開學(xué)不久，有學(xué)生問我：“從自身角度講，您認(rèn)為教師成長最重要的因素是什么?”我這樣回答：“要有所畏，才能有所為。”教書幾年來，總結(jié)起來共有三畏：一畏時代發(fā)展，二畏圣人之言，三畏自身不足。有a畏，才有讀書的動力，才能讓讀書支撐我們的生命。讀了《教師人文讀本》(上、中、下三冊)以后，我的這種感受更加強烈，也更為深刻。

一讀理論，把握事物變化的脈搏，主動迎接時代發(fā)展的機遇。

美國麻省理工學(xué)院教授Peter$enge談到思想修煉時說：“我們不能每天消耗相當(dāng)于我們體重200倍的地球資源(這是美國人的平均消耗量)，而把其中的99％作為垃圾返還給地球。這預(yù)示著人們的生活方式將不得不作出重大的變革與調(diào)整，我們很難說清楚它將如何變化，但變化本身是必然的?！币虼?，今天的教師必然要面臨多變的今天，還要準(zhǔn)備迎接那不可知的未來。怎么辦？惟有讀書!

《教師人文讀本》中收錄了很多古今中外名家的各種類型的文章。《學(xué)習(xí)的革命》的作者之一美國珍尼·沃斯有個觀點：“做教師首先要相信你所有的學(xué)生都是天才，你才會認(rèn)真地教每一個人?！苯虒W(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。教育不是要改變一個人，而是要幫助一個人。什么是人才？一定場合里的人的長處被發(fā)現(xiàn)、發(fā)展、發(fā)揮了，這個人就是人才。

“魯迅先生提出的‘我們現(xiàn)在怎樣做父親?’這一命題是否還有針對性?”一位同事問道?！坝?。而且，這一命題的外延還可以繼續(xù)拓展為：我們現(xiàn)在怎樣做父母？”我這樣回答。這是我看了魯迅先生的教誨后的理解。魯迅先生這樣說：“父輩對孩子，開宗第一，便是理解。倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達。第二，便是指導(dǎo)。長者需是指導(dǎo)者、協(xié)商者，卻不該是命令者。第三，便是解放，使孩子成為一個獨立的人。”讀著這些話，第一感覺就像是專門對我們這些為人師者所說的。

讀思維發(fā)展、心理學(xué)的書，可以了解到人的心理因素、思維發(fā)展有規(guī)律，認(rèn)識到發(fā)展思維品質(zhì)的重要性。比如，有學(xué)生說，老師把學(xué)生當(dāng)朋友、當(dāng)?shù)茏舆@是好的，但老師更應(yīng)把學(xué)生當(dāng)作一面鏡子，從中照出自己的真實教學(xué)思想、教學(xué)水平。當(dāng)代的教育特別需要人文關(guān)懷，把每一個學(xué)生當(dāng)作“一個人”，給予平等的地位，給予應(yīng)有的權(quán)利，給予應(yīng)有的尊重，給予自主的發(fā)展空間，甚至經(jīng)常地從他們身上反思自我，從而實現(xiàn)“教學(xué)相長”。原來感到從師的“困點”和“盲點”一下子豁然開朗，自己仿佛一個筋斗翻上云端，九曲黃河歷歷在目。

二讀圣賢，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的瑰寶，清醒對待令人眼花繚亂的新概念。蘇霍姆林斯基說過，“如果教師的智力生活就是停滯的、貧乏的，在他身上產(chǎn)生了一種稱之為‘不尊重思想’的征兆，那么，這一切就會明顯地在教學(xué)教育工作中反映出來。學(xué)生從他的話里感覺到他的思想是停滯的、僵化的，教師‘不尊重思想’，學(xué)生也就不尊重教師，然而更危險的是學(xué)生也像教師一樣不愿意思考?！蔽覀兠鎸裉煳寤ò碎T的新概念、新模式，往往不知所措，要清醒，也惟有讀書!

經(jīng)典著作是人類文明與民族精神的凝聚。眼下，有人說自己是研究性學(xué)習(xí)的首創(chuàng)，有人說自己創(chuàng)造了快樂教學(xué)法，有人動輒擺出新人類、新新人類的架勢，想抓著自己的頭發(fā)離開地球。其實古圣先賢之書尚在，“博學(xué)之，審問之，明辨之，深思之，篤行之”，是不是研究性學(xué)習(xí)？“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，是不是快樂教學(xué)？“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，算不算多元智能？再讀圣賢書，多了只眼睛看今天，就覺得多了幾分清醒，多了一些參照來判斷，多了一份責(zé)任，原來我們的傳統(tǒng)文化里早就有這些寶貴的東西，創(chuàng)新離不開繼承，我們不能做中華民族的不肖子孫。

曾經(jīng)有一期焦點訪談，講述的是關(guān)于陶教授拯救網(wǎng)絡(luò)成癮少年的事跡。我看后很受啟發(fā)。對待孩子，你只有走進他們的心里，讓你成為他們的好朋友。并且讓他們能愿意和你說心里話。當(dāng)他們犯了錯誤，不要簡單地訓(xùn)斥，應(yīng)該以寬容的心去對待，畢竟人無完人，誰能不犯錯誤呢？羅素說：“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧，都不能充分地或自由發(fā)展?！睈凼侨祟惖那楦兄?，贊可夫說：“當(dāng)教師的必不可少的，甚至幾乎是最重要的品質(zhì)，就是熱愛兒童?！睕]有愛，就沒有真正的教育。教書育人，身教勝于言教。教師的一舉手、一投足、一顰一笑，都會對學(xué)生產(chǎn)生極大的影響。因此，我們教師應(yīng)著力提高自己的品質(zhì)修養(yǎng)。因為我們自己的行為準(zhǔn)則、判斷標(biāo)準(zhǔn)，往往會對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。

三讀科學(xué)與藝術(shù)，加強全面素養(yǎng)的整合，做名副其實的老師。

教師向人們大規(guī)模地傳遞價值觀、標(biāo)準(zhǔn)和期望，學(xué)校從事的每一件事情都是建立在對未來10～50年的假設(shè)預(yù)期基礎(chǔ)之上的，是建立在對參與并塑造未來生活的民眾的假設(shè)預(yù)期基礎(chǔ)之上的。今天作為教育工作者所傳授的技能、敏銳性、態(tài)度和質(zhì)量都是未來發(fā)展的種子，這些種子將可以創(chuàng)造出具有更大的競爭力和更強開拓性的世界，也有助于我們的后代子孫能更幸福地生活。所以，教師的精神營養(yǎng)若只依賴于社會文化的平均水平，那他的精神發(fā)展就有可能趨于平庸化，就有可能阻礙學(xué)生的全面發(fā)展。怎么辦？更惟有讀書!

科學(xué)與藝術(shù)體現(xiàn)著人類情感與智慧的最高境界，它們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們所追求的目標(biāo)是真理的普遍性。諾貝爾物理學(xué)獎得主李政道教授形象地把科學(xué)和藝術(shù)比作“一枚硬幣的兩面”。因此，我們要閱讀科學(xué)與藝術(shù)兩類圖書。作為文科的老師，也要關(guān)注科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展，也要閱讀科學(xué)類的書籍，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，幫助學(xué)生更好地理解最重要的思考修煉方式，教會他們符合科學(xué)的、歷史的、藝術(shù)的、倫理道德的和數(shù)學(xué)的思考方式。

教師必須具備美好的師德師風(fēng)，以良好的形象成為學(xué)生的表率，在潛移默化中用自己的榜樣力量對學(xué)生進行教育，促進學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成和道德品質(zhì)的提高。古人云“以身立教，其身亡而其教存”，反之“其身雖存則其教己廢”。教書育人，管教管導(dǎo)，教導(dǎo)合一。俄羅斯教育家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都以教師的人格為依據(jù)，任何規(guī)章制度、人為的機關(guān)，無論設(shè)想得多么巧妙，都不能代替教育中教師人格的作用。”風(fēng)趣幽默的教師讓學(xué)生心悅誠服；寬容大度的教師讓學(xué)生體驗到溫暖；沉著穩(wěn)重的教師讓學(xué)生覺得有膽有識；勤勤懇懇的教師有做人的美德和做事的能量；淡薄名利的教師心胸天地寬；忠貞不渝的教師對事業(yè)的忠貞，讓學(xué)生敬佩；處事不亂的教師給學(xué)生以安全、厚實感。所以，為教師者，應(yīng)以個人良好的工作、學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣去感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。

霍華德·加德納說得好，“多元智力本身并不是目的”，“我認(rèn)為最重要、最不能簡略的學(xué)校目標(biāo)——從小學(xué)到高中——就是學(xué)會思考”，“自然科學(xué)的半數(shù)以上諾貝爾獎獲得者，在他們學(xué)生時代，并不存在他們獲獎的學(xué)科領(lǐng)域”，因而所有學(xué)科教師的共同任務(wù)就是全面提高自己，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

美國一本名為《誰是優(yōu)秀教師》的書中說：“一個教師在教學(xué)的頭幾年，隨著教學(xué)經(jīng)驗的增加，教學(xué)效果顯著上升?？墒墙塘宋辶曛?，習(xí)慣于已有的教學(xué)程序，進步的速度就不像原來那樣快，有逐漸下降的趨勢。如不進修，即使再教20年，也不會有多大的進步，到后來就出現(xiàn)衰退現(xiàn)象。因此，每個教師必須邊工作邊學(xué)習(xí)，或者工作一段學(xué)習(xí)一段，否則就不能適應(yīng)工作的需要?！?/p>

是的，要教書，必須先讀書；要教好書，必須不斷讀書，終身讀書！

讀書，是我們教師一生的需要與樂趣。