前言

八極拳亦稱開門八極拳，是我國一百三十一種傳統(tǒng)武術(shù)拳術(shù)之一，有著一定的科學(xué)性、實用性和藝術(shù)性，并且“八極”和“開門”兩字當(dāng)中蘊含著非凡的思想智慧和深厚的文化底蘊，作者通過認真解析先秦至現(xiàn)代一些思想家、專家、學(xué)者、教授對此詞的有關(guān)論述，從十個方面揭示出其本原真意，同時對八極拳的命名、源流和社會地位也進行了剖析，最終闡明八極拳是博大精深、包羅萬象、源遠流長、“拳道合一”的文化瑰寶，確立了“八極拳是哲理拳”這一全新命題。

中國文化是中華民族的精神支柱，是我們獨立于世界民族之林的根基，它的興衰直接和我們的民族命運始終相連。

武術(shù)，是中國固有的一項具有廣泛社會價值和民族特色的傳統(tǒng)體育項目，它是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修、術(shù)道并重為鮮明特點的運動，是一門內(nèi)容豐富的多學(xué)科綜合性學(xué)說。八極拳作為中國武術(shù)眾多門派當(dāng)中的一種拳術(shù)，不但具有特殊的養(yǎng)生健身效果、純熟的攻防實戰(zhàn)技巧和迷人的無窮神韻魅力，更蘊含著深刻的東方哲學(xué)思想，經(jīng)過三百多年的傳承與實踐，它體現(xiàn)出的文化的力量，深深地熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，已經(jīng)被越來越多的人士所理解、認可和應(yīng)用。如今，八極拳已經(jīng)成為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)之一，并且走向了全世界。

那么，八極拳的文化內(nèi)涵到底表現(xiàn)在哪里呢？它蘊含的哲理又是什么呢？據(jù)中國武術(shù)協(xié)會理事、湖北省武術(shù)協(xié)會副主席、武漢體育學(xué)院教授江百龍先生在他編著的《武術(shù)理論基礎(chǔ)》一書中說：“武術(shù)在中國獨特的山鄉(xiāng)田園色彩濃重的氛圍之中產(chǎn)生，便漸漸地將民族意識形態(tài)、生活方式、精神的物化產(chǎn)品三種文化形式有序地結(jié)合起來，構(gòu)成了精神文化和物質(zhì)文化的統(tǒng)一體，即東方武術(shù)哲學(xué)，例如太極拳、形意拳、八極拳、八卦掌等都有形無形地顯現(xiàn)出武術(shù)哲學(xué)思想形態(tài)”。江先生把八極拳同太極拳、形意拳和八卦掌排到一起，而且沒有提到其它任何一個拳種， 這說明八極拳不是簡單動作的組合和拼湊，而是深深地扎根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，不斷吐露散發(fā)出“陣陣”的遠古文化氣息和清香。

眾所周知，太極拳中暗含著太極陰陽哲理，形意拳中暗含著五行生克哲理，八卦掌中暗含著九宮八卦哲理，這三種拳術(shù)都被世人稱為“內(nèi)家拳”和“內(nèi)功拳”，其形極簡，其意卻都極深。為了闡釋八極拳所蘊含的哲理內(nèi)容，筆者不揣淺陋，朔古探源，現(xiàn)就“八極”兩個字的含義，展開分析論述，從古到今，從外到里，從點到線，從線到面，從淺到深仔細地研究搜索先哲們的經(jīng)典著作和觀點，以字解、詞解、句解和外延引證的形式求其“本來”的真意和面目。

一

首先，讓我們看一看西漢皇室貴族淮南王劉安及其門客蘇非、李尚、武被等集體編著的《淮南子》一書，該書亦稱《淮南鴻烈》，“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思，作者自認為它包含著廣大而光明的“道”理。書中共著錄內(nèi)二十一篇，外三十三篇。內(nèi)篇主要論道，外篇主要是雜說，現(xiàn)只流傳內(nèi)二十一篇，書中以道家思想為主，糅合了儒法、陰陽、五行等家。它從唯物主義的觀點提出了關(guān)于“道”、“氣”的學(xué)說，也包含了不少自然科學(xué)史材料。在本書二十一篇中，《地形訓(xùn)》、《原道訓(xùn)》、《精神訓(xùn)》、《人間訓(xùn)》、《本經(jīng)訓(xùn)》、《泰族訓(xùn)》和《要略》中均提到了“八極”這個詞語，“訓(xùn)”是解釋，弄明白的意思。其中在《地形訓(xùn)》中記載道：“地形之所載，六合之間，四極之內(nèi)，照之以日月，紀之以四時，要之以太歲。天地之間，九州八極，九州之外，乃有八寅，八寅之外，而有八纮，八纮之外，乃有八極”。筆者通過查閱老版《辭海》和《辭源》等書，在文中，“天地”指全國，世界上，引申為宇宙?！熬胖荨笔切姓^(qū)域名，在古代中國曾經(jīng)設(shè)置了九個大州，一州也就是今天的一個省，其后疆域迭有變更，州之區(qū)域日小，元明時期與縣等列，至民國幾乎全改為縣，這里的九州也稱“九有”、“九囿”。傳說中的我國中原上古行政區(qū)劃，起于春秋戰(zhàn)國時代，說法不一， 西漢以前，都認為九州系大禹治水后所劃分，州名未有定說，《書·禹貢》作冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍；《呂氏春秋》有幽州而無梁州，《周禮·職方》有幽、并州而無徐、梁州，《爾雅·釋地》有幽、營州而無青、梁州，《漢書·地理志》始以《職方》九州為周制，三國魏孫炎始以《爾雅》九州為殷制，后世經(jīng)學(xué)家遂合稱為三代九州，《呂氏春秋》因不是經(jīng)，故經(jīng)學(xué)家并未為之立說。實際上九州都只是當(dāng)時學(xué)者各就其所知的大陸所劃分的九個地理區(qū)域?！鞍藰O”在《地形訓(xùn)》中應(yīng)解釋為“四面八方極遠的地方”，“八寅”應(yīng)解釋為特別悠遠的地方，“寅”，高誘注：“猶遠也”。“八纮”也稱“八荒”、“八表”、“八維”，應(yīng)解釋為極遠的沒人居住的地方，高誘注：“維也，維絡(luò)天地而為之表，故曰纮”。這句話譯成今文就是“（我們）中國共分為九個大州，一直到八方極遠的地方，同時，九個大州的周圍還有更遠稱為八寅的地方，那里存在著四海之外的異族國家，八寅的周圍還有更遠的稱為八纮的地方，那里遠得已經(jīng)沒有人再居住了，八纮的周圍就是最遠的、無限的地方稱為八極了，也就是天地之邊了”?？梢钥闯?，這里八極的意思是個地理學(xué)概念，表示地球上乃至宇宙中四面八方極其幽遠的地方。

另外，《淮南子·原道訓(xùn)》上記載：

“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形?！?/p>

這段話的意思是：道，覆蓋著天，承載著地，向四方開拓，向八方延伸，高不可觸及天空，無法測量它的深度，包裹著天地，生成萬物卻看不見行跡。由于“道高不可際，深不可測”，因此這里“八極”不只是地平面意義上的方向，而應(yīng)包含著上下垂直的方向，表明八極是個立體的空間概念，一個渾圓無限的巨大空間。

《精神訓(xùn)》上記載：

“古未有天地之時，惟象無形，窈窈冥冥，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，濤乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形”。

這段話的意思是：在遠古時代還沒有天地的時候，只有朦朧的影象卻沒有具體的形體，深遠昏暗，模糊不清，沒有人知道它的門徑和底細，后來有陰陽兩位神仙同時出來營設(shè)天地，空間幽遠，沒有人知道它的盡頭，廣闊無垠，沒有人知道它的邊際，這個時候便能分辨出兩儀陰陽之氣，分離出四時八卦極盡變化之象，剛?cè)醿蓺庀嗷プ饔?，萬物才真正形成了。這里“陰陽”是“兩儀”的意思，見康戈武先生著《中國武術(shù)實用大全》第52頁“'兩儀'一詞出自《周易·系辭上》，指天地和陰陽”?！鞍藰O”指“四象八卦”，與此段相同的說法見《周易·系辭上》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。不難看出，“易”就是《精神訓(xùn)》中的“象”，“太極”就是《精神訓(xùn)》中的“二神”，大家都知道，太極圖是一個由黑白兩種顏色的陰陽魚形成的無端之圓，恰好暗合《精神訓(xùn)》中的“混生之二神”。

在八極門中，有一句很有名的諺語“先有八極安天下，后有太極定乾坤”，由于很多人不解其意，就流傳下來容易理解的“文有太極安天下，武有八極定乾坤”，通過了解《精神訓(xùn)》，就很容易解釋了：天地還沒有形成的時候，大道是一片混沌無極的狀態(tài)，等到普及'八極'有了天地后，才由太極生出兩儀，兩儀生出四象、四象生出八卦之“乾、坤、離、坎、巽、震、艮、兌”?？梢姟跋扔邪藰O安天下，后有太極定乾坤”這句話內(nèi)含著幽深的易理，而改過的“文有太極安天下，武有八極定乾坤”則另有其深刻義理。

《人間訓(xùn)》上記載：

“清靜恬愉，人之性也，儀表規(guī)矩，事之制也。知人之性，其自養(yǎng)不勃；知事之制，其舉措之惑。發(fā)一端，散無竟，周八極，總一管，謂之'心'?！?/p>

這段話的意思是：追求清靜愉快的感覺是人的本性，運用標準和法制辦事是處世的原則。懂得了人的本性，人的自身修養(yǎng)就不會違逆真意，了解了事物的法度，人的舉止就不會錯亂迷惑。從一端發(fā)起，散逸到?jīng)]有邊界的地方，蹤跡遍及天地之間四面八方任何一個地方，又能匯聚到一個關(guān)鍵的地方，這就是“心”的功能和作用。

這里“八極”的意思與《原道訓(xùn)》中的八極概念是相同的，也應(yīng)該是一個以“我”為中心并向四面八方無限擴大延伸的立體之“渾天蒼穹”（猶如一個巨大的蛋，我為“精華之核”，九州為“營養(yǎng)之黃”，八寅為“清澈之白”，八纮為“包裹之殼”，八極為殼外之物，正所謂天地一大太極，蛋一小太極也）。這也正好證明了八極拳訣“頭頂青天，腳扎黃泉，懷抱嬰兒，兩肘頂山”本原于此。換句話講就是“大道無極，人在道中，頂天立地，天人合一”的境界，迸射發(fā)放出的是一種無形的、快速的、渾圓的、膨脹的、無堅不摧的、橫掃一切的、不可思議的、巨大無比的、超乎自然的能量。

《本經(jīng)訓(xùn)》記載；

“帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律，秉太一者牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，伸曳四時，紀綱八極，經(jīng)緯六合，覆露照導(dǎo)，普汜無私，蚍飛蠕動，莫不仰德而生”。

緊接著又解釋道：

“'陰陽者順天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類，贏縮卷舒，淪與不測，始終虛滿，轉(zhuǎn)于無原。'四時'者，春生夏長，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)幔浑x其理。'六律'者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也，故謹于權(quán)衡準繩，審乎輕重，足以治其境內(nèi)矣'。此言全指易理而言，所謂帝王霸君，實為宋邵壅《皇極經(jīng)世》之皇帝霸君所取法，《淮南子》輕視堯舜，《皇極經(jīng)世》始于堯，又見時代之不同，于易理未嘗不同”?？梢娺@里“八極”就是“八卦” 的意思。

華東師范大學(xué)古籍研究所教授、中國《周易》研究會副會長、當(dāng)代著名易學(xué)家潘雨廷先生2003年編輯出版了《道教史發(fā)微》一書，該書比較翔實地論述了先秦至近代道教史的核心內(nèi)容，介紹了仙與道各種流派的修行方法，其中在《論尚黃老與淮南子》一章中，花費了大量筆墨闡釋“八極”這個詞的深刻內(nèi)涵，筆者在這里只是簡要地表述一下潘先生的觀點，對于《精神訓(xùn)》，先生總結(jié)道：“此猶深入研究'近取諸身'，唯莫知終極而止息，乃有陰陽八極，是即八卦之象”。又講“而陰陽八極，且謂至人當(dāng)'處大廓之宇，游無極之野，登太皇，馮太一，玩天地于掌握之中'。純乎道法自然之象”。直截了當(dāng)?shù)貙藰O說成了博大玄妙的“道法”，這樣，“八極”與拳法相結(jié)合就成了道家所指的內(nèi)家拳，與太極拳、八卦掌、形意拳一樣，順理成章地成了一家拳了，各拳架子順序雖然略有不同，但其拳理卻是相通的。對于《本經(jīng)訓(xùn)》，先生又將八極引申為“易象之?dāng)?shù)”、“列星之相”，他說：“此明循理順情而不偽不飾，當(dāng)不擇時日，不與卦兆，基本發(fā)展易學(xué)之理。雖不占卦兆而重視陰陽、四時、八極、五星之象術(shù)，易學(xué)又進一步與自然科學(xué)結(jié)合起來”。更值得一提的是，潘先生在《淮南子》最后一篇《要略》中，將“八極”從地理學(xué)概念引申為易學(xué)之專門術(shù)語“八卦”，又給八極增添了更加神秘詭異的色彩，他是這樣講的：“必本《要略》之文，始可證二十篇中雖不言八極即八卦，陰陽即乾坤，太一即太極無極等，而理實可通”。

由徐才、張山主編的《武術(shù)學(xué)概論》第138頁中說：“八極拳：據(jù)朱寶德先生《八極拳祖考》，其創(chuàng)始人是癩藍天，清康熙年間陜西乾縣人，在參加天地會起義失敗后隱姓埋名，后廣交武林中人，共同切磋，根據(jù)八卦學(xué)說的原理，博采眾長，創(chuàng)出內(nèi)外兼修的八極拳”。

二

在中國漢朝時代有一部玄奧的《素書》，它的作者黃石公也是一位充滿神奇的人物。據(jù)說《素書》是黃石公為從政者就如何加強自身的政治素質(zhì)，如何把握道德與謀略的關(guān)系而寫的，書中內(nèi)容是效法天道地道，以格言的形式表述的最高智慧，用之修身，可以明志益壽；用之治國，可以位極人臣；用之經(jīng)商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰(zhàn)百勝。作為“文韜武略”的《三略》一書則是黃石公撰寫的另一部兵書，該書分上中下三卷，被認為是《素書》的基本原理在軍事學(xué)上的運用，宋朝大學(xué)士張商英和劉寅分別對這兩部書作了注解。在《三略·上略·人賢擒敵之學(xué)》篇中有云：

“柔能制剛，弱能制強。柔者德也，剛者賊也。弱者人之所助，強者人之所攻。

端末未見，人莫所知，天地神明，與物推移，變化無常。因敵轉(zhuǎn)化，不為事先，動而輒隨，故能圖制無疆，扶成天威，康正八極，密定九夷，如此謀者，為帝王師?！?/p>

在“康正八極，密定九夷”一句中，“康”的意思，一是指安、樂，如《文選·屈原·離騷》：“日康娛而自忘兮”。李善注：“康，安也?！倍侵笍V、大，即康莊大道，引申為寬闊平坦、四通八達的道路。如《爾雅·釋宮》：“五達謂之康，六達謂之莊?！薄罢钡囊馑?，一是指正中、平正、端正、正定；二是指正大、正義、正氣、正道?！鞍藰O”一詞，劉寅注：“八極者，四方四維之盡處也?！薄八姆剿木S”就是指四正四隅八個方向?！懊堋钡囊馑际侵赴捕ǎ纭对姟ご笱拧す珓ⅰ罚骸爸孤媚嗣堋??！熬乓摹币辉~，劉寅注：“九夷者，犬夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、元夷、風(fēng)夷、陽夷是也?！币话恪熬乓摹狈褐钢性姆降纳贁?shù)民族，這里可引申為全天下，如《爾雅·釋地》：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海”。這兩句話實際上就是“平定天下”。

對于這段文字，筆者不想以一己之見任意附會，還是引用劉寅對它的注解：

“柔者能制其剛，弱者能制其強。夫柔者，非柔懦而不立也，示之柔以制其剛也；弱者，非怯弱而不振也，示之弱以制其強也。柔者，德也，謂柔嘉維則為德，若柔而過中，又非德也；剛者，賊也，謂剛愎不仁為賊，若剛而得中，又非賊也。弱而有德者，眾人之所以助援，古人有濟弱扶傾者，所以弱者人多助也，若弱而無德，孰肯助之？強而不仁者，眾人之所以攻擊，古人有禁暴救亂者，所以強者人多攻也，若強而仁，孰肯攻之？

大凡天下之事，端倪本末，未曾顯見，人莫得而知也。天地之神明，即所謂二氣之良能也，天之道，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而復(fù)春矣；地之道，生而長，長而收，收而藏，長而復(fù)生矣。興亡盛衰，榮枯代謝，是與物推移者也。故為將者，或奇或正，變動無常，因敵之強弱虛實而轉(zhuǎn)化焉。不為事先，謂不先人而首事也，人動而我輒隨而應(yīng)之，故能謀制無疆而扶成天威，康正乎八極，密定乎九夷，知此謀者，真可為帝王師也。”

由于劉寅對原文的注解也是生澀難懂的文言，為使廣大武術(shù)愛好者能夠真正看懂這段文字，筆者也做一些簡要通俗的解釋：

天下的事，這里是指兵學(xué)和拳學(xué)，在敵我雙方較量中，當(dāng)敵人沒有任何征兆和跡象顯露時，我方是無法對付他的。大家都懂得，自然界中存在著很多的奧秘，只有根據(jù)事物的發(fā)展規(guī)律才能了解。這里的所謂神明，是指陰陽二氣互相包蘊生克的奇妙功能。天道是四季周而復(fù)始，地道是生長收藏循環(huán)不已，至于興亡代謝則是人道。所以作為軍中將帥和武林高手，就應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然法則，把握好天時、地利、人和，并根據(jù)敵方行動的強弱虛實而變化。不為事先，是說我方不應(yīng)當(dāng)首先發(fā)難，主動出擊，而要針對敵人的行動隨機應(yīng)變，這樣就能永遠戰(zhàn)勝敵人，樹立天威，正大光明地拯救天下黎民百姓，平定全國。如果善于運用這一機玄戰(zhàn)術(shù)，天下可得，國家可治，百姓可安，敵人可克，定四方，撫邊疆，無不得心應(yīng)手。此乃王者之秘學(xué)，得之者，可為帝王之師和常勝將軍。

三

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《五運行大論篇第六十七》和《陰陽類論篇第七十九》中有“八極”一詞的出現(xiàn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是周秦以來到西漢初年古代醫(yī)學(xué)的總集，同時又居于中醫(yī)四大經(jīng)典之首，它的重要性和自身價值不僅在于全面地總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)療理論和經(jīng)驗，還在于它包含著相當(dāng)豐富的唯物主義觀點和辯證法思想，給后來的唯物主義和無神論思想提供了科學(xué)依據(jù)，特別是在生命起源、疾病成因以及形神關(guān)系等方面敘述的非常詳盡。

《五運行大論篇第六十七》開篇寫道：“黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五?！?。

文中“黃帝”是指傳說中中原各族的共同祖先，姬姓，號軒轅氏，少典之子，傳說他有很多發(fā)明創(chuàng)造，如養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、醫(yī)學(xué)、算術(shù)等。“明”是明亮、敞亮的意思?！疤谩笔侵腹糯鷮m室，一般前為堂，后為室，如《論語·先進》:“仲由也升堂矣，未入于室也”。這里引申為朝堂、公堂?！笆肌笔情_始的意思，《論語·公冶長》:“始吾于人也，聽其言而觀其行”?！罢笔嵌苏囊馑迹隇樾Ｕ?、糾正?！墩撜Z·學(xué)而》:“就有道而正焉”?！疤炀V”指星官名，如《晉書·天文》:“北落西南一星曰天綱”?！芭R”是指居高處朝向低處，如居高臨下、如臨深淵。《詩·日月》:“日居月儲，照臨下土”，引申為上對下之稱。“觀”是觀看、觀察、觀測的意思?！俄n非子·內(nèi)儲說上》:“觀聽不參，則誠不聞”?！逗鬂h書·譙云傳》:“分巡天下，觀覽風(fēng)俗”?！翱肌笔强疾?、查核、研究的意思。如《書·舜典》:“三載考績，三考黜陟幽明”?！敖ā笔莿?chuàng)立、設(shè)置的意思?！抖Y記·學(xué)記》:“建國軍民，教學(xué)為先”?！拔宄！痹诖颂幨侵浮拔逍小??！抖Y記·樂記》:“道五常之行”。東漢鄭玄注：“五常，五行也”。唐朝孔穎達疏:“道達人情以五常之行，謂依金、木、水、火、土之性也”。整句話連起來意思就是：黃帝坐在寬敞明亮的朝堂上，開始驗算校正天體列星運行的規(guī)律，居高臨下觀察地理形勢，研究構(gòu)成萬物的金、木、水、火、土等物質(zhì)元素。

關(guān)于“五行思維”的哲理內(nèi)涵，國內(nèi)外很多專家學(xué)者都有很精辟的論述，如中國管理科學(xué)研究院研究員、中國思維科學(xué)學(xué)會常務(wù)理事火越先生認為：“五行思維的最基本的理論，就是自然界金、木、水、火、土五種形態(tài)之間的相生、相克變化規(guī)律的思維。實際上又是交叉、立體的五維論，從物理現(xiàn)象看，不僅有物質(zhì)的五維，而且有時空的五維。根據(jù)這一思維理論，作為靜止物質(zhì)形態(tài)存在就是五行，作為相互影響變化的不同形式而存在就變?yōu)槲寰S。五行是五維的構(gòu)成，五維是變化的五行，這就是五行思維的真正含義”。英國著名生物化學(xué)家李約瑟，被譽為中國科技史大師，先后八次來華考察，實地了解中國人文歷史，在所著的《中國古代科學(xué)思想》一書中講，“宇宙內(nèi)有兩種基本原理或'力'，即陰與陽。另外還有構(gòu)成一切實體乃至演變程序的五種元素即'五行'。由這五種元素之符號間的關(guān)聯(lián)，宇宙萬物之可納入于一個五元的系統(tǒng)者，皆與五行配合之，使這些分類聯(lián)合起來，已有不少的智巧杰作”。德國古代最出色的思想家、科學(xué)家萊布尼茨在五行思想的啟發(fā)下發(fā)明了二進制，他對五行文化評價很高，為此還專門同中國的康熙皇帝通過信，將之稱為世界上最神秘的發(fā)現(xiàn)之一。由此可見，“五行”同“八極”一樣，既有交叉（十字）的含義，還有立體（渾圓）的含義，“作為靜止物質(zhì)形態(tài)存在”，則完全與“道”的屬性一致。

在《陰陽類論篇第七十九》中還有一段論述：

孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風(fēng)之氣，而問雷公曰：陰陽之類，經(jīng)脈之道，五中所主，何臟最貴？雷公對曰：春，甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其臟最貴。

這段話的意思是：立春這一天，皇帝安閑而坐，縱觀四方四隅達極遠之處，察驗八方風(fēng)向和天氣變化，問雷公：按照陰陽分類，經(jīng)脈循行，五臟與四時季節(jié)相配的規(guī)律，你認為哪一個臟器最珍貴重要？雷公答道：春天為一年之首，屬甲乙木，顏色為青，五臟中主肝，肝主宰春天七十二日，這時候肝脈當(dāng)令主時，我認為春天應(yīng)該以肝臟最為珍貴。

關(guān)于“五臟”與“五行”的關(guān)系，火越先生認為：“自古易醫(yī)相通，中醫(yī)理論與象數(shù)學(xué)說皆五行相生相克之理立說，科目雖別，其理一也。按照中國古代醫(yī)學(xué)上運用五行分類方法，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。且肝藏魂，開竅于目，病則見青色，心藏神，開竅于舌，病則見赤色，脾藏意，開竅于口，病則見黃色，肺藏魄，開竅于鼻，病則見白色，腎藏志，開竅于耳，病則見黑色”。

很顯然，這兩篇文章中的“八極”雖然只是一個地理概念，但是同世間萬物以及人的養(yǎng)生方面有著必然的聯(lián)系。