編者按：

古希臘流傳下來的文化瑰寶——《伊索寓言》通過簡短的小寓言故事來體現(xiàn)日常生活中那些不為我們察覺的真理，這些小故事各具魅力，言簡意賅，平易近人。其中那篇《狐貍與葡萄的故事》中吃不到葡萄就說葡萄酸的狐貍，想必大家還記憶猶新，在現(xiàn)實職場中就有類似這樣吃不到“葡萄”的“狐貍”，那么這些“狐貍”又是怎么做的？

人的一生是沒有一帆風順的，總會在某一時刻遇到一點小麻煩。面對困難和麻煩，不同的人會有不同的應(yīng)對方式。一般說來，人們的應(yīng)對方式可以分為兩種，一種是問題取向應(yīng)對，另一種是情緒取向應(yīng)對。前者是指改變引起壓力的問題應(yīng)對，后者是指降低或管理情緒反應(yīng)的應(yīng)對。盡管大多數(shù)壓力源引出兩類應(yīng)對，但問題取向應(yīng)對在人們感到可控制時占優(yōu)勢。我們可以通過下面的《狐貍與葡萄的故事》來具體地了解一下：

在一位農(nóng)夫的果園里，紫紅色的葡萄掛滿了枝頭，令人垂涎欲滴。當然，這種美味也逃不過在附近安營扎寨的狐貍們，它們早就想享受一下了。

第一只狐貍來到了葡萄架下，它發(fā)現(xiàn)葡萄架要遠遠高出它的身高，它站在下面想了想，不想就此放棄，機會難得?。∠肓艘粫?，它發(fā)現(xiàn)葡萄架旁邊的梯子了，回想農(nóng)夫曾經(jīng)用過它，因此，它也學著農(nóng)夫的樣子爬了上去，順利地摘到了葡萄。（這只狐貍采用的就是問題解決方式，它直接面對問題，沒有逃避，最后解決了問題。）

第二只狐貍來到了葡萄架下，它也發(fā)現(xiàn)以它的個頭這一輩子是無法吃到了。因此，它心里想，這個葡萄肯定是酸的，吃到了也很難受，還不如不吃，這樣的葡萄不吃也罷。因此，它心情愉快地離開了。（這只狐貍運用的是心理學當中經(jīng)常提到的“酸葡萄效應(yīng)”，也可以稱為文飾作用或合理化解釋，即以能夠滿足個人需要的理由來解釋不能實現(xiàn)自我目標的現(xiàn)象。）

第三只狐貍來到了葡萄架下，它剛剛讀過《鋼鐵是怎樣煉成的》，深深地被主人公的精神所打動。它看到高高的葡萄架并沒有氣餒，它想，我可以向上跳，只要我努力，我就一定能夠得到?！坝兄菊呤戮钩伞钡男拍钪沃?，可是事與愿違，它跳得越來越低，最后累死在了葡萄架下，獻身做了肥料。（這只狐貍的行為，在心理學上我們稱為“固執(zhí)”，即反復(fù)重復(fù)某種無效的行為，有時我們也稱它為強迫癥。它說明，不是任何事情我們以解決問題為取向都是最佳的方案，要看自己的能力、當時的環(huán)境等多種因素來決定。）

第四只狐貍來到了葡萄架下，一看到葡萄架比自己高，愿望落空了，便破口大罵，撕咬自己能夠得到的藤，正巧被農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)，一鐵鍬把它拍死了。（這只狐貍的行為我們稱它為“攻擊”，這是一種不可取的應(yīng)對方式，于人于己都是有害無利的。）

第五只狐貍來到了葡萄架下，它一看自己的身高在葡萄架下顯得如此渺小，便傷心地哭起來了，它傷心為什么自己生得如此矮小，如果像大象那樣不是想吃什么就吃什么嗎？它傷心為什么葡萄架如此高，自己辛辛苦苦等了一年，本以為能吃到，沒想到是這種結(jié)果。（這只狐貍的表現(xiàn)我們在心理學上稱之為“倒退”，即個體在遇到挫折時，從人格發(fā)展的較高階段退行到人格發(fā)展的較低階段。）

第六只狐貍來到了葡萄架下，它仰望著葡萄架，心里想，既然我吃不到葡萄，別的狐貍肯定也吃不到，如果這樣的話，我也沒有什么好遺憾的了，反正大家都一樣。（這只狐貍的行為在心理學中稱之為“投射”，即把自己的愿望與動機歸于他人，斷言他人有此動機和愿望，這些東西往往都是超我所不能容的。）

第七只狐貍來到了葡萄架下，它站在高高的葡萄架下，心情非常不好，它在想為什么我吃不到呢？我的命運怎么這么悲慘??！想吃個葡萄的愿望都滿足不了，我的運氣怎么這么差。越想越郁悶，最后終日郁郁寡歡，得癌癥而死。（這只狐貍的情況是“抑郁癥”的表現(xiàn)，即以持久的心境低落狀態(tài)為特征的神經(jīng)癥性障礙。）

第八只狐貍來到了葡萄架下，它嘗試著跳起來去夠葡萄沒有成功，它試圖讓自己不再去想葡萄的誘惑，可是它抵抗不了，它還試了一些其他的辦法也沒有見效。他聽說有別的狐貍已經(jīng)吃到了葡萄，心情更加不好，最后它一頭撞死在了葡萄架下。（這只狐貍的下場是由于它心理的不平衡所造的，在現(xiàn)實生活中我們會經(jīng)常遇到類似的“不患無，患不均”的現(xiàn)象，很多人在與別人作比較的時候，因為心理的不平衡選擇了不適當?shù)膽?yīng)對方式。）

第九只狐貍來到了葡萄架下，同樣是夠不到葡萄。它心里想，聽別的狐貍說，檸檬的味道似乎和葡萄差不多，既然我吃不到葡萄，何不嘗一嘗檸檬呢，總不能在一棵樹上吊死吧，因此，他心滿意足地離開去尋找檸檬去了。（這只狐貍的行為在心理學上我們稱之為“替代”，即以一種自己可以達到的方式來代替自己不能滿足的愿望。）

第十只狐貍來到了葡萄架下，它看到自己的能力與高高的葡萄架之間的差距，認識到，以現(xiàn)在的水平和能力想吃到葡萄是不可能的了，因此他決定利用時間給自己充一下電，報了一個研究生課程進修班學習采摘葡萄的技術(shù)，最后當然是如愿以償了。（這只狐貍采用的是問題指向應(yīng)對策略，它能夠正確分析自己和問題的關(guān)系和性質(zhì)，找到最佳的解決方案，是一種比較好的應(yīng)對方式。）

第十一只狐貍來到了葡萄架下，它同樣也面臨著相同的問題。他轉(zhuǎn)了一下眼睛，把幾個同伴騙了來，然后趁他們不注意，用鐵鍬將他們拍昏，將同伴摞起來，踩著同伴的身體，它如愿以償?shù)爻缘搅似咸?。（這只狐貍雖然最后也解決了問題，但他是在損害他人利益的基礎(chǔ)上來解決的，這種應(yīng)對方式不可取。）

第十二只狐貍來到了葡萄架下，這是一只漂亮的狐貍小姐。她想我一個弱女子無論如何也夠不到葡萄了，我何不利用別人的力量呢？因此，她找了一個男朋友，這只狐貍先生借助梯子給了狐貍小姐最好的禮物。（這在心理學中稱為“補償”原則，即利用自己另一方面的優(yōu)勢或是別人的優(yōu)勢來彌補自己的不足，這種方式在一些情境下也不失為一種好方法。）

第十三只狐貍來到了葡萄架下，它對葡萄架的高度非常不滿，這導致了它不能嘗到甜美的葡萄，于是它就怪罪起葡萄藤來。說因為葡萄藤太好高騖遠，爬那么高，說葡萄的內(nèi)心其實并沒有表面看上去那么漂亮。發(fā)泄完后，平靜地離開了。（這只狐貍的行為在心理學上我們可以稱之為“抵消作用”，即以從事某種象征性的活動來抵消、抵制一個人的真實感情。）

第十四只狐貍來到了葡萄架下，發(fā)現(xiàn)自己無法吃到自己向往已久的葡萄，看到地上落下來已經(jīng)腐爛的葡萄和其他狐貍吃剩下的葡萄皮，它輕蔑地看著這些，作嘔吐狀，嘴上說：“真讓人惡心，誰能吃這些東西?。　保ㄟ@只狐貍的行為在心理學上我們稱之為“反向作用，即行為與動機完全相反的一種心理防御機制。）

第十五只狐貍來到了葡萄樹下，他既沒有破口大罵，也沒有堅持不懈地往上跳，而是發(fā)出了感嘆，美好的事物有時候總是離我們那么遠，有一段距離，讓自己留有一點幻想又有什么不好的呢？于是他詩性大發(fā)，一本詩集從此誕生了?。ㄟ@只狐貍的行為在心理學上我們稱之為“置換作用”，即用一種精神宣泄去代替另一種精神宣泄。）

第十六只狐貍來到了葡萄樹下，他發(fā)現(xiàn)想吃葡萄的愿望不能實現(xiàn)后，不久便產(chǎn)生了胃痛、消化不良的情況。這只狐貍一直不明白一向很注意飲食的它，怎么會在消化系統(tǒng)出現(xiàn)問題呢。（這只狐貍發(fā)生的情況在心理學中我們可以稱之為“轉(zhuǎn)化”，即個體將心理上的痛苦轉(zhuǎn)換成軀體上的疾病。）

第十七只狐貍來到了葡萄樹下，也發(fā)現(xiàn)了同樣的問題，它嘴一撇，說：“這有什么了不起的，我們狐貍中已經(jīng)有人吃過了，誰說只有猴子能吃到果子，狐貍一樣行！”（這只狐貍所表現(xiàn)的言行是一種情緒取向的應(yīng)對方式，在心理學中我們可稱之為“傍同作用”，即當自我價值低于他人價值時，尋找與自己有關(guān)系的人來實現(xiàn)自我的價值。）

第十八只狐貍來到了葡萄樹下，他心里想，我自己吃不到葡萄，別的狐貍來了也吃不到葡萄，為什么我們不學習猴子撈月的合作精神呢。它們有猴子撈月，我們有狐貍摘葡萄，說不定也會成為千古佳話呢。于是他動員所有想吃葡萄的狐貍合作，搭成狐貍梯，這樣大家都吃到了甜甜的葡萄。（這只狐貍采取的是問題取向的應(yīng)對方式，它懂得合作的道理，最終的結(jié)果既利于自己，又利于大家。）

狐貍的故事其實都是我們生活的原型，你是否從中發(fā)現(xiàn)你的影子，悟出一些道理了呢？