毛澤東于１９５６年４月２８日召開的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，正式地完整地提出了“雙百”方針。他說(shuō)：“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。”①此后，他在《在省市自治區(qū)黨委書記會(huì)議上的講話》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》等著作中，對(duì)“雙百”方針作了全面深刻的闡述。此前，毛澤東提出以蘇聯(lián)為鑒戒，實(shí)行馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際的第二次結(jié)合，積極探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路的光輝思想，“雙百”方針就是這一光輝思想在科學(xué)文化領(lǐng)域的實(shí)踐成果。這個(gè)方針在今天對(duì)于我們繁榮社會(huì)主義科學(xué)文化，發(fā)展馬克思主義真理，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家仍然具有長(zhǎng)久的指導(dǎo)意義。

繁榮文藝、發(fā)展科學(xué)的必由之路

毛澤東在講到“雙百”方針的由來(lái)時(shí)說(shuō)：“百花齊放是文藝界提出的，后來(lái)有人要我寫幾個(gè)字，我就寫了‘百花齊放，推陳出新’?，F(xiàn)在春天來(lái)了嘛，一百種花都讓它開放，不要只讓幾種花開放，還有幾種花不讓它開放，這就叫百花齊放。百家爭(zhēng)鳴，是說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，二千年以前那個(gè)時(shí)候，有許多學(xué)派，諸子百家，大家自由爭(zhēng)論?，F(xiàn)在我們也需要這個(gè)?！雹谖覀儚倪@里可以清晰地看到，這一方針是毛澤東鑒于我們國(guó)家需要迅速發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)的迫切要求，根據(jù)我國(guó)思想文化界的實(shí)際情況，吸取我國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。我們?cè)購(gòu)纳顚哟紊涎芯?，就?huì)明白這個(gè)方針是符合藝術(shù)和科學(xué)發(fā)展客觀規(guī)律的要求的。對(duì)此，毛澤東從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，作了深刻的論述。

毛澤東認(rèn)為，藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，科學(xué)上的不同學(xué)派的自由爭(zhēng)論，是藝術(shù)和科學(xué)發(fā)展的必由之路。這是因?yàn)椋?/p>

?穴１?雪“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)通過(guò)簡(jiǎn)單的方法去解決?！雹?/p>

在“雙百”方針的形成過(guò)程中，毛澤東對(duì)我國(guó)藝術(shù)界和科學(xué)界的現(xiàn)狀作過(guò)深入的調(diào)查研究，同時(shí)對(duì)蘇聯(lián)在這方面的教訓(xùn)作過(guò)認(rèn)真的分析思考，發(fā)表過(guò)許多精辟的見解。當(dāng)時(shí)我國(guó)自然科學(xué)界，在蘇聯(lián)教條主義的影響下，出現(xiàn)了對(duì)不同學(xué)派亂貼“標(biāo)簽”，亂戴“帽子”，抬高一個(gè)學(xué)派，壓制另一個(gè)學(xué)派的現(xiàn)象。例如，建國(guó)初期，在遺傳學(xué)領(lǐng)域，獨(dú)尊李森科為社會(huì)主義學(xué)派，指責(zé)摩爾根為資本主義學(xué)派。著名物理學(xué)家胡先骕在《植物分類學(xué)簡(jiǎn)編》中批評(píng)了李森科，竟然遭到政治批判。１９５６年４月２８日，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上有針對(duì)性地說(shuō)：“講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)也可以講，那種學(xué)術(shù)也可以講，不要拿一種學(xué)術(shù)壓倒一切。你講的如果是真理，信的人勢(shì)必就會(huì)越來(lái)越多。”④１９５７年４月２９日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了北京大學(xué)教授李汝琪的《從遺傳學(xué)談百家爭(zhēng)鳴》一文，毛澤東看了這篇文章，建議《人民日?qǐng)?bào)》予以轉(zhuǎn)載，并為其寫了按語(yǔ)，重新擬了題目：《發(fā)展科學(xué)的必由之路》。這個(gè)命題深刻地表明，“雙百”方針反映了科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的客觀要求。

?穴２?雪在藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，為了判斷正確的東西和錯(cuò)誤的東西，常常需要有考驗(yàn)的時(shí)間。

毛澤東指出：“歷史上新的正確的東西，在開始的時(shí)候常常得不到多數(shù)人承認(rèn)，只能在斗爭(zhēng)中曲折地發(fā)展。正確的東西，好的東西，人們一開始常常不承認(rèn)它們是香花，反而把它們看作毒草?！彼信e了古今中外的一些人和事，像孔夫子、司馬遷、孫中山、釋迦牟尼、耶穌、哥白尼、伽里略、達(dá)爾文等，都曾經(jīng)歷艱苦的斗爭(zhēng)。他又結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況指出，即使在社會(huì)主義社會(huì)中，由于鑒別不清，也常有壓抑新生力量，壓抑合理的意見的事情發(fā)生。因此，“對(duì)于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率作結(jié)論。我們認(rèn)為，采取這種態(tài)度可以幫助科學(xué)和藝術(shù)得到比較順利的發(fā)展”。⑤

發(fā)展馬克思主義的根本途徑

在毛澤東看來(lái)，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴不僅是發(fā)展科學(xué)文化的必由之路，而且是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，從而發(fā)展馬克思主義，加強(qiáng)馬克思主義在思想文化界的領(lǐng)導(dǎo)地位的根本途徑。新中國(guó)成立后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)《武訓(xùn)傳》批判、《紅樓夢(mèng)》研究批判、胡適學(xué)術(shù)思想批判、胡風(fēng)文藝思想批判和知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)，在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，資產(chǎn)階級(jí)唯心論受到削弱，馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論初步占領(lǐng)了主導(dǎo)地位，但這種地位還不夠鞏固，需要進(jìn)一步加強(qiáng)。因此，毛澤東對(duì)這個(gè)問(wèn)題非常重視。他在提出“雙百”方針之后不久，就多次在黨的重要會(huì)議上，全面系統(tǒng)地論述了這個(gè)問(wèn)題。這些論述，內(nèi)容非常豐富，簡(jiǎn)要概括為以下幾點(diǎn)。

⑴對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。

毛澤東認(rèn)為，辯證法的核心——對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是一切事物發(fā)展的根本規(guī)律，也是馬克思主義發(fā)展的根本規(guī)律。他列舉意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里對(duì)立面的統(tǒng)一斗爭(zhēng)，例如美與丑的斗爭(zhēng)，善與惡的斗爭(zhēng)、唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)、香花與毒草的斗爭(zhēng)，等等。他說(shuō)：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。當(dāng)著一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見作斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律?！雹廾珴蓶|正是依據(jù)對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的辯證法觀點(diǎn)，采取“雙百”方針來(lái)發(fā)展馬克思主義的。

⑵實(shí)行“雙百”方針會(huì)發(fā)展馬克思主義，會(huì)加強(qiáng)馬克思主義在思想文化界的領(lǐng)導(dǎo)地位。

毛澤東在關(guān)于“雙百”方針的多次講話中，都特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義是在斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。他從馬克思主義的誕生說(shuō)起：“馬克思主義的三個(gè)組成部分，是在研究資產(chǎn)階級(jí)的東西，研究德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義，并且跟它們作斗爭(zhēng)的過(guò)程中產(chǎn)生的?！雹唏R克思主義的誕生是如此，馬克思主義的發(fā)展也是如此。他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》講話中指出：“馬克思主義在開始的時(shí)候受過(guò)種種打擊，被認(rèn)為是毒草?，F(xiàn)在它在世界上的許多地方還在繼續(xù)受打擊，還被認(rèn)為是毒草。在社會(huì)主義國(guó)家里，馬克思主義的地位不同了。但是就是在社會(huì)主義國(guó)家里，還是有非馬克思主義的思想存在，也有反馬克思主義的思想存在。”他分析了我國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)后指出：在意識(shí)形態(tài)方面，社會(huì)主義和資本主義之間誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題還沒有真正解決。因此“馬克思主義仍然必須在斗爭(zhēng)中發(fā)展。馬克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展，不但過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)也必然還是這樣”。⑧

１９５７年３月１７日，他在天津黨員干部會(huì)議上講話，從擴(kuò)大《參考消息》發(fā)行范圍問(wèn)題，講到黨內(nèi)黨外都應(yīng)該同那些反馬克思主義的東西見面，以便同它作斗爭(zhēng)，使自己發(fā)展起來(lái)。他說(shuō)：譬如我們中國(guó)辦事情，如果我們不發(fā)展馬克思主義，那么事情就辦不好。把馬克思主義的原理原則拿到中國(guó)來(lái)實(shí)行的時(shí)候，就要帶有中國(guó)的色彩，就要按照具體情況解決具體問(wèn)題?！榜R克思主義要跟非馬克思主義作斗爭(zhēng)才能發(fā)展起來(lái)，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴之所以需要，就是這個(gè)道理。”⑨

毛澤東對(duì)有的人提出馬克思主義能不能批評(píng)的問(wèn)題作了明確的回答。他說(shuō)：“馬克思主義者不應(yīng)該害怕任何人批評(píng)。相反，馬克思主義者就是要在人們的批評(píng)中間，就是要在斗爭(zhēng)的風(fēng)雨中間，鍛煉自己，發(fā)展自己，擴(kuò)大自己的陣地?！苯Y(jié)論是，“實(shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是會(huì)加強(qiáng)它的這種地位”。⑩

⑶在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)里，在實(shí)行“雙百”方針的過(guò)程中，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義的發(fā)展。

在毛澤東看來(lái)，發(fā)展馬克思主義不是自然而然就會(huì)實(shí)現(xiàn)的，實(shí)行“雙百”方針更不是對(duì)各種不同的思想任其自由發(fā)展，而是必須遵循一定的正確的原則和政策。

首先，他強(qiáng)調(diào)在思想文化界馬克思主義必須力爭(zhēng)占統(tǒng)治地位。毛澤東明確指出：“統(tǒng)一物的兩個(gè)互相對(duì)立互相斗爭(zhēng)的側(cè)面，總有個(gè)主，有個(gè)次。在我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家里，當(dāng)然不能讓毒草到處泛濫。無(wú)論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭(zhēng)是香花，是馬克思主義。毒草，非馬克思主義和反馬克思主義的東西，只能處于被統(tǒng)治的地位?！薄皬倪@樣的觀點(diǎn)看來(lái)，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，就是有益無(wú)害的了?！瘪R克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！蔽覀兪枪と穗A級(jí)?穴通過(guò)共產(chǎn)黨?雪領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家，必須確立馬克思主義在思想文化界的統(tǒng)治地位。毛澤東采用“雙百”方針來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的，是他對(duì)馬克思觀點(diǎn)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

其次，他闡述了對(duì)非馬克思主義的思想應(yīng)采取的方針。他首先指出：對(duì)于錯(cuò)誤的思想，比如對(duì)于辯證唯物主義的對(duì)立面唯心主義，文藝作品中反映資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)傾向的東西，應(yīng)該給予批評(píng)，不批評(píng)是不對(duì)的。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)對(duì)待人民內(nèi)部的思想問(wèn)題，對(duì)待精神世界的問(wèn)題，用簡(jiǎn)單的方法去處理，非常有害。因?yàn)?，一方面，不讓發(fā)表錯(cuò)誤意見，結(jié)果錯(cuò)誤意見還是存在著。另一方面，正確的意見如果是在溫室里培養(yǎng)出來(lái)的，沒有見過(guò)風(fēng)雨，沒有取得免疫力，遇到錯(cuò)誤意見就不能打勝仗。因此，“只有采取討論的方法，批評(píng)的方法，說(shuō)理的方法，才能真正發(fā)展正確的意見，克服錯(cuò)誤的意見，才能真正解決問(wèn)題”。

再次，他提出了辨別香花和毒草的六條標(biāo)準(zhǔn)。百花齊放、百家爭(zhēng)鳴這兩個(gè)口號(hào)，就字面看是沒有階級(jí)性的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以利用它們，資產(chǎn)階級(jí)也可以利用它們，其他的人們也可以利用它們。所謂香花和毒草，各個(gè)階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)也各有自己的看法。因而“雙百”方針是有階級(jí)性的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)、馬克思主義的方針。這是我們黨和國(guó)家的性質(zhì)決定的。為了幫助人們?cè)谧杂捎懻撝邪l(fā)展馬克思主義，毛澤東提出了在政治生活中判斷人們的言論和行為的是非、辨別香花和毒草的六條標(biāo)準(zhǔn)。其中最重要的是堅(jiān)持社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)這兩條。凡是違反這六條標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤思想，凡是毒草，都應(yīng)該進(jìn)行批判，決不能讓它們自由泛濫。這就是毛澤東說(shuō)的，有比較才能鑒別，有鑒別，有斗爭(zhēng)，才能發(fā)展。

列寧說(shuō)過(guò)：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地確定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要解釋和發(fā)揮。”毛澤東認(rèn)為，解釋和發(fā)揮就是我們的工作。毛澤東關(guān)于通過(guò)實(shí)行“雙百”方針來(lái)發(fā)展馬克思主義的論述和具體政策，就是對(duì)辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)進(jìn)行解釋和發(fā)揮的一個(gè)范例。認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和掌握其精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們今天堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，保持和加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位，具有何等重大意義是顯而易見的。

正確處理人民內(nèi)部矛盾的基本方針

毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中明確指出：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴這個(gè)方針不但是使科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的好方法，而且推而廣之，也是我們進(jìn)行一切工作的好方法?！边@就拓展了“雙百”方針的適用范圍，使之成為領(lǐng)導(dǎo)和治理我們國(guó)家的基本方針。毛澤東認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)我們的國(guó)家可以采取兩種不同的方法，或者說(shuō)兩種不同的方針，這就是放和收。放，就是放手讓大家講意見，使人敢于說(shuō)話，敢于批評(píng)，敢于爭(zhēng)論；不怕錯(cuò)誤的議論，不怕有毒素的東西；發(fā)展各種意見之間的互相爭(zhēng)論和互相批評(píng)，既容許批評(píng)的自由，也容許批評(píng)批評(píng)者的自由；對(duì)于錯(cuò)誤的意見，不是壓服，而是說(shuō)服，以理服人。收，就是不許人家說(shuō)不同的意見，不許人家發(fā)表錯(cuò)誤的意見，發(fā)表了就“一棍子打死”。這不是解決矛盾的辦法，而是擴(kuò)大矛盾的辦法。兩種方針，二者必取其一。我們采取放的方針，因?yàn)檫@是有利于我們國(guó)家鞏固和文化發(fā)展的方針。毛澤東把“放”還是“收”作為領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的方針問(wèn)題，堅(jiān)持只能放、不能收的思想，具有深刻的理論意義和實(shí)踐意義。

⑴堅(jiān)持采取“放”的方針是基于對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾和人民內(nèi)部矛盾的深刻認(rèn)識(shí)。

社會(huì)主義社會(huì)有沒有矛盾?芽斯大林在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)否認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾，認(rèn)為政治上、道義上的一致是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。毛澤東經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察和實(shí)踐，肯定社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著矛盾?；久苋匀皇巧a(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過(guò)這些矛盾同舊社會(huì)相比，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。在社會(huì)主義社會(huì)里，大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束以后，這個(gè)基本矛盾突出地大量地表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾。敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾相比，人民內(nèi)部矛盾已經(jīng)成為主要矛盾，并且成為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題已經(jīng)是黨和國(guó)家政治生活的主題。這是毛澤東把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐實(shí)行第二次結(jié)合，同時(shí)吸取蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的科學(xué)論斷，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的首創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

毛澤東非常重視正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題。他認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到團(tuán)結(jié)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)和文化，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國(guó)家這樣一個(gè)重大的問(wèn)題。因此對(duì)于處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題，采取正確的方針至關(guān)重要。他指出，人民內(nèi)部矛盾不同于敵我矛盾，矛盾的性質(zhì)不同，采取的方針也不同。人民內(nèi)部矛盾一般來(lái)說(shuō)，是在人民利益根本一致的基礎(chǔ)上的矛盾。解決這類矛盾是分清是非的問(wèn)題。他根據(jù)我們處理黨內(nèi)矛盾的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾的方針。這就是采取民主的方法，批評(píng)與自我批評(píng)的方法，具體化為一個(gè)公式，叫做“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”。這也就是“放”的方針。毛澤東在天津黨員干部會(huì)議上發(fā)表講話，結(jié)合當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的思想狀況，進(jìn)一步闡述了這個(gè)問(wèn)題。他問(wèn)道：因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)基本結(jié)束而顯露出來(lái)的各種東西，各種不滿意，許多錯(cuò)誤的議論，我們應(yīng)該采取什么方針?芽他明確回答：我們應(yīng)該采取“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，在討論中，在辯論中解決。只有這個(gè)方法，別的方法都不妥。而現(xiàn)在黨內(nèi)有一種情緒，就是繼續(xù)過(guò)去那種簡(jiǎn)單的方法，你不聽話，就“軍法從事”。那是對(duì)付敵人的，那個(gè)辦法不行了。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民內(nèi)部的思想問(wèn)題只能采取說(shuō)服的方法，而不能采取壓服的方法。強(qiáng)調(diào)黨的干部要學(xué)會(huì)寫說(shuō)理的文章，學(xué)會(huì)作說(shuō)理的報(bào)告。顯而易見，毛澤東不僅把“雙百”方針當(dāng)作發(fā)展科學(xué)、繁榮文化的方針，而且把它上升為在新的條件下正確處理人民內(nèi)部的各種矛盾，尤其是解決精神世界方面的問(wèn)題的基本方針。

⑵用“雙百”方針團(tuán)結(jié)幾百萬(wàn)知識(shí)分子，團(tuán)結(jié)幾億人民，調(diào)動(dòng)他們的積極性，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

毛澤東在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上著重講了這個(gè)問(wèn)題。他明確表示：“我們希望用這樣的方針團(tuán)結(jié)幾百萬(wàn)知識(shí)分子，團(tuán)結(jié)幾億人民，改變現(xiàn)在這種面貌?！睂?duì)此，他著重闡述了以下幾個(gè)問(wèn)題。

第一，在對(duì)全國(guó)５００萬(wàn)知識(shí)分子狀況分別從政治態(tài)度和世界觀兩個(gè)方面進(jìn)行分析和估計(jì)的基礎(chǔ)上，提出同知識(shí)分子建立三個(gè)層次的共同語(yǔ)言的要求。毛澤東認(rèn)為，我們國(guó)家主要存在三部分人，就是：工人，農(nóng)民，知識(shí)分子。知識(shí)分子的性質(zhì)就是為工人、農(nóng)民服務(wù)的。他們是腦力勞動(dòng)的工人，是用腦子的工人。正因?yàn)樗麄兪墙逃嗣竦?，因此他們?yīng)該先受教育，尤其是在社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期。在他看來(lái)，知識(shí)分子還應(yīng)在自覺的基礎(chǔ)上繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)和改造。如果知識(shí)分子讀了一些馬克思主義的書，又在同工人、農(nóng)民的接觸中，在自己的工作實(shí)踐中有所了解，我們同知識(shí)分子就有共同的語(yǔ)言。這就是：愛國(guó)主義方面的共同語(yǔ)言、社會(huì)主義方面的共同語(yǔ)言、馬克思主義世界觀方面的共同語(yǔ)言。要有更多的知識(shí)分子接受馬克思主義世界觀，需要今后幾個(gè)五年計(jì)劃的時(shí)間。毛澤東提出的這三個(gè)層次的共同語(yǔ)言，是我們黨同知識(shí)分子團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)，也是發(fā)揮他們?cè)谏鐣?huì)主義事業(yè)中積極作用的重要條件。毛澤東對(duì)我國(guó)知識(shí)分子狀況的估計(jì)和提法是完全正確的。１９６４年公開發(fā)表這篇講話時(shí)，把知識(shí)分子“是腦力勞動(dòng)的工人”這個(gè)提法，換成“是腦力勞動(dòng)者”，但其精神實(shí)質(zhì)是一致的。

第二，闡述知識(shí)分子在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的重要作用。毛澤東認(rèn)為，５００萬(wàn)知識(shí)分子是我們國(guó)家的財(cái)產(chǎn)。我們的國(guó)家是一個(gè)文化不發(fā)達(dá)的國(guó)家。５００萬(wàn)知識(shí)分子對(duì)于我們這樣一個(gè)大國(guó)來(lái)說(shuō)是太少了。不論辦教育的，科學(xué)家，新聞?dòng)浾?，文學(xué)家，藝術(shù)家，都是人民的先生。沒有知識(shí)分子，我們的事情就不能做好，所以我們要好好團(tuán)結(jié)他們。同時(shí)他還提出了一些爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)知識(shí)分子的具體政策措施。１９５７年４月４日在杭州召開的江蘇、浙江等四省市的思想?yún)R報(bào)會(huì)上他提出，應(yīng)吸收一批知識(shí)分子進(jìn)黨內(nèi)來(lái)訓(xùn)練。如不爭(zhēng)取一批知識(shí)分子入黨，將來(lái)無(wú)人去做爭(zhēng)取知識(shí)分子的工作，對(duì)我們黨團(tuán)結(jié)大多數(shù)知識(shí)分子為社會(huì)主義工作的總方針不利。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，這是爭(zhēng)取知識(shí)分子的政策，是開放的政策，而組織上是關(guān)門的，這不行，不協(xié)調(diào)。１９５８年１２月２２日，他在一個(gè)材料上批示：“端正方向，爭(zhēng)取一切可能爭(zhēng)取的教授、講師、助教、研究人員為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教育事業(yè)和文化科學(xué)事業(yè)服務(wù)?！辈⒁笕珖?guó)一切大專院校、科研機(jī)關(guān)、文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體、報(bào)社、雜志社和出版機(jī)關(guān)的黨組織討論一次。

這里，毛澤東非常明確地把“雙百”方針作為從思想上和組織上爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)廣大知識(shí)分子建設(shè)社會(huì)主義的基本方針，并提出了一些相關(guān)的政策措施。

毛澤東關(guān)于“雙百”方針的一系列理論、方針和政策，仍然是我們今天進(jìn)行改革和發(fā)展，尤其是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，解決人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題，特別是解決人們的精神世界方面的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)遵循的理論依據(jù)和原則。毛澤東曾經(jīng)把“雙百”方針的重大意義做過(guò)這樣的概括：“采取現(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會(huì)繁榮發(fā)達(dá)，黨會(huì)經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會(huì)欣欣向榮，中國(guó)會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國(guó)而又使人可親?！边@是毛澤東畢生艱辛探索、執(zhí)著追求的中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的理想境界。由于種種原因，這種境界在他生前沒有實(shí)現(xiàn)。我們今天更應(yīng)以此為奮斗目標(biāo)，促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)。毛澤東關(guān)于百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的理論觀點(diǎn)，是毛澤東思想的重要組成部分。我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展這份彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。

注：

①③④⑤⑥⑦⑧⑩⑾⒁⒃《毛澤東文集》第７卷第５４頁(yè)、第２２９頁(yè)、５５頁(yè)、第２２９－２３０頁(yè)、第２３０－２３１頁(yè)、第１９３頁(yè)、第２３０頁(yè)、第２３２頁(yè)、第１９７頁(yè)、第２３２頁(yè)、第２７９頁(yè)。

②⑨⒀⒄⒅⒆⒇《毛澤東傳(１９４９—１９７６)》第４９１頁(yè)、第６２６頁(yè)、第６４３頁(yè)、第６４０頁(yè)、第６３６頁(yè)、第６５７頁(yè)。

⑿《馬克思恩格斯選集》第１卷第５２頁(yè)，人民出版社１９７２年版。

⒂《列寧選集》第２卷第６０８頁(yè)，人民出版社１９６０年版。

(21)《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第７冊(cè)第６５４頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社１９９２年８月版。

(22)《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第６冊(cè)第４０５頁(yè)，中央文獻(xiàn)出版社１９９２年１月版。