對待歷史，不同的記憶方式，傳達(dá)的是不同的歷史觀。在德國首都柏林，矗立著的是占地１．９萬平方米的歐洲被害猶太人紀(jì)念碑；在日本靜岡縣伊豆半島立著的是所謂的“七士”之碑，“紀(jì)念”的是被絞死的７名日本甲級戰(zhàn)犯。在對待侵略歷史的問題上，日德兩國領(lǐng)導(dǎo)人何以態(tài)度如此相背？

德國總理施羅德，懺悔“二戰(zhàn)”的罪行而下跪，為德國反省發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，進(jìn)而走出恥辱，走進(jìn)繁榮，從而成為當(dāng)今國際舞臺上受人信任的大國?！暗聡偫砉蛳氯?，德國人民站起來”，成為一句廣泛流傳的名言。

日本首相小泉純一郎頑強(qiáng)堅(jiān)持參拜供奉著東條英機(jī)等甲級戰(zhàn)犯神位的靖國神社。日本厚生勞動省政務(wù)官森岡正宏甚至妄稱“甲級戰(zhàn)犯在日本國內(nèi)已經(jīng)不是罪人”，誣蔑遠(yuǎn)東國際軍事法庭“任意以反和平罪和反人道罪進(jìn)行單方面審判”；自民黨代理干事長安倍晉三也大放厥詞，說什么“為了對為國捐軀的人表示崇敬，首相參拜靖國神社是理所當(dāng)然的，參拜是首相的責(zé)任。下任首相也當(dāng)然要進(jìn)行參拜?！?/p>

同樣是發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗國，日本為何不能像德國那樣，承認(rèn)、反省自己的戰(zhàn)爭罪行，并向受害國人民賠禮道歉，反而竭力歪曲歷史事實(shí)，美化侵略戰(zhàn)爭呢？原因是多方面的，從文化角度來講，主要有以下幾點(diǎn)：

一是妄自尊大的狹隘民族主義觀念。日本是一個島國，內(nèi)部空間狹小，物資資源貧乏，為了生存和發(fā)展，日本右翼勢力一貫主張“向外擴(kuò)張”，向外擴(kuò)張要求敢冒風(fēng)險(xiǎn)，崇尚“武士道“精神，故而大肆宣揚(yáng)“大和民族”是優(yōu)秀的民族，別的民族都是劣等民族，世界要以他為“中心”。對于“二戰(zhàn)”，他們念念不忘的是原子彈爆炸給日本民族帶來的傷害，對其發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭給別國尤其是中國人民帶來的深重災(zāi)難卻避而不談。

二是神道神國思想。日本民族主要信奉的是神道，他們認(rèn)為日本是神國，天皇是神，天皇和國家從來都是正確的，能夠?yàn)樘旎市е?，為“圣?zhàn)”血灑疆場是一件榮幸的事。戰(zhàn)敗之時，往往以剖腹向天皇請罪。很多日本國民在戰(zhàn)敗之后，跪著向裕仁天皇痛哭流涕地說：“陛下，真對不起！戰(zhàn)爭打敗了?！痹谏竦郎駠枷氲闹湎?，日本不可能對戰(zhàn)爭進(jìn)行深刻反省。

三是視認(rèn)罪為恥辱的恥感心理。在東西方文化的差異上，許多學(xué)者認(rèn)為，一個普遍性的差別在于羞恥感和內(nèi)疚心。美國學(xué)者本尼迪克特在《菊花與刀》中指出：西方文化是一種罪感的文化，這種文化中的人格特征表現(xiàn)在一旦有過失、罪惡等行為時，他們主要感受到內(nèi)在良心的譴責(zé)。東方文化是恥辱感文化，恥辱感是對他人的一種反應(yīng)。因受到公開嘲弄與摒棄，或者自以為受到嘲笑而感到恥辱?；诓煌奈幕睦恚聡四艹鲎杂趦?nèi)心地進(jìn)行懺悔，而日本人則諱談恥辱而粉飾罪行。

四是文化教育的“正面描寫”。最近，日本前首相森喜朗公然指責(zé)中國和韓國抨擊日本教科書美化日本軍國主義歷史是“吹毛求疵”，認(rèn)為教科書不應(yīng)以負(fù)面形象描寫日本。正是這種所謂的“正面描寫”，使戰(zhàn)后的日本新一代沒能接受全面、正確的歷史教育，其自幼接受的只是軍國主義的洗禮。在這種“正面描寫“的教育之下，日本不可能正確反省歷史。

在紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭勝利６０周年之際，我們應(yīng)該不忘國恥，清醒地看到：世界并不太平，日本軍國主義陰魂不散；西方敵對勢力一刻也沒有停止對我們的西化、分化解體；美國中央情報(bào)局制定了一個對華工作的“十大戒令”，其中七條是關(guān)于文化的，其根本目的就是打擊、消磨我們的民族精神。楊叔子院士曾說：“一個民族，沒有科技，一打就垮；沒有精神，不打自垮?！痹谛碌臍v史時期，我們更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大中華民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族的全面復(fù)興。