風(fēng)來自大草原的烈風(fēng)，掠過中原和城市。與疾風(fēng)為伴的狼群在嗥叫飛奔。以狼為師的草原鐵騎像疾風(fēng)一樣奔馳而來，把歷史的碎片留在身后的迷霧中……

讀罷《狼圖騰》，隨時都從書中呼嘯而出、躍然紙上的草原狼，糾正了我們對狼的種種偏見。你看，草原狼滅鼠、抓兔、捕旱水獺黃羊，遏制了草原的大小禍害，堪稱草原保護(hù)神。于是，在漢文化中被百般詛咒謾罵的狼，在書中搖身一變?yōu)槌錆M野性與靈性的草原精靈，不僅如此，草原狼進(jìn)而登堂人室，成了草原民族的“軍事教官”與力量源泉，成為草原精神的象征。草原精神就是游牧精神，就是勇敢無畏、寧死不屈、堅(jiān)韌強(qiáng)悍、團(tuán)結(jié)一致的狼圖騰精神，或稱狼精神，狼文化。 于是，作者在描寫草原上人與生物相輔相成的關(guān)系和展現(xiàn)如詩如畫的草原生活之際，又因狼擊起了一連串精辟的“狼學(xué)”宏論，從而追問中華民族精神之本質(zhì)，直指國民性格之缺失。作者的“狼圖騰”史觀或可商榷，然而書中憂國憂民的振聾發(fā)聵之聲定會觸動人們，而其用精神圖騰史觀重新解構(gòu)的歷史脈我們重新審視這樣一幅歷史畫面，即用游牧精神與農(nóng)耕精神互動演繹的歷史。

中華文明，始于炎黃，炎黃二帝出自西北游牧民族，故游牧精神本為我民族精神之源朱。追本溯源，狼圖騰原為中華民族最原始的圖騰。華夏先民即游牧民族，其血液至今在我們身上流淌。

春秋戰(zhàn)國，“狼風(fēng)”正盛。那時的國人豪情進(jìn)發(fā)，書生也大都血性十足。男兒多重義輕生，視死如歸。思想文化則百花齊放，彩虹四起。

至漢朝，漢武帝兇悍好戰(zhàn)，“銳勇輕死之士充滿朝廷”，40萬匹駿馬遍及長安，都城健兒騎雄馬，崇騎射，全社會風(fēng)行尚武，好男兒“寧為百夫長，不做一書生”，漢武帝因而能以舉國之力與匈奴苦戰(zhàn)經(jīng)年。

在一代代名將千里奔襲、轉(zhuǎn)戰(zhàn)草原時，于世界上最大的“兩河流域”長江黃河流域生長出來的儒家，也成為大樹，崇尚“溫良恭儉讓”的農(nóng)耕文化即羊文化已成氣候，羊精神開始軟化狼精神。

大分裂時代始于4世紀(jì)初，終于 6世紀(jì)末。300年大動亂血沃中原，胡漢交融，一個飽含“五胡”精血的中華民族又昂然興起，盛唐來臨了。唐朝自上至下充滿子蝴風(fēng)”與胡人血統(tǒng)。盛唐是游牧文化與農(nóng)耕文化精華之繕晶，其光芒遠(yuǎn)及歐洲，其璀璨依舊令火心跳，其富足難以描繪。

“安史之亂”后，華夏農(nóng)耕民族從此走向了漫長的下降通道，即使有草原民族再次不斷入主中原，強(qiáng)行從精神到血統(tǒng)上強(qiáng)化“輸血”，也不過造成農(nóng)耕民族的幾次有限反彈。且過于深厚、糟粕太多的農(nóng)耕文化又極具腐蝕力，致使曾橫掃歐亞的蒙古鐵騎一陷在華夏農(nóng)田及其文化中，僅過八九十年就幾遭滅頂之災(zāi)；而滿族以幾十萬人口之多，打得幾億漢人無招架之力，最終仍被淹沒在農(nóng)耕人口及儒家文化的汪洋之中。

游牧精神之缺失，造成了民族精神及性格乃至于體質(zhì)的弱化。近代以降，一個在政治上高度腐朽，精、氣、神上弱不禁風(fēng)的民族，自然不堪一擊。

1555年，一股僅有六七十人的倭寇登陸我沿海，殺掠數(shù)千里，如人無人之境，盡管這些地區(qū)駐有明朝大軍。鴉片戰(zhàn)爭時，英軍不過三千就把大清國打得一敗涂地。1931年，區(qū)區(qū)兩萬日軍就輕取我東三省?？箲?zhàn)之初，70萬日軍一年就蹂躪了大半個中國。有位老將軍曾痛心地說，當(dāng)年日軍進(jìn)攻山東的“國統(tǒng)區(qū)”，一個班兵力就趕著一個縣城上萬軍民棄城而逃。

直到十月革命的炮聲送來馬列主義，江河日下的華夏民族性格才有轉(zhuǎn)機(jī)。早就認(rèn)定只有徹底改造國民性方能救中國的毛澤東，遂以改造軍隊(duì)著手。三灣改編，鐵軍誕生。革命精神一經(jīng)輸入，農(nóng)民軍隊(duì)煥然一新。敗日寇，滅蔣軍，出兵朝鮮，威震雪域南疆。尤其是入朝一舉擊敗美軍，今世人無不刮目相看。

軍號聲漸行漸遠(yuǎn)，草原狼與草原騎兵消失無蹤。但是，羊欲靜，而狼不休。中國周邊，強(qiáng)鄰環(huán)伺，虎狼尚存，而我們的民族性格并未得到根本轉(zhuǎn)變。我們?nèi)孕璋l(fā)揚(yáng)民族文化中的“狼圖騰”精神，自強(qiáng)不息，勇于進(jìn)取，使中華民族立于不敗之地，崛起于世界民族之林。