞識而得以局部擴張，比如中國史料《冊府元龜》卷九七一《外臣部》朝貢四記載：唐玄宗開元七年（719年），“吐火羅國支汗那王帝賒上表獻解天文人大慕”。表明當時吐火羅地區(qū)的支汗那國王是支持摩尼教的，并且把懂天文的摩尼教慕進獻給唐朝。但是，我們從玄奘《大唐西域記》到慧超《往五天竺國傳》所記7世紀初到8世紀中的中亞宗教情形來看，摩尼教的勢力可以說是微乎其微。在中亞東部佛教勢力更為興盛的西域地區(qū)，雖然前往中國的摩尼教徒應(yīng)當經(jīng)行此地，可是就像漢代佛法東漸時一樣，最早進入中原地區(qū)的摩尼教徒，似乎并未在西域的某個地方駐足停留下來。不過，從640年唐朝進軍西域，滅高昌王國，到692年唐軍擊敗吐蕃，收復安西四鎮(zhèn)，恢復在塔里木盆地的統(tǒng)治，其間半個世紀的光景，西域地區(qū)一直處在唐朝、吐蕃、西突厥余部的爭奪之中，兵荒馬亂，也必然有礙于摩尼教向東推進時在西域地區(qū)的傳播。

德國柏林印度藝術(shù)博物館收藏的吐魯番探險隊所獲的一件殘片(正面)

德國柏林印度藝術(shù)博物館收藏的吐魯番探險隊所獲的一件殘片(背面)

公元692年，唐朝收復安西四鎮(zhèn)，并發(fā)三萬兵鎮(zhèn)守西域各地，這不僅帶來了西域地區(qū)近百年的穩(wěn)定局面，也為摩尼教正式進入中原地區(qū)掃平了道路，史籍中隨即就有相關(guān)記載?！斗鹱娼y(tǒng)紀》卷三九記：“延載元年（694年），波斯國人拂多誕持《二宗經(jīng)》偽教來朝?！边@是出自佛教徒的記錄，所以稱摩尼教為“偽教”，但這條材料卻準確地記錄了摩尼教正式進入中國本土的信息（非正式的傳入年代或許可以上溯到高宗時期），即傳播者是波斯人，傳教士是摩尼教教階等級中僅次于慕的法師，而所傳經(jīng)典《二宗經(jīng)》正是記載摩尼教基本教義“二宗三際”的經(jīng)本。摩尼教被迷信彌勒教而對光明有好感的武則天所接受，并且被允許傳教。到玄宗開元七年，又從吐火羅地區(qū)來了一位身份更高的慕。然而好景不長，開元二十年（732年），摩尼教被唐朝明令禁止，盡管本族人信奉不在禁限，但畢竟極大地限制了摩尼教徒的活動范圍。此后，我們在史料中就很少見到摩尼教的身影，直至安史之亂時，當漠北的回鶻可汗率軍幫助唐朝收復洛陽之際，摩尼教僧睿息等抓住時機，向可汗傳教，竟然在極短的時間里，說服可汗皈依摩尼教。睿息等僧也被帶回漠北，開教回鶻，進而將摩尼教變?yōu)榛佞X汗國的國教。屢受擠壓迫害的摩尼教終于時來運轉(zhuǎn)，在漠北回鶻汗國找到了自己的棲身之地。

回鶻可汗的皈依摩尼教，無疑是摩尼教史上的一件大事。在吐魯番發(fā)現(xiàn)的摩尼教文獻中，就有回鶻文《牟羽可汗入教記》，詳細記錄了這一歷史性事件。不僅如此，重視利用圖像來傳播宗教的摩尼教傳教士，還用高超的技法和鮮艷的色彩，將回鶻可汗入教的那一瞬間永久定格。德國柏林印度藝術(shù)博物館收藏的吐魯番探險隊所獲的一件殘片，是現(xiàn)存最大的一幅摩尼教書籍插圖（編號MIK III 4979 a， b），正背都有圖畫，正面中間畫的是穿著白衣、有頭光的高等級選民，應(yīng)當是一位主教。他伸出右手，握住全副戎裝、雙腿跪地的回鶻可汗的雙手。這里的“右手”，不是普通的右手之意，而是摩尼教拯救的象征，所以這里實際表現(xiàn)的是“右手拯救的情景”，具體而言，可能是762年牟羽可汗皈依摩尼教的情形。在主教的右側(cè)，還有兩個高級選民和一個地位較高的俗人，可汗后面則跟著三個武士。畫面的下方是見證這一莊嚴神圣的拯救場景的天人，據(jù)書籍上下文來看，左邊兩個完整的有翼女性天使，是上面的可汗和主教的靈魂，其左應(yīng)當還有一兩個神像，但未能保存下來；右邊四個神像很像是印度的神，自右至左為濕婆（Shiva）、梵天（Brahma）、毗濕奴（Vishnu）、尼沙（Ganesha），在伊朗語摩尼教文獻中等同于四個伊朗神，即暗指摩尼教的“四明尊”（神、光明、大力、智慧），他們運用神力來保護入教的可汗所統(tǒng)治的回鶻汗國的廣闊領(lǐng)土。

安史之亂雖然平定，但唐朝的元氣大傷，原本屯駐西域各地的重兵，都被調(diào)回內(nèi)地勤王，西域孤殘的將士艱難困守了數(shù)十年，在8世紀、9世紀之交的歲月里，首先是北庭（今吉木薩爾縣）、西州（吐魯番）受到了從東而來的吐蕃軍隊的強力攻擊。唐軍無法獨自抵擋，只好求救于漠北回鶻可汗?；佞X軍隊雖然幫助唐朝軍隊擊退了吐蕃的進攻，但隨后不久就把北庭、高昌，甚至焉耆、龜茲、撥換（阿克蘇）、疏勒等地都納入自己的勢力范圍，與占據(jù)塔里木盆地南沿于闐、且末、鄯善（若羌）的吐蕃王國，劃分了昔日大唐帝國的西部疆域。安史亂后唐朝主力軍的撤離西域，必然使西域的佛教寺院失去一大批具有經(jīng)濟實力的施主，東往西來道路的斷絕，使得西域的佛教很難得到新鮮血液的供給，當時代表佛教最高水準的中原，無法通過吐蕃占領(lǐng)的河西走廊輸送給西域新的經(jīng)典和人才，而漠北的回鶻因為不信佛法，也被佛教僧侶視為畏途，貞元初年從西天取經(jīng)回來的悟空，甚至不敢攜帶經(jīng)本由回鶻歸唐，而是把經(jīng)書留在了北庭。西域佛教被迫走向衰微，而這卻正好給其他宗教的進入提供了絕好的機會。

從現(xiàn)有的保存豐富的吐魯番文書（包括敦煌保存的吐魯番所寫的文書）中，我們可以清楚地看到唐朝的“貞元”年號最后使用到十九年（803年）而終止。而根據(jù)吐魯番出土的回鶻語文書（編號T II K Bundel Nr.D.173），恰恰就是在這一年，漠北回鶻的懷信可汗親臨高昌，與摩尼教的慕大法師討論摩尼教團的問題。這說明在此前的高昌地區(qū)，已經(jīng)駐扎有統(tǒng)治相當信眾的摩尼教僧團首領(lǐng)慕。

與此可以相印證的是，德國吐魯番探險隊收集到的摩尼文所寫的文書第一號（M 1）《摩尼教贊美詩集》的跋文里說，這部《贊美詩集》是在光明使者誕生之后的546年（762或763年）開始抄寫的，但沒有能夠抄完，隨后封存在焉耆的一所寺院里，在回鶻保義可汗在位期間（808～821年），在一些摩尼教高僧的幫助下，終于抄完了這部篇幅很長的詩集（目前只有兩頁保存下來）。這說明在唐朝軍隊756年前往中原平亂后，當?shù)匾呀?jīng)出現(xiàn)了摩尼教徒的活動。但摩尼教在塔里木盆地北道的真正傳播，恐怕還是始于9世紀初回鶻汗國的勢力比較牢固地控制這一地區(qū)之時。就在這篇《摩尼教贊美詩集》的跋文里，在贊頌回鶻可汗及其家族成員之后，列舉了北庭、高昌、龜茲、沙（疏勒）、撥換、焉耆、于術(shù)等城鎮(zhèn)的摩尼教支持者以及聽者，這其中包括應(yīng)當是新來的回鶻統(tǒng)治者、留在當?shù)氐奶瞥偃艘约爱數(shù)匦叛瞿δ峤痰牟ㄋ?、粟特人，表明摩尼教隨著漠北回鶻政治勢力的到來而迅速傳播到西域北道一線。有摩尼教神護佑的回鶻汗國，自然對于摩尼教也回饋豐厚。值得注意的是，在這份長長的名單中，似乎沒有當?shù)赝林癖姷拿?，表現(xiàn)出這些摩尼教信仰者強烈的殖民色彩，盡管其中的一些粟特人可能來自當?shù)兀麄內(nèi)匀徊荒艿韧谘申?、龜茲、高昌等當?shù)孛癖姡@從另一面告訴我們，絲路北道強大的佛教勢力并不會因為遠在漠北的回鶻可汗的政治影響而自動退出歷史舞臺。

不過，摩尼教在西域地區(qū)的真正輝煌，尚需等待相當一段時間。840年，回鶻汗國內(nèi)亂，渠長句錄莫賀勾引回鶻勁敵黠戛斯攻破回鶻都城，殺死可汗，稱雄漠北，控制西域北道的回鶻汗國崩潰?；佞X部眾四散奔逃，其中有十三部立特勤烏介為可汗，南下歸附唐朝；另外十五部，在回鶻相職的率領(lǐng)下，擁戴可汗的外甥龐特勤，西遷天山東部地區(qū)，希望在這塊回鶻汗國的領(lǐng)地內(nèi)求得生存和發(fā)展。到866年，回鶻首領(lǐng)仆固俊攻克西州、北庭、輪臺、清鎮(zhèn)等城，創(chuàng)建了高昌回鶻（也叫西州回鶻）王國。

正像公元4世紀中葉河西的高僧隨著逃難的北涼王族進入高昌，又如8世紀后半葉武威的高僧、長安慈恩大師窺基的弟子曇曠隨河西節(jié)度使麾下的兵將退避到敦煌一樣，在龐大的回鶻西遷的部族中，應(yīng)該也有不少摩尼教徒隨行，甚至有一些極富傳教能力的法師，他們不僅把摩尼教勢力從漠北轉(zhuǎn)移至高昌，而且在高昌回鶻可汗的支持下，很快就讓高昌民眾也逐漸皈依了這一與其他宗教思想格格不入的信仰。在高昌回鶻王國的范圍內(nèi)，摩尼教的信徒上到可汗，下及普通民眾，有男有女，種族各不相同，有回鶻人，有粟特人，也有漢人。

20世紀初以來，吐魯番出土的摩尼教文獻，數(shù)量極其可觀，這些文獻的存在本身，已然是9～10世紀高昌回鶻時期摩尼教興盛的真實寫照。在這些豐富的文獻中，有用中古波斯語和帕提亞語寫成的各類贊美詩，如《明父贊美詩》、《光明王國贊美詩》、《天堂贊美詩》、《創(chuàng)世贊美詩》、《永恒靈魂贊美詩》、《第三使贊美詩》、《光明夷數(shù)贊美詩》、《摩尼贊美詩》以及兩部贊美詩集《胡威達曼》和《安格羅斯南》。也有在各種宗教儀式上所念誦的《懺悔文》、《祈禱文》以及各類宗教節(jié)日的詩文，如《庇麻節(jié)儀式文》，就是在摩尼教最重要的節(jié)日庇麻（Bema）節(jié)時所唱誦的贊美詩。此外，還有宗教譬喻文獻，有宇宙論、末世論的書頁，還有規(guī)誡文、布道文；有教會史著作，還有術(shù)語表、符咒文、占星文、歷日表、葬儀文等等。

除了純粹的宗教文獻，吐魯番還發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)摩尼教寺院運營的文書以及教團內(nèi)部的通信。20世紀20年代在吐魯番考察的黃文弼先生，曾經(jīng)獲得了一件非常珍貴的摩尼教寺院規(guī)定性文件，上面鈐有“大福大回鶻國中書省門下頡于迦思諸宰相之寶印”的官府印鑒?？傆?25行的回鶻文長卷，詳細說明了摩尼教寺院管理的各個方面，包括寺院的制度、戒律，向我們清晰地展示了摩尼教教團的社會組織和經(jīng)濟生活，從中不難看出，當?shù)氐哪δ峤躺畟H在高昌回鶻可汗的庇護下，已經(jīng)從一種苦行的僧侶生活轉(zhuǎn)向世俗化的寄生狀態(tài)。

另一組異常珍貴的摩尼教文書，是1980年柏孜克里克石窟出土的三封粟特文書信，其中兩封都是高昌回鶻境內(nèi)某地的拂多誕寄給教團更高一級的領(lǐng)袖慕的。這位名為馬爾·阿魯亞曼·普夫耳的慕，應(yīng)當是高昌回鶻王國內(nèi)最高的摩尼教僧團領(lǐng)袖。這兩封信都是在摩尼教的齋月中拂多誕向慕問候的信件，其中充滿了虔誠的套語，尤為珍貴的是，我們可以從第二封信（編號B）中得知年終、年初的齋月里摩尼教徒的宗教生活情景，他們有的“詠唱了四首贊美詩，反復朗讀和歌唱了20條教規(guī)和300首歌，拜讀了優(yōu)秀的教典《夏普夫爾岡》”；有的則是“用粟特語兩次詠唱了名為《沒有過失》的贊美詩，反復朗讀和歌唱了40條教規(guī)和300首歌”……從中我們可以看到他們對宗教的虔誠和比較集中的宗教生活場景，也可以由此推知，那些已經(jīng)成為殘片的贊美詩、戒本之類的文獻在現(xiàn)實中是如何應(yīng)用的。

庇麻節(jié)無疑是摩尼教寺院中最重要的節(jié)日，這個每年十二月（齋月）結(jié)束時舉行的節(jié)日，是為了紀念摩尼和慶祝教團對摩尼教教義的承諾。在節(jié)日中，教徒要唱贊頌?zāi)δ岬馁澝涝?、閱讀經(jīng)典、背誦教規(guī)、享用圣餐、膜拜摩尼圣像，所有這些儀式要在掛有摩尼畫像的供桌前舉行。在前述那幅表現(xiàn)回鶻可汗入教的摩尼教書籍插圖的背面，就是一幅庇麻節(jié)的圖像：在祭壇的上面有一個神像，雖然已殘，但學者推測是教主摩尼。下邊是供奉的水果和面食，旁邊是各級選民，有的正手捧經(jīng)書作朗讀狀。所有選民身上，都用紅色的摩尼文寫著自己的名字。透過畫面，我們耳邊似乎依稀傳來陣陣他們所唱誦的贊美詩的聲音。

（題圖：高昌城中的摩尼教寺院遺址）

（作者單位：北京大學歷史系）