“門(mén)第常新，足兆三槐之瑞；人文蔚起，高拔五桂之芳”是舊時(shí)宗譜里常見(jiàn)的四六句。而在父老的口頭敘事詞匯中，相同意思的表述是“三代沒(méi)打過(guò)赤腳”，祖上曾出過(guò)“十八把白紙扇”（即十八個(gè)讀書(shū)人）。這是對(duì)書(shū)香的禮贊，對(duì)耕讀的頌歌?？婆e時(shí)代，“耕讀傳家”對(duì)農(nóng)家具有巨大吸引力?！案笔巧嬷?，“讀”是進(jìn)身之階，是鄉(xiāng)民攀登社會(huì)階梯的惟一途徑。著名古村落研究、保護(hù)專(zhuān)家陳志華教授對(duì)此深有體會(huì)：“看到古村落的義塾和書(shū)院，看到那巍然高聳的文昌閣和文峰塔，看到宗祠前為舉人、進(jìn)士樹(shù)立的旗桿和村口的牌樓，看到住宅扇窗上精細(xì)的‘琴棋書(shū)畫(huà)’或者‘漁樵耕讀’的雕刻，你才能真正理解農(nóng)村的‘耕讀文化’，理解‘朝為田舍郎，暮登天子堂’的科舉之夢(mèng)在農(nóng)村的重大意義?！痹谝咽湃サ哪甏?，耕讀不僅僅是屬于文化層面的田園牧歌，它是家族的頭等大事，是古人日常生活的重要內(nèi)涵。他們晴耕雨讀、春耕冬讀，秀者抱經(jīng)、樸者負(fù)耒。眾多寒門(mén)細(xì)族在這種耕讀的秩序下崛起于阡陌隴畝之中。陳寶箴家族就是一個(gè)典型的范例。

陳寶箴家族屬客家移民，史稱(chēng)“棚民”，修水稱(chēng)“懷遠(yuǎn)人”。雍正末年，陳寶箴的曾祖陳鯤池（一七一○——一七九五）從福建上杭遷江西義寧州（今江西修水縣）。一般說(shuō)來(lái)，棚民剛遷移某地，考慮最多的是如何生存下來(lái)，站穩(wěn)腳跟是首要任務(wù)。只有生活初步安定，解決了衣食溫飽，“讀”的問(wèn)題才會(huì)提上議事日程。黃仁宇先生指出：“一個(gè)農(nóng)民家庭如果企圖生活穩(wěn)定并且獲得社會(huì)聲望，惟一的道路是讀書(shū)做官。然而這條路漫漫修遠(yuǎn)，很難只由一個(gè)人或一代人的努力就能達(dá)到目的。通常的方式是一家之內(nèi)創(chuàng)業(yè)的祖先不斷地勞作，自奉儉約，積銖累寸，逐步上升到地主。這一過(guò)程常常需要幾代人的時(shí)間。經(jīng)濟(jì)條件初步具備，子孫就得到了受教育的機(jī)會(huì)?！员砻婵磥?lái)，考場(chǎng)內(nèi)的筆墨，可以使一代清貧立即成為顯達(dá)，其實(shí)幕后的慘淡經(jīng)營(yíng)則歷時(shí)已久”。陳寶箴家族的發(fā)展道路非常符合這條規(guī)律，只不過(guò)比其他棚民家族的步子邁得更快更大。其成效甚至比本地已躋身于耕讀之家的家族還要顯著。從棚民到耕讀人家再到文化世家，陳氏家族創(chuàng)造了勤耕苦讀的奇跡，見(jiàn)證了耕讀模式的合理性。陳家大屋、陳寶箴父子旗桿石、修水縣城“陳門(mén)五杰紀(jì)念廣場(chǎng)”等標(biāo)志性建筑，是這個(gè)家族生存、發(fā)展、升華軌跡的三座里程碑。

陳鯤池初遷義寧州時(shí)，開(kāi)始是落腳在安鄉(xiāng)十三都一處叫“護(hù)仙塬”（又稱(chēng)“護(hù)仙坑”，俗稱(chēng)“烏沙坑”）的大山里。山的另一邊是泰鄉(xiāng)七都竹（修水舊時(shí)分高崇奉武仁西安泰八鄉(xiāng)。每鄉(xiāng)面積極廣，略大于解放后區(qū)一級(jí)建制）。護(hù)仙坑海拔約七百多米，兩山夾峙，山澗彎曲，長(zhǎng)十余里，早年人跡罕至。陳鯤池與同從福建上杭、來(lái)蘇、中都遷來(lái)的何、邱兩姓共同開(kāi)發(fā)護(hù)仙坑，結(jié)棚棲身，種籃為業(yè)。三姓人家同鍋共爨三十年，小有積蓄后才分開(kāi)居住，稱(chēng)上棚、中棚、下棚。護(hù)仙坑是修水懷遠(yuǎn)人保存得最好的早期遺址之一。那些古道、古橋、殘破的屋場(chǎng)，刻著陳、何、邱祖先名字的修路功德碑、封山碑、社壇，向后人訴說(shuō)著當(dāng)年創(chuàng)業(yè)的艱辛，令人感嘆思索“山窩里飛出金鳳凰”這句老話(huà)的文化底蘊(yùn)。

按照修水地名的一般說(shuō)法，“塬”是盡頭有嶺擋住，兩邊被山夾住的狹長(zhǎng)山垅?！啊眲t是望眼開(kāi)闊的山間盆地。它有山有水，有田有土，柴方水便，阡陌交通?？脊懦晒砻鳎恿鞴鹊?、山間盆地對(duì)人類(lèi)特別友好，最適合人類(lèi)棲居。如果一個(gè)姓或幾個(gè)姓的家族能夠獲得這樣一方樂(lè)土，就可以休養(yǎng)生息，繁衍發(fā)展，躬耕不廢課讀，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)圈、文化圈。日本學(xué)者上田信據(jù)此寫(xiě)成《傳統(tǒng)中國(guó)：盆地、宗族所見(jiàn)之明清時(shí)代》一書(shū)。在修水這個(gè)大山區(qū)，能到“”里居住、耕讀，是山里人、塬里人所向往的。因此，陳家在護(hù)仙塬艱苦勞作了六十年，家境稍寬裕之后，即開(kāi)始實(shí)行向鄰近的竹遷居的計(jì)劃。陳家是修水懷遠(yuǎn)人從山上往山下最早遷居的家族之一。對(duì)于一個(gè)棚民家庭，這一步跨出去很不容易。竹因?yàn)殛愂霞易迦蘸蟪擅驳匾蛉藙?，在修水眾多的“”中聲名鵲起。

乾隆五十七年（一七九二），陳鯤池的長(zhǎng)子陳克繩操持主辦，在竹蓋起了一棟磚瓦屋。鯤池公取名“鳳竹堂”（俗稱(chēng)“陳家大屋”），請(qǐng)修水懷遠(yuǎn)陳姓著名文人陳光祖撰《鳳竹堂記》。鳳竹堂一進(jìn)兩重，中有天井，左右有廂房，屬于修水民間常見(jiàn)的宗祠、大屋形式，歷經(jīng)二百余年風(fēng)雨，至今仍基本完好。與修水本地聚居幾百年的望族所建的深宅大院相比，鳳竹堂稍嫌儉樸。但如果我們了解不少棚民家族因蓋磚瓦屋而與土著家族發(fā)生糾紛的背景，就會(huì)對(duì)這些沒(méi)有建筑文物價(jià)值的磚瓦屋另眼相看。從棚到土巴屋再到磚瓦屋，不僅是建筑材料的進(jìn)步、建筑規(guī)模的擴(kuò)大，還附著更深一層的文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。有了大屋，門(mén)第的觀(guān)念就有了載體，按倫理秩序規(guī)范家族成員的行為就有了坐標(biāo)，按士紳標(biāo)準(zhǔn)舉辦各種儀式就有了場(chǎng)所。換句話(huà)說(shuō)，大屋是底層社會(huì)躋身耕讀人家的外在表現(xiàn)形態(tài)。正如恩貢生陳書(shū)洛所寫(xiě)的《鳳竹堂詩(shī)》那樣：“鳳竹堂開(kāi)噦鳳凰，山明水秀映縹緗。天生文筆窗前峙，地展芝華宅后藏。俎豆千秋綿祀典，兒孫百代紹書(shū)香。應(yīng)知珍重遷居處，冠蓋蟬聯(lián)耀祖堂。”

陳家順利遷居，無(wú)疑給家族注入了新鮮活力。陳氏家族從此進(jìn)入了持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的快車(chē)道。鳳竹堂落成的當(dāng)年，陳、何、邱三姓對(duì)護(hù)仙塬的山林屋場(chǎng)進(jìn)行了登記配搭，正式明確產(chǎn)權(quán)。嘉慶二十三年（一八一八），陳氏家族再次拆分竹的田土屋場(chǎng)。此時(shí)陳氏家族的經(jīng)濟(jì)、人口都有了一定的規(guī)模，陳鯤池的四個(gè)兒子陳克繩、陳克調(diào)、陳克藻、陳克修（稱(chēng)竹四房）開(kāi)始自立門(mén)戶(hù)。繼鳳竹堂之后，陳克調(diào)、陳克藻在附近又各建宅第，陳克修仍住護(hù)仙塬中棚原有的宅第“崇福堂”，形成了以鳳竹堂為中心，四房家族成員分四處居住、生產(chǎn)的家族活動(dòng)圈。以鳳竹堂的落成為標(biāo)志，陳氏家族第二代就完成了從棚民到耕讀之家的轉(zhuǎn)變，而且克字輩四兄弟已進(jìn)入了義寧州文人士紳的圈子。其中陳克繩、陳克調(diào)尤為突出。

陳克繩（一七六○——一八四一）早年業(yè)儒，屢試不利。四十二歲時(shí)循例捐納成為監(jiān)生，參加鄉(xiāng)試未取錄（陳家曾存有陳克繩部監(jiān)二照，后失。過(guò)去民間有的賓興組織規(guī)定，捐納貢監(jiān)者必須持有部監(jiān)二照才能得到補(bǔ)助）。陳克繩從此絕意仕進(jìn)，退隱林泉，與州、府文人士紳唱和往來(lái)。晚年曾與南昌府書(shū)香世家程贊采（嘉慶十九年進(jìn)士）、程煥采（嘉慶二十五年進(jìn)士）兄弟交游。程煥采曾為陳克繩作《傳》并為陳克繩夫人撰《墓志銘》。今存陳克繩詩(shī)作四首，其中《酬鐘醒齋因公過(guò)勞》一首說(shuō)：“不憚崎嶇道路艱，車(chē)塵馬跡水和山。漫天白雪光前路，一點(diǎn)公心著笑顏。得句奇逢大手筆，裁詩(shī)定有古輸班。一朝德澤同仁視，修水長(zhǎng)流續(xù)釣灣?！睆年惪死K詩(shī)作和鐘醒齋詩(shī)作中“讀克繩兄弟壁間詩(shī)”的一條注釋來(lái)看，《陳氏宗譜》上《陳克繩墓志銘》說(shuō)陳克繩“著有詩(shī)集待刊”不是諛頌之辭。

陳克調(diào)（一七六五——一八四○）亦為監(jiān)生。他是四兄弟中文人風(fēng)雅氣息較為濃厚的一個(gè)，曾將自己的宅第名為“竹筠居”，所撰《竹筠居自序》，頗具風(fēng)致。又自題自寫(xiě)照：“我從田間來(lái)，爾在書(shū)房坐。觀(guān)者齊相見(jiàn)，說(shuō)道爾像我。我學(xué)孝悌慈，升堂由也果。有義有信交，無(wú)諂無(wú)驕可。誦讀經(jīng)史書(shū)，半生不敢惰。屢挫文場(chǎng)鋒，困頓如許夥。爾與我周旋，動(dòng)容中禮么？噫嘻！爾我惟相親，爾丈夫我，我丈夫爾。毋學(xué)爾為爾，我為我?！惫饩w二十五年（一八九九），陳克調(diào)的后代為其遷葬時(shí)，陳寶箴寫(xiě)了墓志銘，謂其“所為詩(shī)文多質(zhì)厚近古，童時(shí)州里有聲……”

陳氏家族迅速?gòu)呐锩褶D(zhuǎn)型到耕讀之家，陳克繩功不可沒(méi)。他對(duì)家族發(fā)展的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在兩件大事上。一是蓋起了鳳竹堂；二是不遺余力地培育人才，為子弟的科舉成功傾注了大量心血。早在護(hù)仙塬時(shí)，陳克繩就創(chuàng)辦了陳氏家塾——仙塬書(shū)屋。撥立田租定膏火卷資。陳家的這個(gè)家塾存在多久，已難確考。陳家遷竹后，仙塬書(shū)屋仍在護(hù)仙塬開(kāi)辦了一段時(shí)期。陳克繩的長(zhǎng)子陳規(guī)鈁、次子陳規(guī)鏡都在家塾里做過(guò)先生。陳規(guī)鈁長(zhǎng)子陳觀(guān)禮的童蒙教育，就是在仙塬書(shū)屋完成的。鳳竹堂落成后三年，陳克調(diào)到離家?guī)资镞h(yuǎn)的陳光祖私塾就讀。陳克調(diào)離開(kāi)家中有點(diǎn)想家，陳克繩帶著鋪蓋，陪伴了他半年之久，才回竹。每遇試期，陳克繩必親自帶領(lǐng)弟、子、侄赴州及省垣應(yīng)試。嘉慶二十三年，陳克繩年近花甲，主持了竹四房分家析產(chǎn)。在《分關(guān)》文書(shū)中專(zhuān)就子弟科舉議定：“讀書(shū)凡發(fā)蒙至半篇者，每年眾幫俸錢(qián)五百文，成篇者每年眾幫俸錢(qián)乙千文；赴州試者每名卷資錢(qián)四百文，終場(chǎng)者倍之；赴府試者每名盤(pán)費(fèi)乙千叁百文；其州試府試有列前十名者外賞錢(qián)乙千文；入泮者花紅銀十兩；補(bǔ)廩出貢者五兩；登科甲者三十兩，祖堂旗匾眾辦?！薄吧O(jiān)有志觀(guān)光應(yīng)鄉(xiāng)試，文場(chǎng)者每屆幫助盤(pán)費(fèi)貳千四百文……舉人應(yīng)會(huì)試者，眾幫盤(pán)費(fèi)貳十四千文?！?/p>

這兩條“賞規(guī)”透出的歷史信息是多方面的。在具有法定性質(zhì)的《分關(guān)》文書(shū)上專(zhuān)條規(guī)定全族對(duì)子弟參加科舉應(yīng)盡的義務(wù)，表明全族經(jīng)過(guò)兩三代的積累已具備支撐子弟參加科舉各項(xiàng)費(fèi)用的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，亦表明耕讀模式在這個(gè)家族已經(jīng)固定化，“讀”的分量在加強(qiáng)。嘉道之際，陳氏家族第三代規(guī)字輩、第四代觀(guān)字輩已接力傳燈，族中子弟“業(yè)儒”“習(xí)舉子業(yè)”者明顯增多。透過(guò)歷史的煙云，我們仿佛可以看到竹當(dāng)年一派樸者耕、秀者讀，彬彬然弦歌戶(hù)誦的動(dòng)人景象。在濃厚的書(shū)香氛圍中，規(guī)字輩中的代表人物陳規(guī)，觀(guān)字輩中的代表人物陳觀(guān)禮、陳寶箴脫穎而出。

陳規(guī)（一七九八——一八五四，陳寶箴之父）。早年習(xí)舉業(yè)，后因母病，棄舉業(yè)而究心靈素之書(shū)。陳規(guī)雖然困頓場(chǎng)屋，連生員都不是，但頗有學(xué)養(yǎng)氣度和辦事能力，后來(lái)成為一方紳士。他一生做了三件大事：接替父親陳克繩懷遠(yuǎn)陳姓的尊長(zhǎng)地位，管理總祠事務(wù)；創(chuàng)辦懷遠(yuǎn)人自己的書(shū)院——梯云書(shū)院；創(chuàng)辦團(tuán)練，尤以創(chuàng)辦梯云書(shū)院名垂后世。道光二十四年（一八四四），義寧州的懷遠(yuǎn)士紳發(fā)起創(chuàng)辦書(shū)院活動(dòng)，陳規(guī)是首事之一。他承擔(dān)了大量事務(wù)，并捐銀三百二十兩，是五個(gè)捐銀最多者之一。道光二十八年又以長(zhǎng)子陳觀(guān)瑚名義續(xù)捐銀二百兩。道光二十九年再次捐銀二百兩給梯云書(shū)院賓興會(huì)。發(fā)起創(chuàng)辦書(shū)院之初，陳規(guī)在首事中名次靠后，因他只有童生的身份。隨著時(shí)間的推移和自己辦事能力的不斷展示，陳規(guī)的地位越來(lái)越高。同治二年梯云書(shū)院重修，設(shè)崇祀堂，祀奉二十六位首創(chuàng)、重修書(shū)院和倡修《梯云書(shū)院志》有功人員的長(zhǎng)生祿位，陳規(guī)名列第三。郭嵩燾所撰《陳規(guī)墓志銘》中“于是倡建義寧書(shū)院（即梯云書(shū)院），又為賓興會(huì)資”是有所本的。

陳觀(guān)禮（一八○九——一八七一）少年時(shí)曾在父親的輔導(dǎo)下苦學(xué)九年。他于道光七年入州學(xué)，兩年后歲試、科試優(yōu)秀，得補(bǔ)廩生。陳觀(guān)禮是陳氏家族第一個(gè)取得生員資格的人（陳寅恪先生晚年撰《寒柳堂記夢(mèng)稿》，謂“吾家素寒賤，先祖始入邑庠”，可能是指他自己這一支即陳規(guī)后裔而言），以后數(shù)次參加鄉(xiāng)試未中，遂在家塾任教。咸豐初年離開(kāi)竹到安鄉(xiāng)設(shè)塾授徒，成為義寧州知名度較高的塾師。今存陳觀(guān)禮三十歲時(shí)所抄寫(xiě)的契約一紙。雖是日常應(yīng)用文字，但從其書(shū)法的高妙可以推知陳觀(guān)禮確有才學(xué)。陳觀(guān)禮生四子：長(zhǎng)子陳三略廩貢生，以軍功分發(fā)湖南嘉禾縣正堂；次子陳三田國(guó)子監(jiān)生；四子陳三爻州庠生。

陳寶箴（譜派觀(guān)善）生而英毅，少年時(shí)曾受學(xué)于堂兄陳觀(guān)禮、陳觀(guān)瀾。道光三十年十九歲時(shí)入州學(xué)。次年以附生資格參加咸豐元年辛亥（一八五一）恩科鄉(xiāng)試中式。是義寧州這一科五個(gè)舉人之一。今存陳寶箴鄉(xiāng)試卷，本房總批曰：“統(tǒng)閱三場(chǎng)，皆歸一律。詩(shī)文俊爽，理析牛毛。經(jīng)策淹通，談傾鹿角。揭曉來(lái)謁，知生傳經(jīng)，世業(yè)驚座。家聲傅就，髫齡駒齒已著龍文之目；庠游弱冠，鳳翎早生燕翼之輝。去年泮沼芹香，既交輝于棣萼；此日蟾宮桂折，更附驥于竹林。從茲紅杏聯(lián)簪，丹墀藻，于生有厚望焉。”批語(yǔ)中傳經(jīng)、世業(yè)之譽(yù)，雖有舊時(shí)應(yīng)景套話(huà)的成分，但對(duì)照陳氏家史，亦是實(shí)錄。

時(shí)至今日，我們已能清楚地看出陳寶箴中舉對(duì)他的家族和他本人具有多么重大的意義。在民間社會(huì)，家族中出了一位舉人是全族的一件大事，特別是有棚民背景的家族。它對(duì)提升全族的社會(huì)地位所起的作用不可小視。在他中舉之前，陳家已有四代十余人名落孫山、艱于一衿的痛苦記憶。陳寶箴的成功，使陳家徹底擺脫了文運(yùn)不利的陰影。光緒八年壬午（一八八二），陳寶箴長(zhǎng)子陳三立步嚴(yán)父后塵參加鄉(xiāng)試中式，成為江西壬午科第二十一名舉人（今存陳三立舉人匾一塊）。光緒十五年己丑，陳三立會(huì)試獲雋，成為義寧州清代十五名進(jìn)士之一。至此，上述賞規(guī)中列舉的“入泮”“補(bǔ)廩出貢”“科甲”（舉人、進(jìn)士）竟然被陳氏子弟一一實(shí)現(xiàn)。賞規(guī)中第一條規(guī)定的“登科甲者三十兩，祖堂旗匾眾辦”自然照辦。于是鳳竹堂大門(mén)前，平添了一對(duì)旗桿石，一對(duì)旗桿墩（又稱(chēng)進(jìn)士墩）。陳三立進(jìn)士墩可能是清代一萬(wàn)八千多個(gè)進(jìn)士中惟一幸存下來(lái)的進(jìn)士墩，為后人了解民間科舉禮制提供了實(shí)物依據(jù)。

在陳氏家族發(fā)展史上，陳寶箴是承先啟后的關(guān)鍵人物。咸豐十年（一八六○），陳寶箴在京師參加庚申科會(huì)試落第。同治元年（一八六二）秋回鄉(xiāng)，在鳳竹堂后五六里遠(yuǎn)的“四合堝”，建一棟讀書(shū)樓，名“四覺(jué)草堂”，請(qǐng)舉人李復(fù)和廩貢生黃韻蘭課其子侄陳三立、陳三畏和族侄。同治二年，梯云書(shū)院重修，再次向懷遠(yuǎn)人勸捐，陳寶箴捐田租拾石折合錢(qián)一百吊，為八個(gè)捐款最多者之一。光緒六年，陳寶箴署河南省河北道，創(chuàng)辦了“致用精舍”（也稱(chēng)河北精舍或治經(jīng)書(shū)院），花巨資建造校舍，購(gòu)置、刻印典籍。今存《河北致用精舍課士錄》一冊(cè)。光緒九年，義寧州修復(fù)考棚，陳寶箴捐錢(qián)五十吊（嘉慶二十年，義寧州創(chuàng)辦考棚時(shí)，陳寶箴祖父陳克繩被推舉為懷遠(yuǎn)人勸捐首事之一）。光緒十年（一八八四）陳寶箴回鄉(xiāng)，捐資在鳳竹堂對(duì)面的山坳建家塾，取名“義學(xué)”，供本姓和旁姓子弟讀書(shū)。又購(gòu)兩千卷書(shū)捐給梯云書(shū)院，彌補(bǔ)了梯云書(shū)院原有藏書(shū)因太平軍攻占州城而全部被燒毀的空白。光緒十八年，梯云書(shū)院重修《梯云書(shū)院志》，陳寶箴撰《梯云書(shū)院記》并捐錢(qián)一百吊。陳寶箴對(duì)梯云書(shū)院一如既往的關(guān)愛(ài)贏得了州人士的崇敬，梯云書(shū)院賓興會(huì)崇祀祿位陳寶箴牌位列在兩位州尊（縣令）之后。光緒二十三年，陳寶箴在湖南巡撫任上設(shè)立時(shí)務(wù)學(xué)堂，任熊希齡為總理，聘梁?jiǎn)⒊瑸橹形目偨塘?xí)，期收培養(yǎng)學(xué)通中外新人才之功。至此，我們可以看出陳家由創(chuàng)辦家塾走向資助、興辦更大規(guī)模書(shū)院、學(xué)堂的淵源脈絡(luò)。耕讀并舉，興教辦學(xué)是貫串陳氏家史的一條主線(xiàn)。抓住了這條主線(xiàn)，就能找到這個(gè)家族傳承不息的精神源頭，理清其日后之所以能夠成為文化世家的因果關(guān)系。