人類作為萬物之靈，其一大特點(diǎn)便是擅長偽裝。你看看這個功利主義的世界，扮富、扮俊、扮酷者有之，而裝窮、裝傻、裝死者亦有之。莊子反文明固然不妥，但所言“圣人不死，大盜不止”卻足以矜式百世。文明促進(jìn)了進(jìn)化，但也帶來了智慧的濫用。文明抑制了野性，而野性又可借文明的外衣而張揚(yáng)。

有趣的是，為了刻畫人間的詭詐，人們常常拿動物說事，創(chuàng)造了數(shù)不清的寓言?！缎α謴V記》載：一人戲?qū)?shù)顆珠子掛在貓的脖子上，使得群鼠歡躍于庭，私相慶賀：“貓老官已持齋念佛，是定然不吃我們的了。”可是貓一見群鼠，竟連吃數(shù)個。余鼠背地哀嘆：“我們以為貓念佛慈悲了，哪知是假意修行?！?/p>

誰真正見過假意修行的貓，又有誰真正見過披著羊皮的狼呢？這樣的貓和狼只在人間才有。君不見某些貪墨之徒，雖然內(nèi)心早已黑幕層張，污垢叢積，但外表卻儼然一副清官廉吏狀，其大奸似忠、大私若公的修煉功夫，倒也蒙騙了不少人。法國學(xué)者蒙田說得好：那些外表虔誠而實(shí)際可惡的人，比那些表里一致而放浪形骸的人，更應(yīng)該受到指責(zé)。

人間的險惡，或來自赤裸裸的侵犯，或來自形形色色的偽裝。因?yàn)楹笳叩牟淮_定性，人們甚至更加感到恐懼。所謂缺乏誠信，換句話說就是詐偽盛行。害人者主動戴上面具，防人者則被迫帶上面具，誰也不會輕易摘下，誰也不知道假面舞會要持續(xù)多久。

每個人都有展現(xiàn)個性、擴(kuò)大社會交往的內(nèi)在需要，而現(xiàn)實(shí)生活的信用程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如人意。

既然現(xiàn)實(shí)的交往不通暢，不安全，那么人們便會本能地將目光投向虛擬世界。這大概是時下網(wǎng)民群體特別龐大的原因之一。依照常識，在現(xiàn)實(shí)中與人交往起碼還有個感性認(rèn)識，但在網(wǎng)絡(luò)上卻知之甚少，而且虛擬世界不過是現(xiàn)實(shí)世界的一個投影，甚至更加歌哭無端。還有更重要的，無論你在網(wǎng)絡(luò)上留連多久，終究還得回到現(xiàn)實(shí)中來。但人們卻顧不了這些，因?yàn)樗麄冇X得，面對電腦多少有點(diǎn)安全感，而且可以相對自由地抒發(fā)自己的思想。至于以后是否與網(wǎng)友見面，還得經(jīng)歷內(nèi)心的煎熬，實(shí)際情況是臨陣退縮者大有人在。

在一個人人防騙的社會環(huán)境中，由于交往成本格外地昂貴，人們自然感到“有身如梏，有心如棘”。虛擬世界作為一個替代品，并不能有效地拉近人與人之間的心靈距離。所謂生活質(zhì)量，不但要“免于匱乏”，而且還要“免于恐懼”。解決心靈的安頓問題，比搞點(diǎn)飯吃更為艱難。